Etiopija je pravoslavna zemlja. Etiopija je hrišćanska. Zbog vanjskog uplitanja, došlo je do raskola u Etiopskoj crkvi
Ponovno objavljeno sa http://www.taday.ru/text/1093506.html
Zanemarimo tradicionalno glavno pozivanje na "monofizite" za Rusku pravoslavnu crkvu, jer Sama priča je prijateljska.
________________________________________ ____
Etiopija je jedina hrišćanska država u Africi od davnina, u kojoj postoji veoma visok procenat (60%!) hrišćana. Od toga, 50% su monofiziti, a 10% protestanti. Da li ste se osećali kao da ste u hrišćanskoj zemlji?
Svakako. Štaviše, tokom cijelog putovanja pokušavao sam uočiti tragove islamskog prisustva. Na nekim mjestima sam vidio džamije sa munarima. Uostalom, tamo ima najmanje 40% muslimana, a neki vjeruju da je i više. Ali, naravno, ova zemlja je, prije svega, duboko kršćanska. Svi koje smo sreli bili su kršćani. Štaviše, duboko i duševno vjernici, bez obzira na njihov društveni status. Sačekala nas je veoma elegantna Etiopljanka, vlasnica uspešne turističke agencije, koja odlično govori engleski i posluje sa zapadnim kompanijama. Došao sam nešto ranije od prijatelja, a ona me pozvala u restoran, gdje sam, na svoje iznenađenje, saznao da posti (bio je kraj Božićnog posta). Pitao sam je koliko njenih poznanika (shvatajući da su prosperitetna etiopska elita) postuje? Rekla je da je to vjerovatno to. I tada sam redovno nailazio na manifestacije tako dubokog hrišćanstva. Evo kakva je situacija. U isto vrijeme smo u turističkom mjestu, kompleksu Lalibela hodočasnički centar. Mladi ljudi prilično sekularnog izgleda tamo šetaju, zarađujući novac pružajući posredničke usluge turistima. U sovjetsko vrijeme bi ih zvali crni marketi. I tako me otprate do antikvarnice. Prolazimo pored crkve. Nije drevna. Svi stanu, zamole me za oproštaj, dođu do ograde ove crkve, naslone se na nju, ljube ovu ogradu i vrate se. Nastavljamo svojim putem.
Ovo su karakteristike. Kršćanstvo je tamo apsolutno živo i svuda prijateljsko.
Ali hrišćani imaju ideju da Rusija jeste pravoslavna zemlja?
Pada nam na pamet da su Etiopljani monofiziti i, s naše tačke gledišta, jeretici, isto što i Jermeni ili Kopti. Etiopljani ovo uopšte ne razumeju. Nemaju svesti da postoje i drugi pravoslavni hrišćani, bili oni Grci ili Rusi.
Kada sa obrazovanih ljudi pokušate da započnete razgovor na ovu temu, da imamo bitnu razliku u vjeri, oni gledaju i ne razumiju: kako? Imamo jedno zajedničko hrišćanstvo! Da, imali smo problema sa katolicima: postojao je jedan kralj koji je u 15. veku pokušao da nas „pokatoliči“, ali smo ga odbili, i na kraju smo morali sve da krstimo (pokazali su nam čak i ogroman bazen na kome su hiljade od onih koji su kršteni u katoličanstvo ponovo su kršteni! Ali ti i ja smo definitivno iste vjere! Pa da, mi imamo svoje karakteristike: drugačija nam je liturgija, drugačiji je naš jezik, i općenito je sve drugačije. Pa šta? Glavno je da smo mi hrišćani, a ne muslimani, da imamo zajedničku veru u Trojstvo, Hrista i Majku Božiju.
Etiopsko bogosluženje
Jeste li ikada prisustvovali etiopskom bogosluženju?
U drevnoj prestonici Aksumu. Tamo se nalaze tri hrama. Jedan je mali, nepristupačan, gde se čuva Kovčeg Zaveta. Pored nje je hram iz 17. vijeka sa zanimljivim slikama iz istog vremena. I treća, nova ogromna crkva, u kojoj smo prisustvovali božićnoj službi.
Išli smo tamo kao grupa, u kojoj su bili i muškarci i žene. U principu, ženama nije dozvoljen ulazak u hram prema njihovim pravilima. Ali evropski gosti, svi, i muškarci i žene, pušteni su, pa čak i odvedeni na najbolja mesta, pokazujući nam sve vrste pažnje, ne pitajući se da li smo hrišćani ili nismo. Rado su nam pokazali svoj praznik, svoju tajnu i podijelili je s nama. Moram reći da su u nama i kod još nekoliko turista našli veoma zahvalne gledaoce i slušaoce. Bio sam zadivljen etiopskom liturgijom, koja se čini da je neverovatno drevna. Liturgija je napisana na drevnom svetom jeziku Ge'ez.
Općenito, s jezicima je u Etiopiji vrlo teško, jer ih tamo ima oko 80 i oko 30 različitih plemena. Postoje dominantni jezici poput amharskog, službenog jezika Etiopije, ali ga govori samo 25%.
Na kom jeziku Etiopljani međusobno komuniciraju?
Obrazovani ljudi govore engleski. Situacija je slična kao u Indiji. Treći najvažniji jezik koji se govori na sjeveru je tigrinja. Sa sobom smo imali vozača, koji maternji jezik Amharski, on ništa nije razumio u Tigrinya, a lokalni ljudi nisu govorili amharski. Ni obični seljaci, naravno, nisu znali engleski, tako da među nama nije bilo komunikacije.
Da se vratimo liturgiji...Vidite, kada dođete do Kopta, shvatite da ste se našli u drevnoj praksi 4.-5. veka, u našim glavama predvizantijskom. A kada dođete do Etiopljana, vidite hrišćanstvo, nerazdvojeno od judaizma, jevrejske liturgijske obrede. Sjećam se biblijskih slika, Davida, kako galopira ispred arke...
Plešu li i Etiopljani na bogosluženju?
Da. I sveštenstvo i prisutni. Liturgija se odvija kao neka vrsta svetog plesa, naravno, ne hopak, već ritualni ples...
Na koji me to ples podsjeća? okrugli ples?
Ne, ne okrugli ples. Ako se okrenemo veoma udaljenim poređenjima, onda menuet. Ples je praćen muzikom. Dva glavna muzička instrumenta su zvona i bubnjevi. Ljudi se kreću u plesnim pokretima i zvone zvona koja drže u rukama, a koja izgledaju kao mali abakuse sa metalnim pločama za zvonjavu. Bubanj, simbolična slika Hristovog tela, takođe igra važnu ulogu u etiopskom bogosluženju. Dva kamena unutar njega simboliziraju božansku i ljudsku prirodu Krista. Traka kojom je vezan je slika Hristovog pogrebnog pokrova. Podsjetila sam se na drevna liturgijska tumačenja Sofronija Jerusalimskog i Germana Carigradskog. Postojao je osjećaj obožavanja iz vremena kralja Davida. U vjerskom smislu, bilo mi je teško to podijeliti, ali ono što se dešavalo je fascinantno.
Da li se ples nastavlja tokom službe?
Božićna služba je trajala 5 ili 6 sati. Ljudi su bili u pokretu gotovo stalno. U pauzama je verovatno sveštenik držao propoved, koja mi, nažalost, nije bila dostupna zbog nepoznavanja jezika. Hora kao takvog nije bilo. Ponekad su pevali nešto, ali nismo čuli značajnu horsku muziku kao u Rusiji. Najviše sveštenstvo nije se izdvajalo od opšte mase. Očigledno je bilo prisutno nekoliko biskupa (ovo je kao Axumska katedrala!), međutim, svo sveštenstvo je bilo približno isto odjeveno. Bijeli turban na glavi razlikovao ga je od običnog vjernika. To je sve.
Sećam se bele odeće Etiopljana na hramu Gospodnjem u Jerusalimu i na metohiju Svetog Sergija u Parizu...
Praznična odeća Etiopljana je uvek bela. I svećenici i obični parohijani. Veoma je izražajan - rasplesana gomila ljudi u belom, opšti ritam stotina zvona, zvuk desetina bubnjeva. Štaviše, kada ste prisutni na različitim liturgijama, jermenskim, koptskim... primjećujete da su sve sastavljene po istoj matrici, čak i katoličkoj, sa svom svojom vanjskom različitošću, ali ovdje vidite drugu, predvizantijsku matrica, koja je prerađena, dijelom namjerno zaboravljena, ali je u Etiopiji ostala.
Etiopska crkva i Kovčeg saveza
Niste jednom spomenuli kada i kako je nastala Etiopska crkva!
Etiopska crkva se pojavila početkom 4. veka. Od davnina, Etiopija je sebe shvatala kao Novi Izrael. A etiopski kraljevi su sebe smatrali potomcima Solomona. Ni više, ni manje. U Etiopiji je i dalje neverovatno popularna legenda o nastanku etiopske civilizacije od kralja Solomona, koji je lukavo i lukavo, kako i dolikuje, zaveo kraljicu od Sabe. Kao rezultat njihove unije, rođen je princ Menelik.
Sa 20 godina poslan je ocu. Prihvatio ga je, prepoznao i ponudio, kako kaže etiopska legenda, da ostane u Jerusalimu i naslijedi Solomonovo kraljevstvo. Ali Menelik je bio patriota svoje zemlje. Tada mu je kralj Solomon dao najbolje sinove Izraela kako bi se zajedno vratili u Etiopiju i tamo uspostavili Novi Izrael. Ovi mladići nisu htjeli otići bez glavnog svetilišta i ukrali su Kovčeg saveza iz Solomonovog hrama sa svim njegovim sadržajem. Sjećate li se da su tu bile ploče Saveza, i posuda s manom, i Aronov štap. Kovčeg saveza, sa svim njegovim sadržajem, donesen je u Etiopiju, a Solomon je ostavio njegovu kopiju u Izraelu. Etiopljani tvrde da se ukradeni kovčeg i dalje čuva u Aksumu, ali niko nema pravo da ga vidi (a nikada ranije nije imao). Nalazi se u posebno izgrađenoj crkvi, koja je uvijek zatvorena. Možete mu prići i moliti se uz njegove zidove.Općenito, tema Kovčega zavjeta i sukcesije Etiopije od Izraela je nevjerovatno popularna u zemlji. Najvažniji element Liturgijski ukras svake etiopske crkve je replika, mala kopija Kovčega zavjeta, koji stoji na oltaru kao znak povezanosti i simboličkog jedinstva između Solomonovog hrama i svakog hrama Etiopije. Kupio sam jedan takav predmet, zove se tabot, star oko 100 godina, iz seoske crkve i doneo ga u Moskvu. Sama tema je jedinstvena jer nema analoga ni u jednoj kršćanskoj tradiciji. Ovo je mali etiopski kovčeg u obliku rezbarenog drvenog kovčega sa krstom na vrhu. Sa četiri strane, poput ikonostasa, otvara se ikonama Hrista, Bogorodice, svetaca i jevanđeljskih događaja.
Da li svi taboti imaju isti skup zapleta?
Razlikuje se, ali se glavne radnje ponavljaju. A nošenje ovog tabota, ili Kovčega saveza, na određenim mjestima u službi važan je dio liturgijskog obreda etiopskih litija. Ovo posvećuje prostor. Općenito, mnogo je povezano s idejom novog Izraela u Etiopiji. Konkretno, Etiopska crkva, za razliku od, recimo, grčke ili ruske crkve, nikada nije imala takvo poricanje i osudu judaizma. Etiopljani nisu vidjeli sukob između jevrejske i kršćanske tradicije. Vjerovali su da je to normalna promjena stvari: postojao je starozavjetni hram, potom je nastao novi hram, pojavilo se kršćanstvo.
Kao svojevrsni eksterni izraz ove neraskidive veze, gotovo u svakoj crkvi postoji slika šestokraka zvezda David, sa krstom u sredini. Ovo glavni simbol Etiopsko hrišćanstvo.
Etiopski spomenici
Recite nam o najznačajnijim spomenicima koje ste vidjeli u Etiopiji. Što se tiče kvaliteta, sa čime se mogu porediti?
Među ovim spomenicima ima sjajnih. Ako ne iz prvih deset, onda iz prvih dvadeset na svijetu kulturno nasljeđe. Tu prvenstveno mislim na Lalibelu, etiopski Novi Jerusalim. Ovo je najstariji Novi Jerusalim na svetu, izgrađen kao svojevrsni kompleks krajem 12. - početkom 13. veka, kada je etiopski kralj Lalibela, koji je saznao da je Salah ad-Din osvojio Jerusalim od krstaša, i Jerusalim je izgubljen za kršćane, odlučio je da od sebe stvori Novi Jerusalim u Etiopiji. Pronašao je jedno mjesto, stenovitu planinu, i odlučio da u nju iskleše Jerusalim. Rezultat je bio kompleks od 16 hramova, isklesanih od vrha do dna. Majstori su došli do vrha stene i počeli da kopaju, izrezujući bizarne hramove, sa unutrašnjošću, sa velikim unutrašnjim prostorom unutar jedne ogromne stene. Riječ je o apsolutno jedinstvenom projektu, koji bi u kršćanskoj tradiciji trebao biti svrstan među deset najvažnijih spomenika na svijetu. Lalibela je najpoznatiji spomenik u Etiopiji. Zamišljen je kao projekat Svete zemlje. Tu je mjesto Golgota, tamo je Maslinska gora, tamo je Jordan, tamo je mjesto krštenja, tj. sve je zamišljeno kao pejzažna prostorna ikona.
U nekim hramovima ostalo je nekoliko drevnih slika. Iako slike u etiopskom hramu nisu imale istu ulogu kao u vizantijskom ili drevni ruski hram. Ali, ipak, to su zapletne kompozicije na jevanđeoske teme, koje se obično provlače kao friz ispod plafona. Općenito, sama umjetnost ikonopisa i tradicija ikonopoštovanja u Etiopiji jasno su se oblikovala tek u 15. vijeku.
Zar nije bilo slika prije 15. vijeka?
Bilo je slika. Slike o kojima govorim su s kraja 12. veka. Postoje i ranije freske. Ali nije postojala tradicija poštovanja ikona, kao u Vizantiji. U monofizitskim crkvama teško je štovati ikone. Nema agresivnog negiranja ikone, ali nema ni izraženog poštovanja ikone. Očigledno, nije bio unutra drevna crkva. Svjesni smo žestokih sporova koji su se vodili u to vrijeme. Euzebije iz Cezareje se kategorički protivio svetim slikama. Poznato je njegovo pismo kćeri Konstantina Velikog, Konstanci, gdje joj objašnjava da nije dobro štovati slike.
U međuvremenu, u Vizantiji, već u 6.-7. veku, slike su bile rasprostranjene svuda!
Da, ali se vjeruje da je to bio jedan od razloga za ikonoborstvo. Ali u monofizitskoj tradiciji, kao ni u rimskoj, nije bilo ikonoborstva. U 15. veku, jedan od careva iz dinastije Solomonida upoznao je italijansku kulturu i prožeo se Zapadno hrišćanstvo. Upravo je on uveo uredbe o štovanju ikona u Etiopiji. I od tog vremena ikonopoštovanje i ikonopis tamo dobijaju forme kakve nema nigdje drugdje u Kršćanstvo. Sada se u Etiopiji ikone stvaraju u ogromnim količinama. Rađene su u istoj tehnici, pomalo primitivne, izražajne i folklorne, ali nevjerovatno žive i dirljive. Po svemu su slične ikonama iz 15. vijeka. Ništa se nije promijenilo ni u stilu ni tehnologiji. I samo stručnjaci za etiopsko slikarstvo, među kojima ja nisam, moći će da razlikuju ikonu iz 15. veka od ikone iz 20. veka.
Etiopski hram
Kako je strukturiran etiopski hram?
Etiopski hramovi se razlikuju po dizajnu. Ima crkava bazilika, ima okruglih, ima krstastih. U Lalibeli ima 16 crkava, sve su različite. Tamo nema standarda za izgradnju crkve. Ali glavna ideja je da je oltar potpuno zatvoren. Za vreme bogosluženja u njega može ući samo svešteno lice. Oltar je zatvoren zidom, a ulazi su prekriveni debelom zavjesom. I niko ne vidi šta se dešava unutar Svetinje nad svetinjama. Ovo je vrlo zanimljiv raspored sakralnog prostora: oltarski dio nije u interakciji sa prostorom hrama. U Vizantiji je oltarski prostor najprije bio otvoren i apsolutno vidljiv, a tek onda zatvoren negdje u 9. vijeku, započeo je proces koji je krajem 14. vijeka doveo do pojave visokog ruskog ikonostasa. Ovdje vidimo model starozavjetne Svetinje nad svetinjama, koji je nedostupan neupućenima.
Da li su ovi hramovi na jezeru Tana oslikani?
U hramovima koji stoje na jezeru Tana, svi zidovi su oslikani od vrha do dna veoma svetlim slikama, poput popularnih printova. Ovo su etiopski životi svetaca. Jedan od najpopularnijih likova, svetac je prikazan kako stoji na jednoj nozi i krila. Njegovo ime vam ništa neće reći, ali njegova priča je nevjerovatna. Osmislio je ovu vrstu asketizma - stajanje i molitvu na jednoj nozi. Očigledno nije bilo stuba u blizini. I mnogo godina je stajao na jednoj nozi i molio se. Kao rezultat toga, druga noga je osušila, ali ga je Gospodin, vidjevši njegovu nevjerovatnu pobožnost, nagradio krilima. I zato je prikazan na jednoj nozi sa krilima. Ovo je tako divna priča.
Većina tema je na ovaj ili onaj način prepoznatljiva, na primjer, ikona Svetog Đorđa koji ubija aždaju. Za nas, Moskovljane, Gruzijce, Škote i Etiopljane, ovo je zajednički pokrovitelj. U Etiopiji je vrlo česta slika Svetog Trojstva, i to ne u obliku tri anđela, već u stvari tri slike identičnih staraca koji sjede na prijestolju. Štaviše, sve slike su svijetle, blistave, dekorativne, prelijepe, šokantne i preklapaju se. Sve je vrlo živo, jednostavno, bez vizantijskog intelektualizma i aristokratske sofisticiranosti, sve je jedna emocija. I to je još uvijek slučaj u njihovoj umjetnosti. Izlazite iz hrama, tu je klupa na kojoj leže desetine, stotine ikona veličine od 5 cm do metar, slikanih u potpuno istom stilu. Mnogi Etiopljani nose ikone na sebi. Veliki križevi su također popularni, pokazujući njihovu privrženost kršćanstvu.
Sažetak etiopskog svijeta
Aleksej Mihajloviču! Proputovali ste sve zemlje bivše Vizantije. Molim vas, formulirajte sažetak etiopskog svijeta, etiopske umjetnosti na pozadini ove opće slike Vizantije!
Ako životopis, tj. nešto vrlo kratko - za razliku od bilo čega drugog! Apsolutno poseban, jedinstven, duboko kršćanski i duboko izgubljen svijet za našu civilizaciju. Živi autonomno, veoma je važan za razumevanje osnova i porekla, ali je zatvoren u sebe. Ovo je jedinstvena rezervacija. I, hvala Bogu, u Etiopiji nije bilo fosila ili bilo čega što bi privuklo pohlepne vlasnike izvana.
Ne postoji osjećaj nesreće, već suprotnost autentičnosti i prirodnosti bivanja na pozadini potpunog siromaštva. Međutim, u Indiji naiđete na ovo i začudite se: vidite potpuno siromaštvo i istovremeno apsolutno punopravne ljude, zadovoljne svojim životima. Žive u Bogu, pošteno rade za sitne pare, zahvaljuju Gospodu za ovaj život i potpuno su srećni. Ovo je iskustvo o kojem vrijedi razmisliti kao o sistemu vrijednosti. Naravno, s Etiopijom je povezan nevjerovatno zanimljiv sloj svjetske kulture: za razliku od bilo čega drugog, složen, dubok. Etiopija je veoma lepa zemlja. Ovo su planine, zelene doline između planina (ponavljam, ovo nije spaljena Afrika). Oni su privlačni, druželjubivi, inteligentni, pristojni ljudi koji žive po istinskim vrijednostima. I to puno košta.
Etiopija(Amkh. i Tigrinya ኢትዮጵያ [ʾiːtjoːṗṗjaː], Oromo Itoophiyaa), službeni naziv - Savezna Demokratska Republika Etiopija(amh. የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ , Oromo Federaalawaa Dimokraatawaa Repabliikii Itoophiyaa ), ranije poznat i kao Abesinija- država bez izlaza na more u istočnoj Africi (nakon odvajanja Eritreje 24. maja 1993.). Najveći grad je Adis Abeba.
Kršćanstvo u Etiopiji
Hodočasnici bi trebali obratiti pažnju na činjenicu da kršćanstvo u Etiopiji trenutno predstavlja Etiopska crkva - to je monofizitska ( nepravoslavni) crkva, i Aleksandrijska pravoslavna crkva (Aksumska mitropolija).
Priča
Kršćanstvo je u Etiopiju donio apostol Filip iz 70. godine, koji je krstio Aecija, evnuha etiopske kraljice Kandake, koja je postala prosvjetiteljica ove zemlje. Vjeru je ovdje konačno uspostavio u 4. vijeku sveti Frumentije, prvi biskup Abesinske crkve. Frumencije je bio rimski građanin iz Tira koji je doživio brodolom na afričkoj obali Crvenog mora. Stekao je povjerenje cara Aksuma i ubrzo je u kršćanstvo obratio svog sina, budućeg cara Ezana, koji je proglasio kršćanstvo 330. državna religija. Frumentija je kasnije (oko 347.) za episkopa zaredio sv. Atanasija Aleksandrijskog i vratio se u Etiopiju, gdje je nastavio propovijedati.
Etiopska crkva
Pojava Etiopske crkve
Tokom arijanskih nemira i sporova, ostajući vjerni pravoslavlju, Abesinci početkom VI vijeka. ispao iz sindikata sa Univerzalna crkva, slijedeći Kopte, prihvatajući monofizitsku jeres. Međutim, prema primjedbi S.V. Bulgakova, trinitarni i kristološki sporovi koji su zabrinjavali hrišćansku crkvu antike nisu jenjavali sve do modernog doba.
Oko 480. godine, Devet svetaca je stiglo u Etiopiju i ovdje započelo svoj misionarski rad. Prema legendi, oni su bili iz Rima, Carigrada i Sirije, koje su morali napustiti zbog protivljenja kristologiji Halcedona. Neko vreme su boravili u manastiru Svetog Pahomija u Egiptu. Njihov utjecaj (zajedno s tradicionalnom vezom s Koptima u Egiptu) objašnjava zašto je Etiopska crkva odbacila Halcedon. Vjeruje se da su "Devet svetaca" konačno stavili tačku na ostatke paganizma u Etiopiji, usadili monašku tradiciju i dali ogroman doprinos razvoju vjerske književnosti: preveli su Bibliju i druga vjerska djela na klasični etiopski. Manastiri su se proširili širom zemlje i brzo su postali važni duhovni i intelektualni centri.
Etiopska crkva je doživjela procvat u 15. vijeku, kada se pojavilo mnogo talentovane teološke i duhovne literature, a Crkva je bila aktivno uključena u misionarske aktivnosti.
Ekstremno negativno iskustvo kontakata sa portugalskim katolicima u 16. veku dovelo je do viševekovne izolacije, iz koje je Etiopska crkva tek nedavno počela da izlazi.
Etiopska crkva, u kojoj je monaštvo igralo važnu ulogu, održavala je bliske veze sa Koptskom crkvom: više od petnaest vekova na njenom čelu je bio “abuna” (ili “papas” - naš otac), koptski biskup poslan iz Aleksandrije. Tek u 20. veku. postala je nezavisna patrijaršija i dobila službeni naziv Etiopska crkva.
Etiopska crkva u moderno doba
Godine 1948., uz pomoć cara Hailea Selasija (vladao od 1930. do 1974.), postignut je dogovor sa Koptima o izboru lokalnog mitropolita nakon smrti mitropolita Kirila. Kada je umro 1951. godine, skup sveštenstva i laika izabrao je Etiopskog Vasilija za mitropolita (abuna). Tako je uspostavljena autonomija Etiopske crkve. Koptska patrijaršija je 1959. godine odobrila mitropolita Vasilija za prvog patrijarha Etiopske crkve.
Nakon Abune, drugo mjesto u abesinskoj hijerarhiji zauzima Echegge, poglavar crnog sveštenstva (arhimandrit-dekan svih manastira, čiji je broj među Abesincima veoma značajan), iako nema episkopski čin , ali ipak uživa veliki uticaj, budući da je upravljanje svim u njegovim rukama koncentrisano crkvenim poslovima. Nakon njih dolaze predstavnici bijelog klera, a crkvena uprava se povjerava ne služećem sveštenstvu, već raznim vrstama činovnika sveštenstva, ali bez svetih redova. Sastav sveštenstva je prilično brojan, tako da se ponekad jedna crkva sastoji od nekoliko desetina sveštenika i đakona.
Univerzitet u Adis Abebi imao je etiopski teološki fakultet (Koledž Holy Trinity), ali ga je do 1974. godine vlada zatvorila. Iste godine Crkva je osnovala koledž Svetog Pavla u Adis Abebi za obuku budućih sveštenika u teologiji. Želja da se postane svećenik je uobičajena među Etiopljanima; 1988. godine u zemlji je bilo 250.000 sveštenika. Kako bi im se pružilo odgovarajuće obrazovanje, nedavno je otvoreno šest „Centra za obuku svećenika“ u različitim dijelovima Etiopije. Gotovo svaka parohija ima nedjeljnu školu.
Sve do socijalističke revolucije 1974., koja je zbacila cara i postavila pukovnika Menginstu Hailea Mariama na čelo vlade, Etiopska crkva je bila državna crkva. Ubrzo nakon revolucije, Crkva je odvojena od države i većina crkvenih zemalja je nacionalizovana. Ovo je poslužilo kao signal za početak antireligijske kampanje širom zemlje.
Nakon pada komunističke vlade u maju 1991., patrijarh Merkur (izabran 1988.) optužen je za saradnju sa Mengistuovim režimom i bio je primoran da podnese ostavku na mesto patrijarha. 5. jula 1992 Sveti sinod izabrao Abuna Pavla za petog patrijarha Etiopske crkve. Proveo je sedam godina u zatvoru pod marksističkim režimom nakon što ga je patrijarh Teofil (smijenjen 1976., ubijen u zatvoru 1979.) 1975. bez državne dozvole hirotonisao za episkopa. Godine 1983. Pavel je pušten iz zatvora i proveo je nekoliko godina u Sjedinjenim Državama. Patrijarh Merkur, koji je emigrirao u Keniju, odbio je da prizna Pavlov izbor.
Nadbiskup Ezehak, etiopski nadbiskup Sjedinjenih Država, također nije priznao ove izbore i 1992. godine prekinuo je liturgijsko zajedništvo sa Patrijaršijom. Kao odgovor, etiopski Sveti sinod mu je oduzeo ovlasti i imenovao Abunea Matiju za nadbiskupa Sjedinjenih Država i Kanade. Budući da nadbiskup Ezehak uživa podršku mnogih Etiopljana u Americi, došlo je do podjela u etiopskoj zajednici u toj zemlji.
U oktobru 1994. godine, u prisustvu Patrijarha Pavla, ponovo je otvoren Teološki fakultet Svete Trojice u Adis Abebi. 50 studenata koji studiraju na ovom koledžu dobiće teološke diplome, a 100 diplome.
Etiopska crkva, posebno posljednjih godina, aktivno pomaže onima kojima je potrebna. Ona pruža pomoć izbjeglicama i žrtvama suše, a pod njenim pokroviteljstvom osnovana su mnoga sirotišta.
Karakteristike Etiopske crkve
Sveto pismo i teologija
U Bibliji, Abesinci broje 81 knjigu, uključujući ovdje, zajedno sa kanonskim, nekanonske knjige i apokrife koje su poštovali (Knjiga Enoha i Knjiga Jubileja). Istovremeno, njihov rijedak rukopis psaltira, jevanđelja, a ni službene knjige nije profan apsurdnim i ponekad potpuno bogohulnim postskriptima, u kojima se izbor besmislenih kombinacija glasova proglašava imenima Božijim, magična moć, u ustima svetaca i Majka boga uvršteni su čudni tekstovi, a o njima se pričaju nevjerovatne priče.
U Etiopiji su postojale neobične kristološke teorije, uključujući doktrinu da se sjedinjenje božanske i ljudske prirode u Kristu dogodilo tek nakon Njegovog pomazanja na krštenju. Ova učenja nikada nisu zvanično priznata i uglavnom su nestala.
Hramovi
U pogledu mnogih crkava, Abesinija se može porediti samo sa Rusijom: crkveni krst videćete na svakoj planini, na svakom brdu, na svakom uzvišenju. Svi abesinski hramovi izgrađeni su daleko - na velikoj udaljenosti od grada ili sela kojem pripadaju; Mjesto koje je za njih izabrano svakako je uzvišeno i istaknuto. Pored četvorougaonih sa ravnim krovom i pećinskih hramova uklesanih u stene, Abesinci trenutno uglavnom građeni su okrugli hramovi, prekriveni konusnim krovom od trske, u kojem je oltar raspoređen u sredini u vidu kvadratne prostorije sa kapijama na sve četiri strane svijeta, a istočne su uvijek zaključane.
Ikonografija
Ikone su neugledne, naivne i svijetle slike i odlikuju se krajnjom oskudnošću; ali uopšteno crkveni pribor slično posuđu pravoslavnih crkava.
Božanska služba
Abesinska crkva priznaje sedam sakramenata, čiji su obredi bliski pravoslavnim. Krštenje djeteta (uglavnom polivanjem) vrši sveštenik uz miropomazanje u crkvi: za muški rod 40., za ženski 80. dan. Abesinci takođe vrše obred obrezivanja, ali, prema objašnjenju branilaca abesinske crkve da je ne optužuju za judaizam, ovo obrezanje su usvojili Abesinci ne da bi ispunili Mojsijev zakon, kao Jevreji, već radi of narodni običaj. Osim obrezivanja, Etiopska crkva ima i druge vjerske prakse specifične za judaizam, kao što je jedenje hrane i svetkovanje subote subotom (kao i nedjeljom). Ovo je vjerovatno zbog činjenice da je kršćanstvo u Etiopiju došlo direktno iz Palestine preko Južne Arabije. Vjeruje se da je judaizam u Etiopiji bio poznat i prije dolaska kršćanstva.
Pričešće se uči odvojeno u dvije vrste. Sakrament ženidbe bio je rezervisan gotovo samo za sveštenstvo i kraljeve, dok laici u većini slučajeva žive u građanskim brakovima, ponekad prelazeći u poligamiju. Crkva se protiv toga bori izopćenjem iz pričešća, uslijed čega sakramentu pričešća pristupaju gotovo samo stari ljudi i djeca.
Obične službe su iste kao i pravoslavne.
Etiopska liturgija je aleksandrijskog (koptskog) porijekla, ali je bila pod utjecajem sirijske tradicije. Donedavno se liturgija služila na drevnom jeziku Ge'ez. Danas se moderni amharski sve više koristi u župama.
Neophodan uslov za služenje liturgije je prisustvo na tronu kovčega, odnosno tabota (drvena daska sa likom jevanđelista u uglovima i krstom u sredini), koji se takođe uobičajeno nosi zamotan. u svilenoj tkanini tokom vjerskih procesija. Liturgiju uvek služe najmanje tri sveštenika i dva đakona. Jevanđelje čita sveštenik, a ne đakon; ovo drugo čita samo Apostol. Nakon đakonovog uzvika: „Molite se za mir i ljubite jedni druge“ (što odgovara našem: „Volimo se...“), u većini abesinskih crkava dolazi do međusobnog ljubljenja. Sve odgovore na uzvike sveštenstva izgovara sav narod koji stoji u hramu. U nekim liturgijskim molitvama i u himni Trisagije postoje monofizitski dodaci.
Liturgijsko pjevanje je praćeno zvonjavom sistruma (staroegipatskih muzičkih instrumenata), bubnjanjem, pljeskom rukama i udaranjem palicama o pod; nadahnuće prelazi u ekstazu, počinju pokreti tijela, svojevrsni sveti ples u kojem učestvuju i sveštenici.
U noći Bogojavljenja to se dešava povorka na vodi, uz ples, vrši se i veliki blagoslov vode na kojem se puca uz potapanje krsta. Na ovaj praznik, prije zalaska sunca, svi idu u vodu i kupaju se dok se sveštenici mole.
Uoči praznika Vozdviženja Krsta Gospodnjeg na trgu ili na planini izvan grada postavlja se ogroman snop motki vezanih svijetlim materijalom; Noću se prema njemu usmjerava povorka krsta s bakljama, koja uz zvuk trube i pucnjeva tri puta kruži oko snopa, nakon čega se snop pali bakljama uz pjevanje stihira krsta.
Općenito, uprkos svojoj bliskosti s pravoslavnima, abesinsko bogosluženje, zajedno sa monofizitskim umetcima, također je zamagljeno raznim vrstama rituala posuđenih iz drugih religija.
Postovi
Postovi su po trajanju i težini bliski pravoslavnim, a jedna od razlika je post koji nije obavezan tokom naše sedmice carinika i fariseja, zajednički za sve monofizite i nestorijance.
Sa izuzetkom svih onih posebnosti svojstvenih Abesincima koje su tuđe pravoj Hristovoj Crkvi, inače doktrina i bogosluženje abesinske, odnosno etiopske crkve ostaje bliska pravoslavlju, a prema svjedočenju nekih, savremenim Abesincima smatraju da su potpuno iste vjere sa Grcima, Rusima i drugim pravoslavnim narodima, uprkos činjenici da su kao monofiziti u zajednici sa Koptskom i Jermenskom crkvom iste vjere.
Mitropolija Aksumitska Pravoslavna Crkva Aleksandrije
Aksumska mitropolija(grčki Ιερά Μητρόπολη Αξώμης ) - eparhija Aleksandrijske pravoslavne crkve na teritoriji Etiopije, Eritreje, Džibutija i Somalije.
U vreme propovedanja apostola Mateja, na teritoriji Roga Afrike postojalo je kraljevstvo Aksum, čiji su vladari počeli da ispovedaju hrišćanstvo sredinom 4. veka. Pod svetim Atanasijem Aleksandrijskim (328-373) postavljen je sveti Frumentije za prvog episkopa Aksuma, koji je tamo otišao zajedno sa svojim bratom, prezviterom Edezijem.
Od 7. stoljeća, Aksumitska biskupija, kao i cijela Etiopska crkva, potpada pod jurisdikciju monofizitske koptske crkve. Pravoslavna mitropolija Aksum je ponovo uspostavljena 1908. godine, pod patrijarhom Fotijem Aleksandrijskim. Međutim, etiopske civilne vlasti nisu priznale ovaj čin. Tek 16. novembra 1931. Patrijarh Meletije II imenovao je za mitropolita Aksumskog Nikolaja (Abdalaha), Sirijca porijeklom.
Do 1914. godine izgrađena je katedrala Svetog Frumentija u Adis Abebi.
1981. godine osnovano je dobrotvorno bratstvo sv. Frumentija pri mitropoliji.
Godine 1994. otvoren je Triniti teološki koledž u Adis Abebi.
Godine 1986. osnovana je Viša crkvena škola u manastiru Svetog Pavla u blizini Adis Abebe.
Stado Aksumske mitropolije su pravoslavni Grci, Etiopljani, Rusi, Srbi, Bugari i drugi pravoslavni evropski narodi, kao i Afrikanci koji žive u Etiopiji, Eritreji, Džibutiju i Somaliji.
Pravoslavni sveci Etiopije
- Sv. ap. i ev. Matthew
- Sv. Sv. Frumencije iz Aksuma
Svetišta
AKSUM. Katedrala Svete Marije od Siona monofizitska etiopska pravoslavna crkva Tawahedaw:
- Kovčeg saveza (?) (na prijestolju).
ELLA-ATSBEHA ILI KALEB (VI vek) (2 km od Aksuma):
- Grobnica Svetog kralja Elezboja.
Dječji hor na večernjoj službi
Etiopija je jedinstvena zemlja, i to ne samo u afričkim razmjerima. Nikome nije u potpunosti koloniziran, proteže se među planinskim lancima, od kojih su mnogi i danas nepristupačni, u njemu živi preko 80 jezika i više od 100 etničkih grupa. I ujedinio većinu njih u nedostatku puteva i zajednički jezik vjera: Kršćanstvo je došlo u Etiopiju ranije nego u Rusiju (za više od šest stoljeća), pa čak i u Evropu.
Obred krštenja - majka drži dijete u naručju, simbolizirajući Djevicu Mariju za vrijeme trajanja ceremonije
Prema Novom zavetu, to se dogodilo u 1. veku: apostol Filip je krstio evnuha koji je čuvao blago lokalne kraljice. Nova vjera se proširila na drevna Etiopija izuzetno brzo, postajući već u 4. veku državna religija jednog od lokalnih kraljevstava (veruje se da je to bio treći slučaj u istoriji posle Jermenije i Edesskog kraljevstva). Međutim, ne samo to je jedinstveno: u proteklih 16 stoljeća, lokalna vjera gotovo se nije promijenila. Za razliku od svih drugih grana, uključujući evropsku i rusku, u njoj od davnina praktično nije bilo nikakvih “političkih” promjena.
Subotnja služba
Danas, prema statistikama, preko 60 posto građana zemlje ispovijeda kršćanstvo. Etiopska crkva se smatra nezavisnom, smatra se dijelom pravoslavnog ogranka, s Rusko pravoslavlje to je povezano sa kalendarom, danima posta, nekim ritualima i Vjerski praznici(poklapaju se). Gde Stari zavjet ovdje se poštuju ništa manje od Novog, obrezivanje dojenčadi i ograničenja u ishrani praktikuju se te tradicije potiču iz judaizma, ali se smatraju dijelom kršćanskog vjerovanja;
Obred blagoslova vode
Za razliku od zemalja u kojima je religija prestala biti dio Svakodnevni život, u Etiopiji, čak ni mladi ljudi ne prolaze pored crkve a da se ne prekrste i ne prislone glavu na prag. Gotovo svi nose drvene krstove oko vrata, a vjerski simboli često su ukrašeni automobilima i auto rikšama. Ali retko se vide prave ikone: malo ih je preživelo čak i u crkvama, većina ikona je štampana na štampaču. Zapravo, originalna etiopska ikona je vrlo lijepa, iako pomalo naivna, slična dječjim crtežima, ali je, nažalost, rijetka.
Etiopska ikonografija
Biblija u Etiopiji napisana je na drevnom jeziku Ge'ez - bila je rasprostranjena u kraljevstvu Aksum, koje je prvo prihvatilo kršćanstvo. Ovaj etiosemitski jezik dao je početak glavnog savremenim jezicima zemlje - Amhara, Tigre, Afar i druge, ali je sam ispao iz široke upotrebe. Danas je geez jezik liturgije Pravoslavna crkva Etiopija: smatra se svetom, i to u običan život oni to ne koriste.
Pravoslavne crkve se mogu naći širom zemlje, od najmanjeg sela do glavnog grada. U selima crkve tradicionalno imaju oblik šatora, u starijim gradovima - krsta, au Adis Abebi (glavnom gradu) izgledaju veoma evropski: oseća se italijanski uticaj (Rim je nastojao da osvoji Etiopiju od kraja 19. , koji je završio krvavim ratom pod Musolinijem). Kako god bilo, u arhitekturi, kao iu politici, Etiopija je branila svoju nezavisnost. Krstovi dalje pravoslavne crkve uvijek zamršene i ukrašene kuglicama koje predstavljaju nojeva jaja (ovo simbolizira snagu vjere). Uređenje crkava se može nazvati asketskim u odnosu na naše crkve - nekoliko ikona, plastično cvijeće, perle, nekoliko svijeća. Podovi su prekriveni ćilimima, jer je uobičajeno da se u hram ulazi bez obuće, a tokom bogosluženja mnogi sjede na podu.
Bogosluženja se održavaju dva puta dnevno, kratka ujutro i glavna sredinom dana (traje najmanje dva sata, a u ovo vrijeme je zabranjen ulazak u hram i na praznike); noćna služba. Inače, nije teško uočiti vrijeme službe: danju su gradovi prazni i može se samo iznenaditi koliko je ljudi spremno posvetiti nekoliko sati svakodnevnoj molitvi.
Jedna od najljepših karakteristika etiopske kršćanske tradicije je da svi vjernici (i žene i muškarci) idu u crkvu noseći dugi bijeli šal koji pokriva gotovo cijelo tijelo. Sveštenici nose crvenu ili plava odeća. Često možete vidjeti parohijane sa štapom, ali to nije priznanje tradiciji. Osoblje pomaže da se izdrži duga liturgija.
Iako prvi nova religija zauzeo kraljevstvo Aksum na istoku zemlje, drevni centri pravoslavlja (crkve 12.-14. vijeka) sačuvani su ne samo tamo, već i na planinama na sjeveru - u Lalibeli i Gondaru. Tamo se svakodnevno brižljivo obnavljaju drevni rituali: blagoslivljaju se voda i kruh, vrše se krštenja i pričesti. Posebno je impresivan grad Lalibela, nazvan po svetom Gebre Meskel Lalibeli, kralju Etiopije u 12.-13. veku. Prema legendi, ovaj kralj je dugo živio u Jerusalimu i nakon što su ga muslimani zauzeli 1187. godine, odlučio je da svoju prijestolnicu izgradi kao Novi Jerusalim. Od tada mnogi objekti u gradu nose biblijska imena: čak je i rijeka koja teče u gradu dobila ime Jordan.
Beth Georgis Crkva Svetog Đorđa je jedna od 11 monolitnih crkava Lalibele. Ulaz u hram je kroz tunel urezan u tijelo planine.
U 12. veku u istom gradu počinje da se gradi jedan od najimpresivnijih spomenika vere - kompleks od 11 monolitnih crkava isklesanih od čvrstog kamena ispod nivoa zemlje. Hramovi su međusobno povezani podzemnih tunela(simboliziraju pakao), a izlaz u svaku od crkava simbolizirao je dolazak Bogu. Među hramovima Lalibele, najelegantniji je Bet Georgis - njegov krov je u obliku krsta na površini zemlje, a sam hram se proteže 13 metara u debljinu planine. Tu se nalazi Betlehem (Betlehem) - Kuća hleba, gde blagosiljaju vodu i lokalnu vrstu hleba - injare. Drugi hramovi nas također podsjećaju na Jerusalim, čija imena počinju sa Beth, što na hebrejskom znači kuća.
Sveštenik na službi
U Lalibeli, Gondaru i Aksumu sačuvani su drevni spomenici hrišćanstva, ali u svakom gradu i selu ljudi svojim sredstvima grade male crkve. Svaka zajednica ima pastira, osobu koja ima znanja o medicini, vjeri, svjetskom poretku, istoriji, pomaže župljanima i vodi ih. U Etiopiji, gdje malo ljudi u ruralnim područjima zna čitati ili pisati, svećenici obučeni u crkvenim školama glavni su izvori znanja o svijetu. Poverenje u njih je neograničeno.
Pravoslavlje je duša Etiopije, ono ju je ujedinilo i pomoglo joj da se odupre invazijama nevjernika i kolonijalista. To je sve vidljivo golim okom, kao i činjenica da tako duboka religioznost koči razvoj. Mnogi su spremni da provedu sate i dane u molitvi, malo brinući o svakodnevnom životu, a stepen siromaštva je visok i to se također vidi. Nadam se da nove generacije neće samo sačuvati drevna vera, ali će istovremeno uzeti život u svoje ruke - kao što su, zapravo, nekada činili njihovi preci, koji su svoje crkve i vjeru branili od pritiska brojnih osvajača koji su vjerovali u sasvim druge bogove.
Etiopska pravoslavna crkva, jedna od monofizitskih denominacija, bliska Koptskoj pravoslavnoj crkvi, nastala je u prvoj polovini 4. veka. nakon što su stanovnici Tira hrišćanski misionari Frumencije i Edezije završili u ... ...
Etiopska pravoslavna crkva- (Etiopska pravoslavna crkva), ili Abesinska crkva. monofizit Hrišćanska crkva, bio je usko povezan s Koptskom crkvom do 1950-ih. nije dobila stvarnu nezavisnost i svog patrijarha. Praktikuje određene jevrejske tradicije... Narodi i kulture
Dio je drevnih istočnih crkava. Do 1959. dio Koptske pravoslavne crkve, a potom i autokefalnost. Pod kraljem Sisinijem (1607-1632) stupila je u uniju sa Rimom, ali je sljedeći, kralj Vasilije (1632-1667), protjerao katolike iz Etiopije. Božanske službe...... Religijski termini
Etiopska katolička crkva je jedna od istočnih katoličke crkve, pridržavajući se etiopskog obreda, koji datira iz aleksandrijske liturgijske tradicije. Nastala je kao rezultat sklapanja unije s Rimom dijela Etiopske pravoslavne crkve ... Wikipedia
Jedna od istočnih katoličkih crkava koja se pridržava etiopskog obreda, koji datira iz aleksandrijske liturgijske tradicije. Nastala je kao rezultat sklapanja unije s Rimom dijela Etiopske pravoslavne crkve. Pristalice žive uglavnom... Catholic Encyclopedia
Sveštenik Etiopske pravoslavne crkve Etiopska (abesinska) pravoslavna crkva bila je deo Koptske pravoslavne crkve do 1959. godine, a zatim autokefalna. Pod carem Sisinijem (1607. 1632.) ulazi u uniju sa Rimom, ali sledeći, car Vasilije (1632. 1667.), ... ... Wikipedia
Koptska pravoslavna crkva- Koptska pravoslavna crkva, jedna od monofizitskih crkava. Drugo ime je Koptska crkva. Prema legendi, osnovao ga je 42. godine u Egiptu sveti jevanđelist Marko. Među vjerskim vođama koji su doprinijeli formiranju crkve bili su Kopti. Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"