Feng Shui 

1 Sveti Grigorije Niski životna ličnost djela. Grgur iz Nise - izabrana djela

Najznačajniji doprinos razvoju kršćanska filozofija predstavio ga je mlađi brat Vasilija Velikog - Grgur iz Nise, bivši episkop grada Nise.

Razvoj sistema Hrišćanska teologija, "Kapadočani" su došli do zaključka da je najbolje sredstvo za tumačenje dogmatskih istina filozofija. Sa njihove tačke gledišta, moći uma bi trebale pomoći u jačanju Hrišćanska vera, Kao filozofsku osnovu za teologiju, koristili su principe neoplatonizma.

Kapadokijski "crkveni oci" pridavali su posebnu važnost potkrepljivanju dogme o Svetom Trojstvu. Grigorije iz Nise, oslanjajući se na neoplatonsko učenje, tvrdio je da tri osobe Svetog Trojstva imaju jedinstvenu božansku suštinu, ali svoj izraz nalaze u tri hipostaze. Božanska suština izražava jedinstvo Boga i postoji, takoreći, nezavisno, ali je istovremeno podjednako prisutna u svakoj svojoj hipostazi. Drugim riječima, svaka od osoba Trojstva je, takoreći, odvojena jedna od druge, osobe, ali ih objedinjuje jedna suština.

U svom shvatanju Svetog Trojstva, Grigorije Niski odstupa od neoplatonističkog učenja, koje smatra tri glavne hipostaze. idealan svet- Jedno, Um i Svetska Duša - kao neka vrsta merdevina opadanja savršenstva.

Zalaganjem Grgura iz Nise, ideja o Bogu kao nematerijalnom, besmrtnom i nespoznatljivom biću također je fiksirana u kršćanskoj teologiji. Zaista, čak i uprkos svim svojim filozofskim dokazima o postojanju Trojstva, Grgur iz Nise došao je do zaključka da je Bog, u principu, nespoznatljiv. A Simvol vere nije predmet ljudskog znanja, već predmet vere, jer pravi odnos tri božanske hipostaze nije dostupan toliko razumu koliko veri.

Grgur iz Nise ušao je u istoriju religiozne i filozofske misli kao tvorac osebujne doktrine o čoveku. Jedan od prvih, ako ne i prvi od kršćanskih mislilaca, Grgur iz Nise formulira ideju da je čovjek kruna božanskog stvaranja i "kralj" svih stvorenih stvari. Otac crkve u svojoj raspravi "O građi čovjeka" tvrdi da je Gospod stvorio živu i neživu prirodu prije stvaranja čovjeka jer je "Tvorac svega unaprijed pripremio, takoreći, kraljevsku odaju za budućnost kralj." I čovjek je "odmah pozvan da postane kralj svog podanika."

Samo je čovjek od svih stvorenih stvari stvoren na sliku i priliku Božju, jer je čovjek taj koji je od Boga određen da utjelovi Božanski plan u stvorenom svijetu: „...Ljudska priroda, budući da je bila pripremljena da vlada nad drugima kroz lik Kralja svega, postao, takoreći, oživljena slika, vezana za prototip i dostojanstvo, i ime".

U vezi s takvim tumačenjem Božanskog plana, Grgur iz Nise dao je i izvorno objašnjenje smisla ljudskog postojanja na zemlji za ta vremena - osoba mora samostalno težiti istinskoj svijesti o Božanskom u sebi. „Mera koliko ste u stanju da spoznate Boga je u vama samima“, kaže otac crkve.

I tako se ono što je više moguće fokusira na problem slobodne volje u zemaljskom životu – osoba sama odlučuje šta treba da radi i kako da postupi: „Jedan od svih ljudi treba da bude slobodan i da ne podleže nikakvom prirodnom autoritetu. , ali autokratski odlučuje kako misli”. Štaviše, za razliku od mnogih modernih i kasnijih kršćanskih filozofa, Grgur iz Nise dolazi do zaključka da čovjek ne može i ne treba promatrati kršćanske vrline koje su mu nasilno nametnute u zemaljskom životu, jer „vrlina je stvar koja nije podložna i dobrovoljna. "

Zašto Grgur iz Nise ima takvo povjerenje u snagu i sposobnost osobe da samostalno napravi konačni ispravan izbor između dobra i zla? Stvar je u tome da je Nisa podržala i razvila Origenovu doktrinu o univerzalnom spasenju i obnovi (apokatastasis). U sistemu gledišta Grigorija Niskog, posthumno spasenje osoba postiže ne samo po zaslugama zbog vrlina, već općenito, bez obzira na želju da se spasi. Apokatastaza za sve - takva je nepromjenjiva namjera Stvoritelja.

Krug onih koje je Grgur Niski predodređen za spas toliko je širok da uključuje čak i demone i samog "izumitelja zla". U svom djelu “Veliki katalog” Nyssa piše: “Jedan (tj. đavo) je koristio prijevaru da pokvari prirodu, a pravedni, dobri i mudri (tj. Bog) koristio je izum obmane da spase pokvarene, čime je imao koristi ne samo da onom koji je poginuo, ali i samom organizatoru naše smrti." Bog se ovaplotio, piše dalje Grgur iz Nise, „oslobađajući čoveka od zla i isceljujući samog izumitelja zla“.

I zapadna i istočna crkva nisu kasnije usvojile ove origenističke motive u spisima Grgura iz Nise. Nakon osude Origena na Petom vaseljenskom saboru 543. godine, kritikovano je i mišljenje Grgura iz Nise o apokatastazi. Pitam se kada je 1081. godine postavljen novi odmor Tri jerarha (Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti), zatim Grigorije Niski nisu bili uvršteni u ovaj rang „ekumenskih velikih učitelja i svetaca“.

Ostale komponente učenja Grgura iz Nise postale su prilično utjecajne. Dakle, doktrina o čovjeku i njegovoj slobodi u zemaljskom životu imala je značajan utjecaj na formiranje ne samo Zapadno hrišćanstvo, ali i način života čitave zapadne civilizacije.Ovo učenje je odgovaralo, pa čak i donekle predodredilo orijentaciju zapadne civilizacije na uzdizanje ljudske slobode na zemlji, što se posebno jasno manifestovalo u kasnijim vremenima u humanističkim, protestantskim i Teorije prosvjetljenja.

O ORGANIZACIJI ČOVJEKA. FRAGMENTI
Izdao: Grigorije Niski. O konstituciji čovjeka. SPb., 1995, str. 50–56, 57–58, 68–69. Prevod V. M. Lurie.

Ali vratimo se opet božanskom glasu. Stvorimo čovjeka na Našu sliku i priliku. Kako su male i nedostojne ljudske plemenitosti sanjali neki od autsajdera, koji su u poređenju sa ovdašnjim svetom pokušavali da uzvise ljudsko. A rekli su da je čovjek mali svijet, sastavljen od istih elemenata kao i sve ostalo. Ali ovim glasnim imenom, hvaleći ljudsku prirodu, ni sami nisu primijetili da su čovjeka počastili razlikama (idiomima) komarca i miša. Uostalom, komarac i miš su spoj iste četvorice, jer se u svakom od stvorenja, uz živo, vide u većim ili manjim razmjerima, jer bez njih ništa u prirodi ne može biti sastavljeno od osjećaja. Ono što je sjajno u tome - počastiti osobu žig i sličnost svijeta? I ovo je kada nebesa prođu, zemlja se promijeni, i sav njihov sadržaj nestane s njima, kada prođe ono što sadrži? Ali šta je, po crkvenoj reči, veličina čoveka? Ne po sličnosti sa stvorenim svijetom, već u tome što bi bio po liku prirode Stvoritelja. Dakle, šta je riječ "slika"? Možda ćete se zapitati: kako se netjelesno upoređuje s tijelom? Koliko privremeno - vječno? Promjenjivo promjenjivo - nepromjenjivo? Strastveno i pokvareno do ravnodušnog i neprolaznog? U svakom pogledu navikli i saobrazovani sa zlom, potpuno neupleteni u zlo? Jer ono što se zna o arhetipu daleko je od onoga što se dogodilo prema slici. Uostalom, slika se tako naziva u pravom smislu, ako ima sličnost s prototipom. Ako je imitacija daleko od predmeta, onda to više neće biti njegova slika, već nešto drugo. Kako je onda čovjek, smrtan, strastven i kratkovječan, slika netruležne, čiste i vječne prirode? Ali istinita doktrina jedina prava Istina to može jasno znati. A mi, koliko možemo, u nagađanjima i pretpostavkama, tražeći istinu, shvatamo šta se na ovaj način istražuje.

A Božanska Reč, koja je rekla da je čovek nastao na sliku Božju, ne laže, i jadna beda ljudske prirode ne upoređuje se sa blaženstvom života bez strasti. Jer onaj ko nas poredi sa Bogom mora prepoznati jednu od dve stvari: ili je Božansko strastveno, ili je ljudsko ravnodušno, ako se pretpostavi da je osnova (logos) asimilacije i jednog i drugog. Ako Božansko nije strastveno, a naše nije strano strasti, onda ostaje samo neko drugo značenje (logos) po kome potvrđujemo istinitost božanskog glasa koji je govorio o poreklu čoveka po liku Božijem. Stoga se moramo vratiti samom božanskom pismu, da vidimo hoće li nas ono što je tamo napisano voditi do onoga što tražimo. Onaj koji je rekao Napravimo čovjeka na sliku i zašto ga pravimo, dodaje sljedeću riječ: I stvori Bog čovjeka, i na sliku Božiju stvori ga. Učinite ih mužem i ženom (Post 1,27). Gore je rečeno da se to objavljuje Rečju, da bi se zbacila heretička zloba, ali pošto smo saznali da je jedinorođeni Bog stvorio čoveka na sliku Božju, nećemo ni u kom smislu (po bilo kom logosu) praviti razliku između božanstva. Oca i Sina, kada Sveto Pismo sve jednako naziva Bogom – i Onim koji je stvorio čovjeka, i Onim na čiju sliku.

Ali neka se o tome ostavi riječ, a istraživanje treba da se okrene takvoj temi: zašto je božansko blagosloveno, ljudsko je sažaljivo, ali ovo drugo Sveto pismo naziva slično prvom. Stoga se govori moraju proučavati s preciznošću. Jer ćemo otkriti da se nešto drugo dogodilo na slici, a nešto drugo se sada pokazuje kao katastrofalno. Stvori Boga, kaže, čovjeka, na sliku Božiju stvori ga. Stvaranje stvorenog na slici nalazi kraj. Zatim se ponavlja riječ dispenzacije i kaže: Učinite od njih muško i žensko. Mislim da svi mogu vidjeti da se ovo razumije van prototipa: Jer u Hristu Isusu, kako kaže apostol, nema ni muškog ni ženskog (Gal. 3, 28). Ali Reč kaže da je čovek podeljen na muško i žensko. Shodno tome, struktura naše prirode je nekako dvojna: jedno u njoj se upoređuje s Božanskim, a drugo je odvojeno ovom razlikom. Zaista, Reč nagoveštava nešto ovako po redosledu zapisanog, prvo govoreći: Bog stvori čoveka, na sliku Božiju stvori ga, a zatim dodaje na ono što je rečeno: Učini ih mužem i ženom, što je drugačije od onoga što je se zna o Bogu. Stoga mislim da se u onome što govori božansko Pismo, uči neko veliko i uzvišeno učenje (dogma). A ovo je učenje. Ljudska priroda je sredina između dvije krajnosti, odvojene jedna od druge - božanske i bestjelesne prirode i života, nijeme i zvjerske. Zaista, u ljudskom sastavu se djelimično vidi i jedno i drugo: od božanskog – verbalnog i razumljivog, koji ne dopušta podelu na muško i žensko, i od bezrečivog – tjelesnog raspoloženja i raspoloženja, podijeljenog na muško i žensko. Na kraju krajeva, oboje su nužno prisutni u svemu što je uključeno u ljudski život. Ali, kako smo saznali od onoga koji je redom pričao o poreklu čoveka (antropogonija), pamet u njemu ima prednost, a time se čoveku rađa komunikacija i srodnost sa beslovesnim. Jer isprva kaže: Učinite Boga na sliku Božiji čovek, rekavši, ističući, kako kaže Apostol, da u takvom čovjeku i ženi nema. Zatim dodaje karakteristike (idiome) ljudske prirode: Muž i žena ih stvaraju. Šta učimo iz ovoga? (Neka se ne ljute na mene što sam jednom riječju daleko odstupio od sadašnje misli!)

Bog je, po svojoj prirodi, sve ono dobro što se može obuhvatiti mišlju, koja postoji samo općenito. Ili bolje rečeno, budući iznad svakog razumljivog i shvatljivog dobra, On stvara ljudski život ne iz nekog drugog razloga, već samo zato što je dobro. I budući takav, i zbog toga, nastojeći da stvori ljudsku prirodu, On je pokazao snagu svoje dobrote ne napola – dajući nešto svoje, nego zavidno odbijajući da učestvuje u sebi. Naprotiv, savršena vrsta dobrote se sastoji u tome da se osoba iz nepostojanja dovede u postojanje i učini je bogatim dobrima. A kako je detaljna lista robe velika, nije je lako pokriti u brojevima. Dakle, Riječ je svojim glasom sve to skupa označila, govoreći da je čovjek stvoren na sliku Božju. To je kao da kažete da je čovjeka stvorila priroda da učestvuje u svakom dobrom. Ako je Bog punina dobrih stvari, a taj je Njegova slika, onda i slika u tome ima sličnost sa arhetipom, da bi bila puna svakog dobra. Dakle, imamo ideju sve lepote, sve vrline i mudrosti, i svega za šta se zna da je među najboljima. Jedan od svih [čovjeka] treba da bude slobodan i ne podložan nikakvom prirodnom autoritetu, već da autokratski odlučuje [kako] misli. Jer vrlina je stvar koja nije podložna kontroli i dobrovoljna je, a ono što je iznuđeno i iznuđeno ne može biti vrlina. Dakle, kada bi slika u svemu nosila obilježja ljepote prototipa i ni po čemu se ne bi razlikovala, onda ne bi bila ni na koji način sličnost, već bi ispala po svemu identična prototipu, a ne drugačija po svemu. bilo šta. Kakvu razliku onda vidimo između samog Božanskog i onoga što je upoređeno s Božanskim? Leži u tome što je jedno nestvoreno, dok se drugo ostvaruje stvaranjem. A takva razlika u svojstvima je kao posljedicu stvorila razliku u drugim svojstvima (idiomi). Uostalom, i svi i svuda prepoznaju da je nestvorena priroda nepromjenjiva i uvijek ista, dok stvorena priroda ne može ostati bez promjene. Uostalom, sam prijelaz iz nebića u biće je izvjesno kretanje i promjena nebića u biće, koje se mijenja po božanskoj volji. I baš kao što jevanđelje crte Cezara na bakru naziva likom (Mk. 12, 15) - odakle saznajemo [iz primjera] slike vanjskih osobina da sličnost stvari slične Cezaru zapravo ima razliku - dakle, prema sadašnjoj riječi, umjesto osobina, koje podrazumijevaju da, u kojima se vidi sličnost između božanske i ljudske prirode, nalazimo razliku u stvarnosti, koja se vidi između nestvorenog i stvorenog. Dakle, pošto je jedno uvijek i samo sebi identično, a drugo je stvoreno stvaranjem i počelo promjenom bića, imajući sliku srodnu ovome, onda su Sveznani prije svog bića, kako kaže proročanstvo (Dan. 12, 42), prateći (ili bolje rečeno, implicirajući [ovu] moć predviđanja) čemu će težiti kretanje ljudske volje u svojoj autokratiji i autokratiji, odnosno poznavanju budućnosti, izmislio je za sliku razliku između muškarca i žene. , što nema veze sa arhetipom, već je, kako je rečeno, svojstveno bezrečivoj prirodi. Razlog za takvu izmišljotinu mogu znati samo oni koji vide Istinu i sluge Riječi (Luka 1:2). A mi, koliko je to moguće, zamišljajući istinu u nagađanjima i slikama, ne iznosimo ono što nam je palo na pamet afirmativno, već u obliku vježbe koju nudimo slušaocima koji nas podržavaju. Dakle, šta mi mislimo o tome? Reč koja kaže: Bog stvori čoveka, neodređenom oznakom ukazuje na svu ljudsku [suštinu]. Zaista, ovdje se stvoreni ne zove "Adam", kao u kasnijoj pripovijesti, ali ime stvorenog čovjeka nije specifično, već općenito. Prema tome, opštim imenom prirode, MI smo svedeni na ovu pretpostavku: božanskim predznanjem i moći, čitavo čovečanstvo je obuhvaćeno ovom prvom dispenzacijom. Uostalom, za Boga je nemoguće pretpostaviti bilo šta neodređeno u onome što je stvorio, ali za svako od stvorenja mora postojati nekakva granica i mjera, mjerena mudrošću Stvoritelja. I kao što je jedna osoba obuhvaćena kvantitetom u cijelom tijelu i postoji kvantitativna mjera njegove hipostaze, koja je ograničena površinom tijela, tako je čitava punoća čovječanstva, mislim, kao da je u jednom tijelu od strane moć predznanja je zagrljena od Boga svega, a to je ono čemu uči Riječ koja je rekla: I stvori Bog čovjeka, i na sliku Božiju stvori ga. Na kraju krajeva, slika nije u dijelu prirode, a milost nije ni u jednom od onoga što je u njoj, već se ta moć jednako širi po cijeloj rasi. A znak toga je da je um jednako usađen u svakoga: svi imaju moć razumijevanja i volje, i sve ostalo čime se božanska priroda odražava u onome što je stvoreno prema njoj. Na isti način, osoba koja se pojavila na prvoj dispenzaciji svijeta, i ona koja će biti na kraju svega, podjednako snosi božanska slika. Dakle, celinu ne imenuje jedna osoba, jer za silu Božiju – ni prošlost ni budućnost, već očekivano, uz sadašnjost, sadrži sveobuhvatna energija. Tako da je sva priroda, koja se širi od prve do poslednje, jedna slika Bića.<…>

[UČENJE O APOKATASTAZI]
A milost vaskrsenja nije ništa drugo što nam objavljuje, kao obnova (apokatastasis) u originalu za pale. Jer očekivana milost je uzdizanje u prvi život, vraćanje u Raj onoga ko je izbačen iz njega. Ako je obnovljeni život onakav kakav je karakterističan za anđele, onda je očito da je i prije zločina život bio anđeoski – stoga se naše uzdizanje do prvobitnog uspoređuje s anđelima.

Uostalom, povorka zla ne doseže beskonačnost, već je nužno obuhvaćena granicom, nakon čega slijed dobra zamjenjuje granicu zla. Tako se, prema rečenom, stalno pokretna priroda naše prirode ponovo okreće prvobitnom dobrom putu, čedna sjećanjem na preneseno, mudra da više ne padnemo u takvo ropstvo. Dakle, opet će biti dobra trka za nas, zbog činjenice da je priroda zla nužno ograničena granicom. Jer nebeski stručnjaci kažu da je cijeli svijet pun svjetla, a tama dolazi od bačene sjene, kada je zemlja blokirana tijelom koje se nalazi nasuprot njoj (a zbog kružnog obrisa ovog tijela, tama je ograničena na konus - oblikovana figura s druge strane sunčevog zračenja, ali pošto je Sunce mnogo puta veće od Zemlje, obuhvatajući ga sa svih strana u krug zracima, tada se dijelovi svjetlosti spajaju na granicama stošca; dakle, ako pretpostavljamo da neko ima dovoljno snage da pređe razdaljinu preko koje se proteže mrak, onda bi se našao u struji jedne svetlosti, nigde ne isprekidanoj tamom). Dakle, misleći ja, potrebno je shvatiti o nama da ćemo, došavši do granice zla, kada se nađemo u krajnostima grešne tame, opet živjeti u svjetlu, jer priroda dobra nadmašuje zlo, npr. beskonačnost - mera.

Dakle, opet raj, opet drvo koje je drvo života, opet milost lika i dostojanstvo vlasti. Vladari, čini mi se, nisu nad ničim što je, za potrebe života, Bog danas podredio ljudima, već nad nadom u neko drugo carstvo, čija riječ ostaje u neizrecivom.

Sveti Grigorije, episkop Niski, bio je mlađi brat Svetog Vasilija Velikog (1. januara). Njegovo rođenje i odrastanje poklopili su se s vrhuncem arijanske kontroverze. Pošto je stekao odlično obrazovanje, svojevremeno je bio učitelj elokvencije. Sveti Vasilije Veliki ga je 372. godine zaredio za biskupa grada Nise u Kapadokiji.

Sveti Grigorije je bio čvrst revnitelj pravoslavlja i zajedno sa svojim bratom Vasilijem Velikim borio se protiv arijanske jeresi, trpeći progone od strane arijanaca, koji su 376. godine bili lažno optuženi za zloupotrebu. crkveno vlasništvo, lišen stolice i prognan u Ankiru. Na sljedeće godine Sveti Grigorije je ponovo svrgnut u odsustvu od sabora arijanskih episkopa, ali je nastavio da jača svoju pastvu u pravoslavlju, seleći se iz mesta u mesto. Nakon smrti kralja Valensa (378) vraćen je na svoju stolicu i rado primljen od svoje pastve.

379. godine umire njegov brat, Sveti Vasilije Veliki. Sveti Grigorije je tugovao zbog gubitka svog mentora. Napisao mu je pogrebnu besedu i završio opis šest dana stvaranja, takozvanih Šestodneva, koji je sastavio Sveti Vasilije.

Iste godine sveti Grigorije učestvuje na Antiohijskom saboru protiv jeretika koji nisu poštovali neporočno devičanstvo. Majka boga, i drugi koji su štovali Majku Božiju kao Božanstvo. Njega je Vijeće izabralo da pregleda i odobri crkve u Arabiji i Palestini pravoslavno učenje o Presvetoj Bogorodici. Na povratku Sveti Grigorije je posetio Jerusalim i poklonio se svetim mestima. Godine 381. Sveti Grgur je bio jedna od glavnih ličnosti II Ekumenski sabor sazvan u Carigradu protiv jeresi Makedonije, koji je pogrešno učio o suštini Duha Svetoga. Na ovom Saboru, na inicijativu Svetog Grigorija, dopunjen je Nikejski Simvol vere.

Zajedno sa ostalim episkopima, Sveti Grigorije je potvrdio Svetog Grigorija Bogoslova za arhipastira Carigradskog. Godine 383. Sveti Grigorije Niski je bio učesnik Sabora u Carigradu, gde je izgovorio reč o Božanstvu Sina i Duha Svetoga. Godine 386. ponovo je bio u Carigradu i dobio je uputstvo da izgovori sahranu umrloj kraljici Plakili. Godine 394. Sveti Grigorije je ponovo bio prisutan u Carigradu na Pomesnom saboru, sazvanom da odlučuje o crkvenim pitanjima u Arabiji.

Sveti Grigorije Niski bio je vatreni branilac pravoslavnih dogmata i revnostan učitelj svoje pastve, kao i milostivi i samilosni otac svoje pastve, njihov zagovornik pred sudijama; odlikuje velikodušnost, strpljenje i mir.

Sveti Grigorije Niski je umro u miru ubrzo nakon Carigradskog sabora. Zajedno sa svojim velikim savremenicima, Svetim Vasilijem Velikim i Grigorijem Bogoslovom, Sveti Grigorije Niski je imao značajan uticaj na crkvenog života njegovog vremena. Njegova sestra, sveta Makrina, pisala mu je: „Poznat si i gradovima, i narodnim skupštinama, i čitavim krajevima: Crkve te šalju i zovu u pomoć. Sveti Grigorije je ušao u istoriju kao jedan od najistaknutijih teologa i ličnosti hrišćanske misli 4. veka. Posedujući dubok filozofski dar, on je filozofiju shvatao samo kao sredstvo za dublji uvid u pravo značenje Božansko otkrivenje.

Sveti Grigorije je iza sebe ostavio mnoge spise dogmatske prirode, reči i učenja.

GRIGOR NISKI - Episkop Nise (371. ili 372.-376.; od 378.), Otac i učitelj Crkve, najveći bog reči drevne Crkve.

Jedan od otaca cap-pa-do-kyi, raz-ra-bo-tav-shih u kon-tek-ste sporova ari-en-ski iz 4. stoljeća os-no-you bo-go-slo -Viya Presveto Trojstvo, Hristos-an-Nebo svetac.

Od blagoslova porodice, brat svetog Vasi-lije Ve-li-ko-go i, možda, episkop Se-va-stiya Ar-myanski (sada već nije grad Savas) od Sv. Petar Se-va-stiy-sky (umro nakon 391.). He-be-chil ob-ra-zo-va-nie pod vodstvom Vasi-liya Ve-li-ko-go i se-st-ry - velečasni Mac-ri-na, proučavao je ri-to -ri-ke i fi-lo-so-fii; u filozofskim pogledima koristio je uticaj pla-to-niz-ma, u bo-go-word-vii - tradiciji Alek-san-d-riy-sky (Ori-ge -na, Phi-lo-na Alek- san-d-riy-sko-go). U periodu do 371. od-no-sit-sya from-wes-tie about his own thread-be on some Feo-se-via. Oko 371. ili 372. godine, uz podršku Va-si-lije Ve-li-ko-goa, izabran je za episkopskog ka-fed-ru cap-pa-do-ki-sko- grada Niša. . Zajedno sa Va-si-li-em Ve-li-kim, učestvuje u uk-re-p-le-nii u provinciji Kap-pa-do-kiya in-zi-tsy nikaj-go desno- in-glory-via, u borbi protiv aria-na-mi. Godine 376, o-vin-nyon-ny u ne-ka-ali-nichesko-postajanju-le-nii, Grgur iz Nise bio je ti-dobro-dobro-den to-ki-knut-ka-fed-ru . 378. godine, nakon gi-be-li cara Valen-ta, b-go-vo-liv-še-go aria-us, vraća se u Niš-ka-fed-ra. At-ni-malo učešće u An-ti-ohiy-sky so-bo-re od 379. godine, kao i u Kon-stan-ti-no-pol-sky so-bo-re od 381. (2- m Vse -len-skom; vidi Vse-len-skie so-bo-ry). Prateći op-re-de-le-nyu An-ti-ohy-sko-so-bo-ra, unaprijed se provozao po crkvama christ-an-sky-you Pale-sti-ny i Arabija sa cilj razjašnjavanja njihovog ne-ne-še-cije do ari-an-st-vu; na 2. All-Lena So-Bo-re, stupili ste sa dogmatičkim govorom „O Bogu-st-ve, protiv Evag-rija“. Edik-tom cara Teo-do-Sije I bio je zajedno sa mitropolitom El-la-di-emom Ke-sa-rijskim i biskupom Ot-ri-emom iz hrama Me-li-tin-sky ob-yav-len -ni-te-lem desno-u-slavi-preko u Pon-teu. 394. godine učenje-st-in-val u co-bo-re prema de-lamima Ara-viy crkve-vi, ko-zvanoj u Kon-stan-ti-no-po-le. Dodatne informacije o njegovom životu su iz day-st-vu-yut. Dan Pa-my-ty u Ruskoj crkvi Pravo-slavne - 10. (23.) januar; u rimskoj ka-personalnoj crkvi-vi - 9. marta.

Grigory Nyssa - autor brojnih co-chi-non-nies, neki se mogu sub-raz-de-poured na ek-ze-ge-tic, dog-ma-ti-ko -po-lemic, morals-st-ven -no-as-ke-tic i hagiografski, pro-po-ve-di, slova. Za ek-ze-ge-tic co-chi-no-ni-yam from-but-syat-sya: “O uspostavljanju čovjeka-lo-ve-ka”, “Šestog dana-ve, riječ za-shi-ti-tel-noe bratu Petru”, “O životu Moi-sey For-but-yes-te-la, ili O co-ver-shen- st-ve u dob-ro- de-te-li”, “O nad-pi-sa-ni-yah psalama”, “Be-se-dy na Ekk-le-sia-sto”, “Tol-co-va-ing Pjesma o Pjesma”, “Be-se-dy o blaženim-st-wah”, “Be-se-dy o molitvi Gospodnjoj pod njom” i dr. Dog-ma-ti-ko-po-lemic co-chi-non-niya uključuje: “Protiv Ev-no-miya” 4 trak-ta-ta, “Big og-la -si-tel-word-in”, „O Duhu Svetom, protiv ma-ke-do-nian-pnev-ma-to-ma-hov“, „Av-la-viju, o tome da nema tri boga“, „Eustahu, o Sveto Trojstvo”, „Uprošćenju, o veri u Oca, Sina i Svetoga tog Du-ha”, „O razlici između suštine-no-stu i hipo-sta-sju”, „Protiv Apol-li-na-ria Lao-di-ki -sko-go”, “Dijalog o duši i vaskrsenju”, “Pre-fek-tu Je-riy, o bebama, nekada de-time-men- ali hi-shchen-nyh smrti” i drugi. Moralni-st-ven-no-as-ke-tic i hagiografski co-chi-non-nia: “O djevici-st-ve” (371; moj najraniji co-chi-not-nie), “To Ar-mo-niy, o tome šta znači ime "kršćanin-nin", "Poruka o životu predobrog Mac-riusa", "O svrsi života po Bogu i o istinskom pokretu- no-che-st-ve”, „Slovo o životu svetog Grigorija Ču-tvorcu”, „U pohvalnoj reči svetog Ef-re-mu Si-ri-nu” i dr.

Djela Grgura Niskog oko-za-bilo značajan utjecaj na kršćansku božansku riječ, posebno ben-ali period antičke Crkve, prema -koliko su u njima za-tro-dobro-vi njegovi najvažniji kao -pek-you - tria-do-logia i christo-logia, an-tro-po-logia , es-ha-to-lo-gia.

Prema Grguru iz Nise, čovjek je kruna vašeg stvaranja. Međutim, za razliku od grčkog philo-so-fs (grčki philo-so-fia, ne-sa-moj-ne-ali, to bi bio jedan od izvora-n-kov učenja Grgura iz Nise; on široko-ro-ko koristi tra-di-cije raznih anti-tičkih škola i pravaca, pre-zh-de svi idu pla-to-niz-ma), svetac smatra najvažnijom stvari u man-lo-ve. -ke da je stvoren po liku i prema bogu. Od početka je čovjek stvoren za život u Bogu; Sve bi to bilo izgubljeno-rya-ali u sin-ho-pa-de-nii, dakle, sada-sada-njeno-njeno stanje nije samo stvoreno-nim, već i palo, i kroz gre-ho-pa -de-nie čovek-lo-ve-ka od Boga, oko-i dalje od-re-zan ceo svet. Jedan na jedan, Božja slika se nije izgubila u grčkom-ho-pa-de-ni, ali tek nakon toga, strast, tjelesna, nije -broj-onoga i, posljedično-to-va- tel-ali, može se poništiti. Čovjek nije potpuno izgubio vezu sa svojim Stvoriteljem, jer je, prema Grguru Niskom, zadržao svoju slobodu volje - ne-ne-je-le-muju đavo lika Božjeg. Čišćenje Božje slike od prljavštine grijeha, pominjanje Boga kao Prvo-o-ra-zu - ne-o-ho-di-moji brkovi -lo-vie bogospoznaje ("O djevici-st-ve" , 11, 5). Prema Grguru iz Nise, su-shche-st-vu-yut dva pogleda na boga-znanja: es-the-st-ven-noe, kroz-mi-di-moj svijet i kroz poznavanje u sebi karakterističnih osobina Božje slike i natprirodnog, mis-ty-che-th. Grigorije iz Nise pod-pljačkaj-ali opiši-sy-va-et stu-pe-no mis-ti-che-go-go-of-znanje, jedan na jedan, kako on sam priznaje -et, "ne- zagrljaj po prirodi ne može biti stig-dobro-dobro” („O životu Moi-sow...”, 2).

U tria-do-logia Grigorija Niskog, jedan od ključnih aspekata pek-tova je opravdanje činjenice da je Ni-key omio-usi-an-st-vo („jedan-ali-su- shchie”) nije mod-da-lizam. U eseju “Protiv apol-li-on-r-sts”, u mnogo čemu prije ustajanja Khal-ki-Don Christ-sto-logia, Grgur iz Nise iz stada -et half-ali-that che- lo-ve-che-st-va i pola-ali-to bo-st-ve-no-sti Ii-su-sa Christ.

Govoreći o Hristu kao Prvosvešteniku (vidi: Jev. 4,14), prinošenje žrtve, žrtvovanja u nekome - On sam, Grigorije Niski, pod-crni-ki-va-et, da, uzevši na Sebe naše neprijateljstvo prema Bogu, nik-shui zbog grijeha, Hristos So-boy opet sjedinjen sa Bogom man-lo-ve-che-st-vo (“Protiv Ev-no-miya”, 3, deset). Sa stanovišta Grgura Niskog, ljudi u liku prvog lica-lo-ve-ka do-ro-slobodan-ali za-da-ti-budi rob đavo-u-lu, postajući njegov ra -ba-mi i zatočeništvo-no-ka-mi, tako da je đavo, koji ima moć smrti, već za-kon-ali-vladao njima. Sa-mi se-bya oni ti-ku-piti nisu mogli-da li i u ovom-mu dobro-pa-da-bili u Is-ku-pi-te-le i Os-in-bo-di-te- le, pošto su ljudi ljubazni-ro-slobodni-ali za-da-se-sebe, onda im Os-bo-g-davanje radi dobrog zo-val-sya "na pravi način" da ih vratim iz zatočeništva. U ka-che-st-ve you-ku-pa, Bog je ponudio-lo-živio Sebe-sebe, za šta mu je bio potreban-bo-wa-elk "pokrij-pokrij-sya tyu", to jest, inkarniran ( “Velika og-la-si-tel-noe riječ”, 23): “Bog-krova-los ispod cijele naše prirode, a neprijatelj, kao pohlepni-mi-moja riba-ba-mi , s pri-man-koyu flesh-o-le-che-na-la ude Bo -zhe-st-va ”(“ Big og-la-si-tel-noe word-in”, 24). Dakle, prema Grguru iz Nise, đavo, koji je suoblikovao čovjek u raju, vos-pol-zo-val-sya about-ma-nom, na taj način i Bog je ostvaren u ot-no-she-nii -od-ništa "nadoknađuje po dos-to-in-st-vu", ali Bog je težio dobrom cilju - spa-sti man-lo-ve-ka i dati lekciju sa-mo-mu dia-vo -lu, taj w-de-tel-st-vu-et o Božjoj dobroti i taj ne-pristup-glupi-noe Bog-s-st-vo postao-lo dos-glup-ali kroz-ponovno primanje- tho-tho-ve-che-st-in.

U "Big-sho-la-si-tel-nom word-ve" za-tra-gi-va-et-sya je također es-ha-to-logic pro-ble-ma-ti-ka, stvarna -li-zue-may od Grgura iz Nise, pretežno u etičkom smislu. Kraj vremena za Grgura iz Nise oz-na-cha-et, uključujući ab-so-fier-stvar zla, jer je zlo samo ekstra-do-bra („Big og-la-si-tel -noe-word”, 6), to je demon-jako pro-ti-to-stand-to-b-ru („O uređaju-swarm-nii che-lo-ve-ka”, 21). U es-ha-to-lo-gyi Grigorija iz Nise, ova ideja je re-zul-tat ori-gen-novog uticaja; tako i do Ori-ge-nu diže-ho-dit nekad-de-lyav-neck-sya od Grgura Niskog učenja o kraju re-stand-new-le-nii svega u Bogu -st-ven- noy love-vi (apo-ka-ta-sta-sis), prema-glas-ali-to-ro-mu nakon op-re-de-lyon-no-go per-rio -da, windows-chat- sya mu-ki osu-zh-day-nyh ne-che-ti-y ljudi i de-mo-novi i pro-izoy-det sve-opće re-stand-new-le-tion u prijašnjem stanju ( osu-zh-de-ali 5. All-len-sky so-bo-rum).

Kompozicije:

Migne PG. T. 44-46; Opera. Leiden u. a., 1952-1996. bd 1-10;

O životu Moi-sjetva Za-do-ali-da-te-la / Per. A. S. Des-lepo-to-go. M., 1999;

O nama-swarm-nii che-lo-ve-ka / Per. V. M. Lu-rye, ur. A. L. Ver-linsky. SPb., 2000.

Stvorenja kao kod svetih otaca našeg Grigorija, episkopa Nise. Poglavlje I–VIII. M., 1861–1871 3848 str.

I. Egzegetski spisi

„Sv. Grgur je bio veliki poštovalac Origena i metoda egzegeze uglavnom prati alegorijski metod tumačenja. On svuda nastoji pronaći tajanstveno i moralno praktično značenje.
Skurat K. E.

"Na dan šeta" (1:1–75).

U knjizi Grgur iz Nise razvija i dopunjuje rad svog brata Vasilija Velikog.

“Ovdje provodi ideju da su psalmi poređani prema sadržaju u sistematskom redu, koji otkriva moralne istine koje čovjeka dosljedno uzdižu na više razine savršenstva. Cijeli sadržaj Psaltira dijeli na pet dijelova, od kojih svaki, po njegovom mišljenju, daje naznaku kasnijeg višeg nivoa moralnog savršenstva.
Skurat K. E.

  1. 1-40 - pozivanje na vrlinu;
  2. 41-71 - radost zbog vrline (u Psalmu 50, međutim, nema radosti zbog vrline);
  3. 72-88 - kontemplacija nebeskog;
  4. 89-105 - prezir svega zemaljskog (Psalam 103 ne govori ništa o preziru zemaljskih stvari, ali govori o Božijem promislu);
  5. 106-150 - o sjedinjenju s Bogom.
    Tako umjetno dijeli nazive psalama.

Prot. Nikolaj Gundjajev.

“O savršenstvu i o tome kakvo bi kršćanstvo trebalo biti. Za monaha Olimpija.

„O nevinosti. Pismo koje sadrži poticaj na čestit život.

Za Gregorija je „nevinost“ veoma širok pojam. Prije svega, to je odricanje od svega zemaljskog, od svega materijalnog, intenzivna želja za moralnim savršenstvom mogućim za čovjeka. Ovo nije posvećeno monasima, već ima veze sa monaštvom, jer se monah ne veže... Konačni cilj takvog težnje ka savršenstvu je sazercanje Boga, zajednica sa Njim. Život u celibatu samo je jedno od sredstava za sticanje ove vrline. On govori o tome ko je primer ovog života: pre svega, sam Gospod Isus Hristos, Majka Božija. On također uzvišeno govori o dobrom, vjernom kršćanskom braku.
Prot. Nikolaj Gundjajev.

“Nekom Jovanu o raznim temama, takođe o načinu i poretku života njegove sestre Makrine” (8: 514–521).

Napisano ubrzo nakon Makrine smrti - 380. godine (8: 455–461).

Ovdje su slikovito opisane zlostavljanja, opasnosti koje se susreću na putu do svetih tučaka, koje posebno čekaju žene koje putuju same. Glavne misli poruke: u Jevanđelju nema zapovesti Gospodnje koja bi podstakla posećivanje Svetinja, druga misao je: promena mesta nas ne približava Bogu, hodočašće nije hrišćanska vrlina.
Prot. Nikolaj Gundjajev.

"Pismo Eustatiju, Ambroziju i Vasilisi".

Ovdje on gorko oplakuje crkveni nered u Palestini. Sveto mesto gde su noge Gospoda Isusa Hrista hodale, Njegov glas se čuo, u tako je strašnom stanju. Ovdje on govori o inkarnaciji Sina Božjeg, poziva da se pridržavaju vjere koju su primili.
Prot. Nikolaj Gundjajev.

5. pismo, u kojem brani svoje pravoslavlje.

Jeretiku Iraklionu, gdje Grigorije otkriva nauk o Svetom Trojstvu.

O tradiciji poštovanja svetih mučenika.

Žitije sv. Grigorija Niskog

Sveti Grigorije, episkop Nise, bio je mlađi brat svetitelja (pa-myat 1. januara-va-rya). Birth-de-nie i re-pi-ta-nie njegovih sova-pa-lo sa sa-my time-ga-rumom ari-an-spore. Pošto je sijao prelepu sliku, on je svojevremeno bio na-postajao-niko red-no-re-chia. Godine 372. bio je ru-ko-po-lo-žene od strane svetog Wa-si-li-em We-li-kim u episkopal-pa grada Niš-sy u Kap-pa-do - znakovi.

Sveti Grgur je bio solidan urlik-ni-te-lem prava slave i zajedno sa svojim bratom Wa-si-li-em We-li-kim bo-otrljao se protiv Ari-an-here-si, pre- ter-pe-vaya go-not-nia sa strane ari-an, neko-ry-mi je 376. godine lažno optužen za pogrešnu upotrebu crkvene imovine, lišen odeljenja i eks-slan u Anki- ru. Sljedeće godine, Sv. Gri-go-ry je ponovo bio za-veoma-ali niže-lo-žene sa-bo-rum ari-an-stu-u-s-chi-epis-ko-pov, ali je nastavio da jača svoje stado u pravu slave, krećući se s mjesta na mjesto. Nakon careve smrti, Va-len-ta (378) je vraćen u svoj odjel i s radošću primi svoje stado. Godine 379. umire njegov brat, Sveti Vasilij Ve-li-ky. Sveti Gri-go-riy cha-lo-pe-re-zhi-val in-te-ryu svog-e-go-to-stay-no-ka. Napisao mu je nadgrobnu riječ i završio sastavljanje svete ti-lem Va-si-li-em opiši-sa-nie-šest dana tvoje-re-nije, pa on-zy-va-e-moja "Ona -stod-nev". Iste godine sveti Grigorije je učestvovao u Antio-čij-sky So-bo-re protiv Here-ti-kova, koji ih nije nedolično počastio devičanstvom Bogomajke-njene Mate-te. -ri, i drugi, koji-zna-shih-sya Bo-go-ma-te-ri kao Bog. Odabrao ga je So-bo-rum da pregleda crkve u Arabiji i Pa-le-stinu i odobri doktrinu Presvetog Bo-go-ro-di-tsea o pravu u slavu. Na povratku, sveti Gri-go-riy je sjedio-til Ieru-sa-lim i poklonio se svetim mjestima.

Godine 381. Sveti Gri-go-riy je bio jedan od glavnih de-i-te-leya II All-len-th So-bo-ra, koji se naziva u Kon-stan-ti-no- po-le protiv here-si Ma-ke-do-nia, pogrešno-vil-ali učenje o suštini Duha Svetoga, Na ovom So-bo-re, prema ini-chi-a-ti-ve od Sveti Gri-go-rija, Lepi simbol vjere je završen.

Zajedno sa ostalima, biskup-pa-mi, sveti Gri-go-ry odobrio je u čin Kon-stan-ti-no-pol-go-ar-chi-pas-yourya sv.

Sveti Grigorije Niški je 383. godine učestvovao u So-bori u Kon-stan-ti-no-po-leu, gde je govorio o Boginji Sina i Duha Svetoga. Godine 386. ponovo je bio u Kon-stan-ti-no-po-le, i bio je-lo-ru-che-ali oko-ne-sti preko-lijes-riječi in-chi -hej tsa-ri-tse Pla-kil-le. Godine 394. Sv. Gri-go-ry je ponovo prisutan u Kon-stan-ti-no-po-leu na Mjesnom So-bo-reu, tzv. za rješavanje crkvenih poslova u Arabiji.

Sveti Grigorije Niski je bio vatreni branilac slavnih dogmata i revnosni učitelj svoga pastira vas, kao i milostivi i sa-pa-da-tel-ny otac tvog pa-so-moj, za-stoper od njih pred sudijama; from-li-chall-sya we-li-ko-du-shi-em, ter-pe-ni-em i mi-ro-lu-bi-em.

Ponovo doživevši duboku starost, Sveti Gri-go-ry Niš-sky sveta-ali je umro ubrzo posle Kon-stan-ti-no-pol-so-so-bo-ra. Zajedno sa svojim-i-mi-ve-li-ki-mi modernim-men-ni-ka-mi, svy-te-la-mi Va-si-li-em We-li-kim i Gri-go-ri -em Božjom rečju, Sveti Gri-go-ry Niš-sky je imao značajan uticaj na crkveni život svog e-tog vremena. Njegova sestra, sveta Mac-ri-na, pi-sa-la mu: "Ti si od-ve-zidova i gradskih dama, i domorodaca-braće-ni-pita, i čitavih oblasti: Crkve su sy-la -yut i zvati te u pomoć. Sveti Gri-go-riy je ušao u istoriju kao jedan od najistaknutijih bogoslova i de-i-te-lei hri-sti-an-sky Cape IV vijeka. Posjedujući duboki filozofski dar, on nije ništa drugo do filozofija samo kao sredstvo za dublji nadimak-no-ve-nija u izvornom značenju Božanskog od-stvaranja.

Sveti Gri-go-ry ostavio je za sobom mnogo ko-či-non-niy dog-ma-ti-che-ha-rak-te-ra, riječi i u nastavi.

Vidi također: "" u from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.