Značenje egipatskih znakova. Misteriozni egipatski hijeroglifi i njihovo značenje

Egipatski hijeroglifi, čije će slike biti date u nastavku, predstavljaju jedan od sistema pisanja koji se koristio prije skoro 3,5 hiljade godina. U Egiptu se počeo koristiti na prijelazu iz 4. u 3. milenijum prije nove ere. e. Ovaj sistem je kombinovao elemente fonetskog, silabičkog i ideografskog stila. hijeroglifi su bile slikovne slike dopunjene fonetskim simbolima. U pravilu su bile uklesane na kamenu. Međutim, na papirusima i na drvenim sarkofazima moglo se naći i na papirusu Egipatski hijeroglifi. Slike koje su korištene u natpisu bile su slične objektima koje su označavali. To je uvelike olakšalo razumijevanje napisanog. Dalje u članku ćemo govoriti o tome šta je značio ovaj ili onaj hijeroglif.

Tajna pojave znakova

Istorija nastanka sistema seže duboko u prošlost. U veoma dugom periodu, jedan od najstarijih pisanih spomenika Egipta bila je Narmerova paleta. Vjerovalo se da su na njemu prikazani najraniji znakovi. Međutim, njemački arheolozi su 1998. godine otkrili tri stotine glinenih ploča tokom iskopavanja. Bili su prikazani proto-hijeroglifima. Znakovi datiraju iz 33. vijeka prije nove ere. e. Vjeruje se da je prva rečenica ispisana na pečatu Druge dinastije iz grobnice faraona Set-Peribsena u Abydosu. Treba reći da su se u početku kao znakovi koristile slike objekata i živih bića. Ali ovaj sistem je bio prilično kompliciran, jer je zahtijevao određene umjetničke vještine. U tom smislu, nakon nekog vremena, slike su pojednostavljene na potrebne konture. Tako se pojavilo hijeratsko pisanje. Ovaj sistem su koristili uglavnom sveštenici. Napravili su natpise na grobnicama i hramovima. Demotski (narodni) sistem, koji se pojavio nešto kasnije, bio je lakši. Sastojao se od krugova, lukova, crtica. Međutim, bilo je problematično prepoznati originalne znakove u ovom pismu.

Poboljšanje znakova

Egipatski hijeroglifi su izvorno bili piktografski. To jest, riječi su izgledale kao vizualni crteži. Nadalje, stvorena je semantička, uz pomoć ideograma bilo je moguće zapisivati ​​pojedinačne apstraktne pojmove. Tako, na primjer, slika planine može značiti i dio reljefa i planinsku, stranu zemlju. Slika sunca je značila "dan", jer sija samo danju. Nakon toga, ideogrami su odigrali značajnu ulogu u razvoju cjelokupnog sistema egipatskog pisanja. Nešto kasnije počeli su se pojavljivati ​​zvučni znaci. U ovom sistemu više pažnje nije posvećeno toliko značenju riječi koliko njenoj zvučnoj interpretaciji. Koliko hijeroglifa ima u egipatskom pisanju? Za vrijeme Novog, Srednjeg i Starog kraljevstva bilo je oko 800 znakova, a pod grčko-rimskom vladavinom već ih je bilo više od 6.000.

Klasifikacija

Problem sistematizacije je do danas neriješen. Wallis Budge (engleski filolog i egiptolog) bio je jedan od prvih naučnika koji je katalogizirao egipatske hijeroglife. Njegova klasifikacija bila je zasnovana na vanjskim znakovima znakova. Nakon njega, 1927. Gardiner je sastavio novu listu. Njegova "Egipatska gramatika" sadržavala je klasifikaciju znakova i prema vanjskim karakteristikama. Ali na njegovoj listi znakovi su podijeljeni u grupe, koje su označene latiničnim slovima. Unutar kategorija znakovima su dodijeljeni serijski brojevi. Vremenom se klasifikacija koju je sastavio Gardiner smatrala opšteprihvaćenom. Baza podataka je dopunjena dodavanjem novih znakova grupama koje je on definisao. Mnogim naknadno otkrivenim znakovima dodijeljene su dodatne vrijednosti slova nakon brojeva.

Nova kodifikacija

Istovremeno sa proširenjem liste sastavljene na osnovu Gardinerove klasifikacije, neki istraživači su počeli da stvaraju pretpostavke o pogrešnoj raspodeli hijeroglifa u grupe. 80-ih godina objavljen je četverotomni katalog znakova, podijeljen po značenju. Ovaj klasifikator je nakon nekog vremena takođe počeo da se preispituje. Kao rezultat toga, 2007-2008, pojavila se gramatika koju je sastavio Kurt. Ispravio je Gardinerovo četvorotomno izdanje i uveo novu podjelu na grupe. Ovaj rad je nesumnjivo vrlo informativan i koristan u praksi prevođenja. No, neki istraživači sumnjaju da će nova kodifikacija zaživjeti u egiptologiji, budući da ima i svojih nedostataka i mana.

Moderan pristup kodiranju znakova

Kako se danas prevode egipatski hijeroglifi? 1991. godine, kada su kompjuterske tehnologije već bile dovoljno razvijene, predložen je Unicode standard za kodiranje znakova različitih jezika. Najnovija verzija sadrži osnovne egipatske hijeroglife. Ovi znakovi su u rasponu: U+13000 - U+1342F. Različiti novi katalozi u elektronskom obliku nastavljaju da se pojavljuju i danas. Dešifriranje egipatskih hijeroglifa na ruski izvodi se pomoću grafičkog uređivača Hieroglyphica. Treba napomenuti da se novi imenici nastavljaju pojavljivati ​​do danas. Zbog prilično velikog broja znakova, još uvijek se ne mogu u potpunosti klasificirati. Osim toga, s vremena na vrijeme, istraživači otkrivaju nove egipatske hijeroglife i njihovo značenje, ili nove fonetske oznake postojećih.

Slikovni znakovi smjera

Egipćani su najčešće pisali horizontalnim linijama, obično s desna na lijevo. Rijetko je bilo pronaći smjer s lijeva na desno. U nekim slučajevima znakovi su bili postavljeni okomito. U ovom slučaju, uvijek su čitani od vrha do dna. Ipak, uprkos dominantnom smjeru s desna na lijevo u spisima Egipćana, iz praktičnih razloga, u modernoj istraživačkoj literaturi, stil je slijeva na desno. Znakovi koji su prikazivali ptice, životinje, ljude uvijek su svojim licima bili okrenuti na početak reda. Gornji znak je imao prednost nad donjim. Egipćani nisu koristili separatore rečenica ili riječi, što znači da nije bilo interpunkcije. Prilikom pisanja pokušavali su da rasporede kaligrafske znakove bez razmaka i simetrično, formirajući pravokutnike ili kvadrate.

Sistem natpisa

Egipatski hijeroglifi se mogu podijeliti u dvije velike grupe. Prvi uključuje fonograme (zvučne znakove), a drugi - ideograme (semantičke znakove). Potonji su korišteni za označavanje riječi ili pojma. Oni su, pak, podijeljeni u 2 tipa: odrednice i logograme. Za označavanje zvukova korišteni su fonogrami. U ovu grupu spadala su tri tipa znakova: trosuglasnički, dvosuglasnički i jednosuglasnički. Važno je napomenuti da među hijeroglifima nema niti jedne slike, tako da je ovo pismo konsonantski sistem, poput arapskog ili hebrejskog. Egipćani su mogli čitati tekst sa svim samoglasnicima, čak i ako nisu bili ispisani. Svaka osoba je tačno znala koji se zvuk između kojih suglasnika mora staviti pri izgovoru određene riječi. Ali nedostatak samoglasničkih oznaka je ozbiljan problem za egiptologe. Tokom veoma dugog perioda (skoro posljednja dva milenijuma), jezik se smatrao mrtvim. A danas niko ne zna tačno kako su te reči zvučale. Zahvaljujući filološkim istraživanjima, bilo je moguće, naravno, utvrditi približnu fonetiku mnogih riječi, razumjeti značenje egipatskih hijeroglifa na ruskom, latinskom i drugim jezicima. Ali ova vrsta rada je danas veoma izolovana nauka.

Fonogrami

Jednosuglasnički znakovi su bili Egipatska abeceda. Hijeroglifi su u ovom slučaju korišteni za označavanje 1 Tačni nazivi svih monosonantnih znakova nisu poznati. Redosled njihovog praćenja razvili su egiptolozi. Transliteracija se vrši pomoću Ako u njemu nema odgovarajućih slova ili ih je potrebno nekoliko, tada se za označavanje koriste dijakritički znakovi. Bikonsonanti su dizajnirani da predstavljaju dva suglasnika. Ova vrsta hijeroglifa je prilično česta. Neki od njih su polifoni (emituju nekoliko kombinacija). Trikonsonantski znakovi prenose, odnosno, tri suglasnika. Oni su također prilično rasprostranjeni u pisanju. U pravilu se posljednje dvije vrste koriste uz dodatak jednosuglasničkih znakova, koji djelomično ili potpuno odražavaju njihov zvuk.

Ideogramski egipatski hijeroglifi i njihovo značenje

Logogrami su simboli koji predstavljaju ono što zapravo znače. Na primjer, crtež sunca je i dan, i svjetlost, i samo sunce, i vrijeme.

Za preciznije razumijevanje, logogram je dopunjen zvučnim znakom. Odrednice su ideogrami koji su namijenjeni označavanju gramatičkih kategorija u logografskom pisanju. Po pravilu se stavljaju na kraj reči. Odrednica je poslužila da se razjasni smisao onoga što je napisano. Međutim, nije odredio nikakve riječi ili zvukove. Odrednice mogu imati i figurativno i direktno značenje. Na primjer, egipatski hijeroglif "oko" nije samo organ vida, već i sposobnost gledanja, gledanja. A znak koji ilustruje svitak papirusa mogao ne samo da označava knjigu ili sam svitak, već ima i drugi apstraktni, apstraktni koncept.

Upotreba znakova

Dekorativna i prilično formalna priroda hijeroglifa odredila je njihovu upotrebu. Konkretno, znakovi su korišteni, po pravilu, za ispisivanje svetih i spomeničkih tekstova. AT Svakodnevni život, za kreiranje poslovnih i administrativnih dokumenata, prepiske, korišćen je jednostavniji hijeratski sistem. Ali ona, uprkos prilično čestoj upotrebi, nije mogla istisnuti hijeroglife. Nastavili su da se koriste tokom perioda perzijske i grčko-rimske vladavine. Ali mora se reći da je do 4. stoljeća bilo malo ljudi koji su mogli koristiti i razumjeti ovaj sistem.

Naučno istraživanje

Za hijeroglife su se među prvima zainteresovali antički pisci: Diodor, Strabon, Herodot. Horapollon je imao poseban autoritet u oblasti proučavanja znakova. Svi ovi pisci su snažno izjavili da su svi hijeroglifi pisanje slika. U ovom sistemu, po njihovom mišljenju, pojedinačni znakovi su označavali cijele riječi, ali ne i slova ili slogove. Istraživači 19. veka takođe su dugo bili pod uticajem ove teze. Bez pokušaja da naučno potvrde ovu teoriju, naučnici su dešifrovali hijeroglife, smatrajući svaki od njih elementom piktografije. Prvi koji je sugerisao postojanje fonetskih znakova bio je Ne, i nije mogao pronaći ključ za njihovo razumijevanje. Jean-Francois Champollion uspio je dešifrirati egipatske hijeroglife. Istorijska zasluga ovog istraživača je što je napustio tezu antičkih pisaca i izabrao svoj put. Kao osnovu za svoje proučavanje, usvojio je pretpostavku da se egipatski spisi ne sastoje od konceptualnih, već fonetskih elemenata.

Istraživanje kamena Rosetta

Ovaj arheološki nalaz je crna uglačana bazaltna ploča. Bio je u potpunosti prekriven natpisima koji su rađeni na dva jezika. Na ploči su bile tri kolone. Prva dva su napravljena sa staroegipatskim hijeroglifima. Treći stupac je napisan na grčkom jeziku, a zahvaljujući njegovom prisustvu pročitan je tekst na kamenu. Bilo je to počasno obraćanje sveštenika, upućeno Ptolomeju Petom Epifanu povodom njegovog krunisanja. U grčkom tekstu na kamenu su bila prisutna imena Kleopatre i Ptolomeja. Trebali su biti i u egipatskom tekstu. Znalo se da su imena faraona bila u kartušama ili ovalnim okvirima. Zbog toga Champillon nije imao poteškoća da pronađe imena u egipatskom tekstu - jasno su se izdvajali od ostalih znakova. Nakon toga, upoređujući kolumne s tekstovima, istraživač je postajao sve uvjereniji u valjanost teorije o fonetskoj osnovi simbola.

Neka pravila crtanja

Od posebne važnosti u tehnici pisanja bila su estetska razmatranja. Na njihovoj osnovi stvorena su određena pravila koja su ograničavala izbor, pravac teksta. Simboli su se mogli pisati s desna na lijevo ili obrnuto, ovisno o tome gdje su korišteni. Neki likovi su napisani tako da su okrenuti prema čitaocu. Ovo pravilo je prošireno na mnoge hijeroglife, međutim, takvo ograničenje je bilo najočitije kada se crtaju simboli koji ilustriraju životinje i ljude. Ako se natpis nalazio na portalu, tada su se njegovi pojedinačni znakovi okrenuli prema sredini vrata. Osoba koja je ulazila mogla je tako lako pročitati simbole, jer je tekst počinjao hijeroglifima koji se nalaze na njemu najbližoj udaljenosti. Kao rezultat toga, niti jedan znak nije "pokazao neznanje" i nikome nije okrenuo leđa. Isti princip se, zapravo, može uočiti u razgovoru između dvoje ljudi.

zaključci

Treba reći da se, uprkos vanjskoj jednostavnosti egipatskih elemenata pisanja, njihov znakovni sistem smatrao prilično složenim. S vremenom su simboli počeli nestajati u pozadini, a ubrzo su ih zamijenili drugi načini grafičkog izražavanja govora. Rimljani i Grci su pokazali malo interesa za egipatske hijeroglife. Sa usvajanjem hrišćanstva, sistem simbola je potpuno nestao. Do 391. godine, po nalogu vizantijskog cara Teodosija Velikog, svi paganski hramovi su zatvoreni. Posljednji hijeroglifski zapis datira iz 394. godine (o tome svjedoče arheološki nalazi na ostrvu Philae).

Prilikom dešifriranja slova drevni egipat Važna uloga je pripisana natpisima uklesanim na kamenu Rosetta. Ovaj kamen je 15. juna 1799. godine pronašao oficir francuskih trupa, P. Bouchard, prilikom izgradnje tvrđave u blizini arapskog grada Rozete, koji se nalazi u zapadnom delu delte Nila. Kamen je poslan u Egipatski institut u Kairu. Pošto je francusku flotu potpuno uništila engleska flota pod komandom admirala Nelsona, usled čega je prekinuta veza između Napoleonovih trupa i Francuske, francuska komanda je odlučila da napusti Egipat, prenoseći pronađene staroegipatske spomenike, uključujući i Rosetta Stone, Britancima.

Kamen iz Rozete visok je 114,4 cm i širok 72,3 cm i predstavlja fragment visoke stele. Na prednjoj površini kamena uklesana su tri natpisa: u gornjem dijelu - hijeroglifski tekst, u sredini - demotski tekst, na dnu - tekst na starogrčkom. Uglavnom, sačuvana su 32 reda demotskog teksta. Od hijeroglifskog teksta sačuvano je samo posljednjih četrnaest redova, ali je svih četrnaest odlomljeno. desna strana, dvanaest - lijevo. Hijeroglifski natpisi na kamenu idu s desna na lijevo, jer glave ljudi i životinja gledaju udesno. Dakle, završeci dvaju redaka (trinaestog i četrnaestog) ostali su nepromijenjeni do našeg vremena, što je omogućilo dešifriranje hijeroglifskog pisanja Egipta.
Može se pretpostaviti da su hijeroglifski i demotski tekstovi napisani na istom jeziku. Pretpostavlja se i da je i hijeroglifski tekst imao 32 reda, kao i demotski, što istraživačima daje mogućnost da u hijeroglifskom tekstu pronađu grupe grafema koje se nalaze u redovima teksta na gotovo istoj udaljenosti kao što postoje između grupa slogovne grafeme u redovima demotskog teksta. Poređenje ovih grupa hijeroglifa sa leksemama demotičkog teksta omogućilo bi utvrđivanje fonetskih značenja hijeroglifa, kao i pojašnjenje fonetskih značenja grafema demotičkog pisma. I dalje se tako smatra večina hijeroglifi su ideogram, odnosno većina istraživača kulture starog Egipta smatra da značajan dio hijeroglifa nije fonetski.

Dešifrovanje demotičkog pisma T. Boševskog i A. Tentova

Makedonski naučnici T. Boszewski i A. Tentov su 2005. godine međunarodnoj naučnoj zajednici predstavili rad koji je rezultat istraživanja sprovedenog u okviru projekta „Dešifrovanje srednjeg teksta kamena iz Rozete“, koji je realizovan. uz podršku Makedonske akademije nauka i umjetnosti. Makedonski naučnici su 2003. godine, kada su započeli istraživanje, bili sigurni da jezik srednjeg teksta Rozetskog kamena, koji će proučavati, svakako mora imati karakteristike slovenskog jezika. Makedonski naučnici su odlučili da, budući da je starim Egiptom dugo vremena vladala drevna slovenska dinastija Ptolemeja, čija je domovina bila antička Makedonija, onda se dešifrovanje demotičkog pisanja mora izvršiti na osnovu slovenski jezici(http://rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
Njihovu hipotezu potvrdili su rezultati studija do kojih su došli makedonski naučnici. Rezultat njihovog istraživanja bila je identifikacija i zvučna identifikacija slogovnih grafema srednjeg teksta Rosetta Stone, koji označavaju 27 suglasnika i 5 samoglasnika (vidi sl. 1). Jezik srednjeg teksta Rozetskog kamena je slavenski.

Rice. 1. Tabela slogovnih grafema koje su identificirali Boschevsky i Tentov

Slogovni znakovi su također bili ispisani jedan iznad drugog. Prilikom čitanja srednjeg teksta potrebno je prvo pročitati gornji, a zatim donji grafem. Međutim, makedonski naučnici su učinili suprotno, što je dovelo do pogrešnog razumijevanja značenja srednjeg teksta Rozetskog kamena. U jednom od redova demotičkog teksta može se pročitati: „Kakav je moj Bog? - Jav i gde! Otkrijte šta je On.
Sami makedonski istraživači identificirali su jezik srednjeg teksta Rozetskog kamena kao praslavenski. Došli su i do zaključka: nema potrebe tražiti potpuni identitet tri teksta, jer ga je nemoguće pronaći.

Dešifrovanje hijeroglifsko pisanje drevni egipat

Moderne nauke podržavaju teoriju da su dva pisma - hijeroglifsko i demotsko - korištena za pisanje državnog akta na Rosetta Stone na jednom - staroegipatskom - jeziku. Dakle, srednji tekst i tekst na vrhu Rosetta Stone su napisani na istom jeziku. Makedonski naučnici T. Boshevsky i A. Tentov dokazali su da je pri pisanju srednjeg teksta Rozetskog kamena korišten jedan od drevnih slovenskih jezika. Stoga, prilikom dešifriranja hijeroglifskog teksta, treba koristiti i jedan od slavenskih jezika.

Očigledno je i hijeroglifski tekst Rosetta Stone imao 32 reda, poput demotskog, što omogućava da se u hijeroglifskom tekstu pronađu grupe hijeroglifa koje se nalaze u redovima hijeroglifskog teksta na istoj udaljenosti od jedne grupe do druge. kao udaljenosti između grupa grafema, čija fonetska značenja bez sumnje, u demotičkom tekstu. Poređenje ovih grupa hijeroglifa sa leksemama demotskog natpisa omogućilo bi određivanje fonetskih značenja hijeroglifa.
Dešifrovanje je započeto poređenjem kraja 32. reda srednjeg teksta (vidi sliku 2) sa krajem 14. reda hijeroglifskog teksta (vidi sliku 3).
Rezultat transliteracije kraja 32. reda srednjeg teksta, koji su izveli T. Boshevsky i A. Tentov, prikazan je na sl. 4. Fonetska značenja mnogih grafema nisu sasvim precizno određena njima. Slog "NA" je upotrebljen sasvim neprikladno.

Nakon poređenja ova dva segmenta natpisa, bilo je moguće utvrditi fonetska značenja nekoliko hijeroglifa. Utvrđeno je da se leksema "NATSZHOI" u segmentu teksta na demotiku (vidi sl. 5) ne može naći u segmentu hijeroglifskog teksta.
Nastavljajući poredeći dijelove dva teksta, odredio sam fonetska značenja nekoliko desetina hijeroglifa. Kasnije je stvoren slogovnik staroegipatskog pisanja:

Rice. 2. Crtanje kraja 32 reda srednjeg teksta

Utvrđeno je da je znak ||| znači množina. Ispred njega član rečenice ima završetak -i ili -y. U rijetkim slučajevima, ovaj znak se stavlja na početak riječi. Takođe je utvrđeno da ako se pored hijeroglifa nalazi znak | , tada je samoglasnički zvuk hijeroglifa nenaglašen. Sign | pored hijeroglifa, koji označava samo jedan samoglasnik, govori o naglasku na ovom samoglasniku. Ako iza hijeroglifa koji označava suglasnički zvuk sa samoglasnikom stoji hijeroglif koji označava samoglasnički zvuk, tada se samoglasnik prvog hijeroglifa ne izgovara.
Hijeroglifski natpis Rosetta Stone čita se s desna na lijevo.
Red 1: ... (Str) lttsy u rani, mi tzem i tsenim, imamo dvije noge tzati...
Red 2: ... Sam trans u paklu i Džinu je prošao. Ne (t) djeca Dtsyaba! Tzemy sadtse ts bogovi... Nitsyae rano smo rano, pakao tsne... i mi...
Linija 3: ... (Beams) uživo mi Sanats Badtszh dtsvuima i mynya. Pijenje, znojenje ili yima. Tsimmi dtsanimya su sami tsanidzaims, - dtspottsaims! Edzha nadzhamyya voimy ...
Red 4: ... Tschi dtsit dtsig (ne ||| - Auth.), A mi ćemo spustiti, dtsdab somavts, ganadz ... Mi ne ciljamo na Tsebu: mi smo jame miraza. Zjwe Tsen Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, tako da Tsem bilo koji ...
Red 5: ... (Sačuvaj) we ye velytstse dtsanimya, retshi Yo runems. Zsarunedz laže dtsamu. Dtszhim dtso može dtsya zhavadtsya. Zbogom! Ttsam nitsvoim znojan, i tse pema yo! krvavo…
Red 6: ... Bez brige tsmyyama baeamymy. Tse zh ani ni e Yoa. Taba cara (Nadrtsiy E Dztzanatsey), loše lice gaziranog! (Nadrcius E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrcius E)…
Red 7: ...Bože moj novi - tri tsatina. Otsei nasa - Tsva. Dzim bo Dtsva, dtsaniim, cijenimo, Vaviim, Nadymaeama, budi božji urlik vubova. Necim dtszi, kupi imm. Yonni tsikav, bai them tsvyya tsuzzhae: “Mi smo sanami Cara (Nadrcius E)…”.
Red 8: Dezzescha dzsesya us tsudtsa. Bogm ne zovi mornaricu, više ne dzziti oyui. Dzi dtsiya sabots. Going tsusya boyadedtsi? - Bo nasaya sujeta! "Tsezzhai yone tebi ... Badtsem, sto dtsim, dtsanim", kažu ti ...
Red 9: ... Misli: ti si ljubavnik, rutzems, - misli. Ie batsu: ne piedtsi mav ili ddsavoy ... Tschya tsdna tsitsdtsimmyya. I mi smo tu, tako da schemya o may dstsezhadtsa nitsnommy nagama avi wobba, noći tame...
Red 10: ... “Nema stenjanja, e daha. Nazj kirey (dakle - KAIRO - Auth.) Ttsade trči. Dtse we avtsymy tsza dzim, - bayaime. - Dztsamyaya, stsucho, prostrt. Razhdennova roar dzebe tstshaim - Bodzyavu, mi smo Yaiyo zhivao. Tse je nevaljao, ne budi, mucai. A ti Dtsyya Ruts Samm ...
Red 11: "... Yaie Niva." Vuzzhe baiim other bodiyim. Tsetsraim, tsyvoyi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, u Attseu. Niti tsvusamaeamma vuzty tsey. Ino Nitzrayim, ti samm vuzzhats! I na neeim wu Raimvo (ve) ...
Red 12: ... Narcius E Dztzanatsey) loše ili tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza shcha, cijenimo život ove djece dtsynets. Ni tsamma nije živ. Pranje čamaca. Bogmi je novo lice muzzhaimysa. Badtsem. Tsbadtsizzh joj jesmo. I mi i vaši...
Red 13: ... Loši smo u sazzu. Dajmo to dtsya. Tsymi smrdi, živi tsymmy. Iimu mavim dati, ženo. Va ata oba loša dtsanitsy smo Tsibe. Mi tsuzzhim vumen, jer je Nitzrayim majka dtsani muzzi muzza tzimmyya. Tse zhy nyo buggy ...
14. red: ...Živi, spaljeni, nniy ... Mavisa za kraljeve: kralj bez njih je isti. Tzebe, Uskrsne, tsaninni yavay. Bo tsedzi bagmi novo - tsudzi dtseyoa! Taba, car (Nartsius E Dztzanatsey), badz.

Prevod

Poštujemo i cijenimo rane strijelaca, oni moraju stati na noge...

2. Samo štovanje Oca i Sina je prošlo. Nema hvale tebi. Poštujemo sunce sa bogovima. Klanjamo se i rano smo ranjeni, a popodne...
3. I Sunce Božije me živi svojim zracima. Svojom milošću zadovoljava gladne. I sami smo prožeti tim pohvalama, spasavajući naše duše. Ako naši ratnici...
4. 3000 časti ovih, a mi ćemo zaroniti da speremo, otjeramo. Probijamo, a ne ciljamo na Tebe: zarad čestica probijamo. Njen sin živi! Njegovo Ime će otjerati Sotonino potomstvo, tako da s Njim...
5. Čuvaćemo njeno poštovanje, čuvaćemo njene reči u svetim spisima. Antihrist laže sebe. Ovo stvorenje ga smatra strancem. Uništi je! On sam daje da piju ovaj otrov onima koji nisu njegovi, i - evo ga pijemo!
6. To nisu zmije o kojima se govorilo. Jer ne pripadaju njoj. Tvoj Kralj, Koji ju je nazvao Suncem, vidimo živa lica! Tvoja, koja ju je nazvala Jagnje.
7. Tri stotine novih bogova. Naše je Dvoje. Mi poštujemo Dvojicu, častimo, cijenimo, poštujemo, uznosimo, budući da smo Božji ribari. Reci svima, reci svima. Zainteresovani, pričajte o svom strancu: "Mi smo sinovi kralja, koji je njeno Sunce nazvao"...
8. Zamisao je za nas tuđa. Ne poštujte nove bogove, jer su podli. Zapamtite saveze. Može li se toga bojati, jer poštujemo svoje? “Oni su vam stranci. Vidimo da poštujemo i poštujemo“, reći će vam...
9. Misli: "Ljubavi, rutens." Ali vidim: ni nečiji vlastiti govor ne teče - drugi poštovani... I tog poštujemo, i time pokazujemo odanost. Pa da ovu njenu porodicu muče duhovi zlobe - oboje. noćni mrak...
10. „Ona ne stenje, ona diše. Naš vladar bježi. Evo nas ovce iza njega, - kažemo. - I sami, u šali - ničice. Pokušavamo da smirimo plač bebe. Novorođenče koje je izbjeglo muke i samu smrt. Rus je bio...
11. ... Njena Niva. Već razgovaramo sa drugim bogovima. Gornji Rim, vaši bogovi su vanzemaljski duhovi, a ne kraljevi u Ocu i Sinu. Niko ne čuje riječi njihovih usta. O Donji Rim, sam užas si ti! I u njemu, u Rimu...
12. ... koji ju je nazvao Suncem, bezbroj gle. Počastimo, zahvalimo, cijenimo vaskrsle hiljade sinova zbog toga. Oni sami sebe nisu vaskrsli. Mi smo samo bogovi u njemu. Druga lica jačaju našu vjeru. Videćemo i videćemo ponovo. I mi i ratnici...
13. „... Vidimo sunce. Dajmo im to. Ovdje su poštovani kao sveci, već za života. Naređujem mu da ga da svojoj ženi. Vidimo poštovanje ove dvojice. Ali oni su stekli um stranca, a ljudi iz Donjeg Rima obožavaju samo poštovanog muža. Uostalom, oni nisu bogovi...
14. Živ, Ženo... Kraljevi su već govorili: ovaj kralj je izvan nje. Ona te hvali, Uskrsli. Na kraju krajeva, ovi novi bogovi su joj strani. Vidimo te, Kralju, koji je nazvao Njeno Sunce.

Na sl. 6 čitamo natpis: „Tsen, tsiliva bolivaim. (Nova kolumna) Tsce Nami Vani. Litsa im vytsetsshi abedtsili. Prevod: „Sin koji leči bolesne. Oni su sa nama. Obećali su da će urezati njihove slike.

Dakle, sve sugerira da je hijeroglifsko pismo Egipta slovensko slogovno pismo.
A. T. Fomenko i G. V. Nosovski su pre nekoliko godina formulisali hipotezu prema kojoj je arheološka i pisana istorija "drevnog" Egipta samo srednjovekovna istorija afričkog nasleđa Carstva Velike Horde, koja je nastala kao rezultat kolonizacije. teritorija Evroazije i Afrike od strane Slovena i Turaka.
Paralelno sa kolonizacijom vršila se i misija Crkve, jer je „stari“ Egipat bio hrišćanska zemlja. Na sl. 7 vidite platnenu košulju na kojoj je izvezen kršćanski krst, u kojoj je sahranjen jedan od faraona. Faraon je takođe nosio rukavice. Rukavice su, kao što znamo, komad odeće koji se nosio samo u srednjem veku.

Rice. 7. Košulja u kojoj je sahranjen jedan od "Egipćana", zajedno sa rukavicom.

Bareljefi egipatskih hramova često su prikazivali kršćanske križeve u obliku slova T (vidi sliku 8). Krst u obliku slova T prikazan je i na velu carice Elene Vološanke

Dakle, možemo zaključiti da su A. T. Fomenko i G.V. Nosovski je bio u pravu.
Do sada se smatralo da su većina hijeroglifa ideogrami, odnosno većina istraživača kulture "starog" Egipta smatra da značajan dio hijeroglifa nije fonetski, međutim, rezultati dešifriranja hijeroglifa pisanje Egipta sugeriše da je hijeroglifsko pismo slovenski slogovni slog. Nemoguće je vidjeti ideograme u hijeroglifima, jer u svakom ideogramu, po želji, možete vidjeti mnogo semantičkih značenja. Na primjer, ugledni egiptolog Shabas prevodi jedan od hijeroglifa kao "hijena". I ništa manje cijenjeni istraživač Egipta, Brugsch, vjeruje da ovaj hijeroglif ima semantičko značenje "lav".
Slično Naučno istraživanje traje već dva veka...

Vidi: Quirke S. i Andrews C. Rosetta Stone: faksimilni crtež s uvodom i prijevodima. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches Noblecourt Christiane. Život i smrt faraona Tutankamona. - London, Penguin Books, 1963. - S. 270.
Srednjovjekovno šivanje lica. Vizantija, Balkan, Rusija. Katalog izložbe. XVIII međunarodni vizantijski kongres. Moskva, 8-15. avgusta 1991. - Moskva. Ministarstvo kulture SSSR-a. Državni muzeji Moskva Kremlj. 1991. - S. 60.
Vidi: Nosovsky G.V. Rus i Rim. Slaveno-tursko osvajanje svijeta. Egipat / G. V. Nosovski, A. T. Fomenko. 3. izdanje, rev. I extra. - M.: Astrel, AST; Poligrafizdat, 2010. - S. 317.

Bilo ih je preko 5000 staroegipatski hijeroglifi. Samo oko 700-800 korišteno je u pisanju. Proporcije upotrebe su otprilike iste kao u kineskom pisanju. Ali šta znamo o ovom drevnom spisu?

Počeću sa službenim dijelom historijskog tumačenja ovog procesa i toga moderna istorija općenito zna za dekodiranje staroegipatskih hijeroglifa.

Prodor u historiju starog Egipta dugo je bio sputan barijerom egipatskog pisanja. Naučnici su dugo pokušavali da čitaju egipatske hijeroglife. Imali su na raspolaganju čak i drevne priručne hijeroglife, napisane u 2. veku pre nove ere. n. e. rodom iz Gornjeg Egipta, Horapolon, a još od Herodotovog vremena poznato je da su Egipćani koristili tri vrste pisanja: hijeroglifsko, hijeratsko i demotičko. Međutim, svi pokušaji da se prevaziđe "egipatska pismenost" uz pomoć djela antičkih autora ostali su uzaludni.

Jean Francois Champollion (1790–1832) postigao je najistaknutije rezultate u proučavanju ovog pisma i u dešifrovanju hijeroglifa.

Ali pogledajte ove hijeroglife i njihove foneme:

Ne mislite li da je čudno da se neke slike izdaju kao fonemi? Nije čak ni slogovni slog! Zašto je tako teško proizvoditi zvukove? Možete nacrtati jednostavan simbol i uskladiti ga sa zvukom, kao što se može vidjeti u drugim narodima i kulturama. Ali u drevnim egipatskim hijeroglifima to su slike, slike.

Prevod, dešifrovanje, i po mom mišljenju duboka zabluda ili čak glupost egiptologa, možete vidjeti

A egiptolozi ne mogu ni korak od toga! Uostalom, sve je to zasnovano na autoritetu samog Champolliona!

Pogledaj ovo. Ovo je čitav niz semantičkog, figurativnog pisanja. Možda čak možete reći da je ovo univerzalni jezik koji svaki nosilac razuma može razumjeti. Onda je zaključak jesmo li razumni da to još uvijek ne možemo pročitati. Ovo je samo moje mišljenje. I to je nedoumica u metodi, gde se sve zasniva na fonetskim poređenjima hijeroglifa s početka 19. veka. Ja sam se pojavljivao dugo vremena. Tek sada sam odlučio da to izrazim u ovom članku.

Sasvim je moguće da je ovdje prikazano nešto tehničko.

Vjerovatno samo lijeni nisu čuli za ove tehničke hijeroglife ispod plafona u jednom od egipatskih hramova

Ovdje postoje simboli koji izgledaju kao avioni, i vjerovatno više od jednog tipa.

U meni, vjerovatno opet unutra opet letece kamenje da pricam gluposti i sve je odavno prevedeno. Ili su možda razbijači šifri izvukli sovu na globus, ispekli svoj kruh?

Ne želim sve potpuno nagovarati na apsolutni falsifikat i zablude zasnovane na djelima Champolliona. Ali vrijedi razmisliti da li je opet sve onako kako nam govore egiptolozi. Uostalom, Napoleon je otišao u Egipat s razlogom, a moguće je da je Rosetta kamen običan lažnjak. Štoviše, kvaliteta i veličina natpisa na njemu ne odgovaraju veličini hijeroglifa ranih kraljevstava starog Egnipta.

kao dodatak:

Dešifrovanje festskog diska. Također fonetski prijevod. Iako ima sve iste simbole, slike, slike

Kod dešifriranja hijeroglifa Maja, situacija je ista:

Ali u stvarnosti, razumijevanje ovih slika Maja je još teže od onih staroegipatskih.

Fonetika astečkih hijeroglifa

Prilikom korištenja materijala članka potrebna je aktivna poveznica na stranicu s naznakom autora.

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

Drevnoegipatsko pismo je najpoznatiji hijeroglifski sistem pisanja.

Dešifrovanje staroegipatskih hijeroglifa, koje je u 19. veku izveo Jean-Francois Champollion, omogućilo je da se podigne veo tajni nad istorijom staroegipatskog društva.

Od piktografije do konsonantizma

Drevni egipatski sistem pisanja pojavio se krajem 4. milenijuma pre nove ere. U grobnici koja datira iz 33. vijeka prije nove ere, naučnici su 1998. otkrili čak tri stotine ploča prekrivenih primitivnim hijeroglifima. Ovo otkriće se danas smatra najstarijim primjerom egipatskog pisanja.

Prvi hijeroglifi bili su samo vizuelne slike jednostavnih objekata i pojmova: sunce, bik, planine, itd. Kasnije su ti isti crteži počeli da prikazuju apstraktne koncepte, čiji je spektar bio veoma širok.

fotografija hijeroglifa starog Egipta

Dakle, znak sunca mogao bi značiti "dan", pošto sunce sija samo tokom dana; znak planina označavao je stranu državu, jer se nalazio iza planina. Takav sistem se zove ideografija i korak je naprijed od jednostavnih crteža.

Čak i kasnije, hijeroglifi su doživjeli još jednu semantičku transformaciju. Ovaj put počeli su označavati ne ideje povezane sa slikom, već suglasnike uključene u naziv subjekta. Neki hijeroglifi su označavali prvi suglasnik u riječi, drugi dva ili tri suglasnika.

Zanimljivo je da razvoj drevnog egipatskog pisanja slijedi istu logiku kao i pisanje jezika povezanih s egipatskim - semitskim: samo su suglasnici podvrgnuti označavanju, glavni između njih se ni na koji način nisu prenosili. Arapsko, hebrejsko, etiopsko i feničansko pismo izgrađeno je na istom principu.

Pravila za pisanje hijeroglifa

Kao iu drugim oblastima umetnosti i kulture, Egipćani su razvili sistem strogih kanona u pisanju.

• Kod linearnog pisanja hijeroglifa linija je najčešće išla s lijeva na desno (poređenja radi, u drugim semitskim jezicima riječi i rečenice se pišu s desna na lijevo);
• Slike ljudi i životinja su uvijek okrenute prema početku reda;
• Grupu hijeroglifa su pokušali uklopiti u kvadrat, pri čemu je prvo bilo potrebno pročitati gornje znakove, a zatim i donje;
• Odrednice (znakovi koji označavaju gramatičke kategorije) stavljali su se iza glavnog hijeroglifa ili ispred njega, ovisno o tome, mijenjalo se značenje napisa.

Hijeratski i demotski

Klasični hijeroglifi su igrali dekorativnu ulogu u mnogim aspektima. Prekrivali su zidove zgrada, skulpture i stupove. Također, klasični hijeroglifi su korišteni za snimanje svetih tekstova na papirusu. Za svakodnevne potrebe bilo je potrebno drugačije, jednostavnije pismo, koje su Egipćani kasnije razvili. Ovo je hijeratsko pismo.

fotografija hijeratskog pisma

U početku je to bio oblik kurzivnog pisanja, ali onda su se pojavile značajke upotrebe znakova: neki su spojeni u ligature, drugi su izostavljeni zbog jednostavnosti. Demotski, još jednostavniji i praktičniji sistem pisanja, kasnije je izrastao iz ovog sistema.

Dešifrovanje egipatskih hijeroglifa

Kao što je već spomenuto, čast da razotkrije misteriju hijeroglifa pripada Jean-Francois Champollionu, francuskom istraživaču. Ovaj posao nije bio lak. Možemo reći da je Champollion imao sreće: pao je u ruke Rosetta Stone, koji je sadržavao isti tekst na egipatskom i grčki; imena Ptolomeja i Kleopatre bila su, prema predanju, okružena kartušom.

Čitanje grčkih i egipatskih riječi u kartušama postavilo je temelj za dešifriranje egipatskih hijeroglifa. Egipatski znakovi su u ovom slučaju označavali suglasnike (fonetski zapis). Kamen iz Rozete sadržavao je tekst iz kasnog helenističkog doba.

Rosetta stone fotografija

Kasnije je Šampolion otkrio imena faraona Ramzesa i Tutmosa, napisana po istom fonetskom principu. Zahvaljujući tome, postalo je jasno da su fonetski princip koristili Egipćani mnogo prije osvajanja Egipta od strane Grka.

(završetak)

Od vremena Klementa Aleksandrijskog, "hijeroglifi" su postali tehnički termin za staroegipatsko pismo. Herodot i grčka verzija Rozetskog natpisa govore o γράμματα ιερά - ovaj izraz je prijevod egipatskog "pisanja riječi Božje" koji stoji na odgovarajućem mjestu u hijeroglifskom dijelu istog natpisa. Ovdje se još jedno pismo, koje su Egipćani koristili u to vrijeme, na grčkom naziva γράμματα έγχώρια, na egipatskom - „pismo pismo“, što je sasvim u skladu sa Klementovom γράμματα έπνδτολογραφικα. Ovo pismo, izuzetno kurzivno, korišćeno u svakodnevne svrhe, sada zajedno sa Herodotom nazivamo demotičkim. Klement govori i o trećem, srednjem pismu - hijeratskom, što znači kurzivno pismo starijih epoha, koje je bilo u upotrebi za svakodnevne potrebe prije pojave demotike. Zbog toga za monumentalni tip natpisa ne koristi γράμματα ίερά, već γράμματα ίερογλυφικά - urezane svete spise, za razliku od ίερατικά, koji su pisani. Uprkos netačnosti ove terminologije, ona je opstala u nauci kao razgraničenje dva zaista oštro različita tipa egipatskog kurziva.

Hijeroglifi starog Egipta

Sve tri vrste egipatskog pisanja sa svojim varijantama ne predstavljaju ništa bitno drugačije i međusobno se odnose na približno isti način kao i naša štampana, rukopisna i stenografska. Njihov predak bilo je ideografsko pismo karakteristično za primitivne narode, u kojem se misli, a ne riječi ili zvukovi, još uvijek kombinuju sa slikama predmeta. Donedavno se o takvom porijeklu egipatskog pisanja moglo samo a priori pretpostaviti, a dijelom i naslutiti po sastavu likova ili ostataka – već za vrijeme III i IV dinastije, iz čijih spomenika su egiptolozi tada mogli pratiti egipatsko pismo, font je imao isti karakter kao u klasično doba Egipta. Od otkrića praistorijskih nekropola od strane Amelina, Flindersa Petriea, Morgana i drugih, nauci su na raspolaganju spomenici koji otvaraju pristup proučavanju početaka egipatskog pisanja.

Iskopavanja za tri posljednjih godina prošlog stoljeća u centru gornjeg egipatskog kraljevstva - Hierakonpolisu - otkrili su predmete koji se s pravom mogu nazvati najstarijim povijesnim spomenicima povijesti, umjetnosti i pisanja Egipta; to su takozvane ploče od škriljevca sa okruglim udubljenjem za mljevenje boje i sa reljefnim slikama. Na jednom od njih je prikazan lov, na drugom - fantastične životinje sa dugim vratovima i razne životinje, na olupini treći i - povorka zarobljenika i palih tijela, na četvrtom - bojno polje sa telima neprijatelja koje proždiru ptice plijen i lavovi. Zatim slijede fragmenti s reljefima bika koji udara u poraženog Egipćanina, ovdje zastave stilizirane u obliku ruku sa grbovima pet nomova drže uže; na poleđini opet markantni bik i nazubljena kartuša s prikazom lava i posuda unutra. Čitava zbirka takvih kartuša nalazi se na jednoj londonskoj ploči od škriljevca, a ovdje je iznad svake od njih još uvijek postavljen sokol i druge životinje s motikama; poleđina ove ploče daje sliku rame uz rame i životinja i šuma. Nesumnjivo, ovdje imamo simbolične slike, poput, na primjer, meksičkih i koje predstavljaju ne toliko konkretnu sliku događaja koliko njegov opis koristeći sredstva koja su tada bila dostupna. Ako već na slici lova nalazimo začetke ideografizma - na čelu lovaca je ratnik sa zastavom-grbom, po strani stoje fantastični dvoglavi bik i uslovna slika neke građevine, onda na naknadne ploče, simbolizam i ideografizam malo po malo potpuno istiskuju stvarne slike. Bik prikazuje kralja; životinje koje sjede na njima s motikama su saveznički nomi koji uništavaju ove tvrđave. Što se tiče slika unutar ovih ovala, pred nama su najstariji hijeroglifi koji označavaju imena tvrđava. Dakle, potreba za prikazivanjem vlastitih imena već je bila prepoznata, a to je bio poticaj za prijelaz egipatskog pisanja u drugu fazu razvoja, kada su slike počele prenositi ne samo misao, već i zvuk, odnosno pojavio se fonetizam uz ideografizam. Samo nekoliko nacija se uzdiglo do ove faze. Ali dugo vremena fonetizam je igrao beznačajnu, podređenu ulogu.

Njegovo kretanje naprijed primjećujemo na buzdovanima i ploči kraljeva iz vremena ujedinjenja Egipta. Na jednom kamenom topuzu iz Hijerakonpolisa prikazan je trijumf rahljenja zemlje. Sam kralj je prisutan sa motikom u rukama, njegovo ime je fonetski ispisano iznad njega sa dva znaka - zvijezda i škorpion, gore su vješala sa okačenim simbolima Egipćana i stranaca. Ali najkarakterističniji spomenik ovog perioda je čuvena kraljeva ploča Hierakonpolis, čije je ime prikazano ribom i vrčem i konvencionalno glasi Narmer. Ova ploča simbolično predstavlja osvajanje jednog od regiona Delte od strane gornjeg egipatskog kralja. S jedne strane, okrunjeni kralj Gornjeg Egipta udara buzdovanom predstavnika tog područja; njegovo ime je ovdje prikazano u obliku hijeroglifa harpuna i jezera. Iznad je soko - simbol boga zaštitnika kralja i Egipta - Horus drži uže sa glavom koja viri iz šest lotosovih listova - što je pokazatelj 6.000 poraženih neprijatelja. Na samom dnu nalaze se dva poražena neprijatelja sa simbolima postavljenim blizu njih: blizu prvog, nazubljeni četverokut sa znakom unutra - očigledno, naziv tvrđave koju ova poražena figura personificira. Na drugoj strani ploče prikazan je kralj, u pratnji vezira sa oruđem za pisanje i sluge koji nosi sandale, u kruni Delte, kako hoda pobedničkim poljem, ispred njega su četiri zastavonoša sa grbovi njemu podređenih nomova; dalje - dva reda neprijatelja bez glave - hijeroglifi na vrhu; ispod je slika dva Egipćana koji vezuju dvije fantastične zvijeri dugih vratova; na samom dnu, bik koji simbolizira kralja uništava tvrđavu, prikazan kao nazubljeni oval sa znakom - imenom iznutra i u obliku poraženog Egipćanina koji ga simbolizira. Dakle, već imamo čitavu hroniku pobede, ispisanu piktografijom pomešanom sa fonetskim hijeroglifima. Ovdje, pored njihovih vlastitih imena - kralj, tvrđava, osvojeni nom, vidimo i uobičajene riječi ispisane hijeroglifima, na primjer, "vezir", "služba", kao i broj 1000. Reljef na buzdovanu istog Narmera, koji predstavlja njegovo krunisanje ili proslavu njegovog jubileja. Evo opet standarda noma, opet vezira, opet figura. Tako je u vrijeme ujedinjenja Egipta njegovo pismo, koje se još uvijek koristilo u skromnim veličinama, gotovo formirano. Na pločama od slonovače koje potiču iz vremena Mine (Menesa) i prikazuju događaje njegove vladavine, već vidimo ne samo simboličke oznake i pojedinačne hijeroglifske znakove, već i čitave redove ispisane fonetski, iako nam još uvijek nerazumljive, ali svjedoče da je hijeroglifski sistem već bio spreman u to vreme.

Primjer hijeroglifskog pisanja u starom Egiptu

Krajem arhaičnog perioda pojavili su se i pisani spomenici od običnih smrtnika. Najstarije oznake na plovilima ukazuju na vlasnike; to su bili konvencionalni znakovi, koji očigledno nisu stajali u vezi s razvojem hijeroglifskog pisanja. S druge strane, slike na cilindrima pečata daju nam gotovo istu sliku kao i kraljevske ploče. I tu prvo vidimo neke masovne slike običnih i fantastičnih životinja, ptica itd., zatim slijede simbolične, za nas uglavnom nerazumljive slike; konačno, sve se to pretvara u natpise, iako vrlo teške po svojoj arhaičnoj prirodi, ali ipak, na kraju, moguće razumjeti.

Tako su Egipćani relativno brzo i pred očima istorije razvili ono pismo, koje je bilo predodređeno za veliku, više od tri hiljade godina budućnost, koje na prvi pogled zadivljuje svojom složenošću, koje sadrži najmanje 700 znakova koji predstavljaju slike bogova. , ljudi, životinje, biljke, drugi predmeti vidljivi svijet, svakodnevni život, svakodnevni život itd. Ove slike u pažljivim natpisima su pravi crteži, što ukazuje na to da se umjetnički njuh razvio kod Egipćana prije pisanja, a da su ovi drugi koristili prvo, hijeroglifska linija sa poznatim grafičkim tehnikama može biti pravi ukras, a česta upotreba pisanja na ogromnim ravnima zidova hramova ili na kućnim predmetima često se ne objašnjava književnim ili magijskim, već ornamentalnim svrhama. Bez sumnje, izvorno porijeklo egipatskih hijeroglifa - oni prenose egipatsku prirodu i egipatski život i prilagođeni su maternjem jeziku.

Ovo posljednje se najjasnije vidi iz činjenice da razvoj egipatskog pisanja nije prošao kroz fazu silabizma. U semitskim i hamitskim jezicima značenje korijena ovisi o suglasnicima, samoglasnici služe za gramatičke promjene, stoga se hijeroglifsko pisanje nije moglo preći sa slike riječi na sliku slogova u njima, skrećući fonetsko značenje prvog koji je prenio drugi (na primjer, ako smo koristili sliku uzha za slog "već" ili usta za slog "usta", kao u rebusima). Ako to primijetimo u asirsko-babilonskom klinopisu, onda imamo jedan od dokaza o nesemitskom porijeklu potonjeg. Egipatski hijeroglifi koji prikazuju jednosložne riječi postali su abecedni znakovi za suglasnike (na primjer, crtež četverokutnog rezervoara "ona" - za slovo "sh", crtež usta "ro" s alefom na kraju - za "r" , itd.); hijeroglifi koji su prenosili višesložne riječi počeli su prikazivati ​​grupe od dva ili tri suglasnika bez obzira na to koji su samoglasnici bili između njih (na primjer, šahovnica koja prenosi kombinaciju "min" korištena je i za "muškarci" i za "mon", a za "mun" itd.); potpuno je isto kao da je naš crtež mosta služio kao oznaka za pojmove "osveta", "osveta" itd.

Tako su Egipćani pronašli način da prikažu ne samo predmete, već i glagole i apstraktne koncepte. Sastavili su kompletnu abecedu suglasnika i apstrahovali fonetska značenja iz izuma kako bi prenijeli više grupa suglasnika. Ali zašto nisu shvatili punu važnost pronalaska pisma i zašto nisu odbacili sav balast drugih znakova, prešavši na čisto fonetsko pismo abecede? Bilo je nekoliko razloga. Podrijetlo znakova za jedan i više suglasnika bilo je isto, a od samog početka počeli su se upotrebljavati ravnodušno; ova upotreba je zadržana kako zbog konzervativizma karakterističnog za Egipćane, tako i zbog toga što je uvelike olakšala čitanje. Činjenica je da u egipatskom jeziku postoji mnogo korijena koji imaju zajedničke suglasnike; tekst napisan bez samoglasnika i bez razdvajanja riječi bio bi potpuno nečitljiv, a Egipćani su morali zadržati historijski pravopis, kao što to čine Englezi pod sličnim uvjetima, budući da je pravopisna fizionomija pojedinih riječi ostala individualna, a ostatak ideografizma, tj. -zvane odrednice, osim Osim toga, služile su i za odvajanje riječi. Ove "odrednice" su najvećim dijelom izvorno bile znakove korištene u svom ideografskom značenju (na primjer, crtež puta, drveta, itd.). Počeli su da se uvode fonetskim znakovima ako je bilo potrebno naznačiti koji od sinonima (na primjer, od raznih riječi za "put" i "put") ili od razne vrste(na primjer, na koje se drvo misli). Kasnije, po analogiji i radi pogodnosti, Egipćani su ovu upotrebu učinili opštom izmišljajući "determinante" za različite vrste pojmova ili riječi (na primjer, za apstraktne koncepte - snop papirusa, za glagole - naoružana ruka) i stavljajući ih iza gotovo svaku fonetski napisanu riječ. Uz font koji potječe iz antičkih vremena i koji je bio u uobičajenoj upotrebi, Egipćani su ponekad, a u kasnijim epohama svoje kulture i uglavnom, koristili poseban, tzv. "enigmatski" font, koji je još više ličio na naše rebuse. Ovdje se pojavljuju stari znakovi s različitim značenjima, pojavljuju se novi znakovi; njihove kombinacije su često zasnovane na složenoj igri duhovitosti, a čitanje takođe zahteva mnogo truda i duhovitosti.

Najprikladniji i najčešći materijal za pisanje u Egiptu bio je papirus, pripremljen od jezgra vodene biljke koja je sada nestala u Egiptu (npr. pa-piur - "Nil"). Uklonjena jezgra je izrezana na uske uzdužne trake, zatim su listovi papira, uglavnom (16 x 40 cm), svijetložuti ili svijetlosmeđi, pripremljeni od dva reda traka koje su se ukrštale i stavljale pod pritiskom jedna na drugu. Ovi listovi su po dužini zalijepljeni, zatim smotani i dobijao se svitak, ponekad dug i nekoliko desetina metara. Pisali su u doba antičkog i srednjeg kraljevstva vertikalnim, zatim horizontalnim linijama, uvijek od desna ruka nalijevo. Tek iz vrlo kasnog, uglavnom kršćanskog doba, došli su do nas prvi pokušaji da svitke zamijenimo zgodnijim oblikom naših knjiga u kožnom povezu. Gotovo većina djela egipatskog pisanja napisana je na papirusu, uz nekoliko izuzetaka, gotovo sva lijepa literatura, većina djela naučne i poslovne prirode. Ovaj materijal je bio krhak, što ga, međutim, nije spriječilo da preživi milenijume i stigne do nas; zbog svoje krhkosti, ponekad je bila zamijenjena gušćom i, prema Egipćanima, starijom i uglednijom - kožom, koja u to vrijeme još nije dostigla suptilnost i eleganciju pergamenta i do nas barem ne u u svom najboljem izdanju nego papirus. Znamo da je naredio da na koži napiše svoje "Anale" i prenese ih u hram na skladište, legende govore o padu kožnih svitaka sa neba sa planovima za hramove itd. Nekoliko egipatskih rukopisa na koži je palo. nama. Odvojena poglavlja "Knjige mrtvih" takođe su ispisana na pogrebnim listovima, platnu. Konačno, visoka cijena papirusa natjerala ih je da pribjegnu krhotinama posuda, a u Tebi i njenoj okolini do Edfua - fragmentima lijepog i pogodnog za pisanje i crtanje krečnjaka, koji ovdje još uvijek leži u izobilju. Ovih takozvanih ostraca (ostraca) ima u izobilju u raznim muzejima i prekrivene su ne samo računima, popisima, testovima pera, crtežima, već često i zanimljivim književnim i vjerskim odlomcima, koji su u tom pogledu potpuno slični papirusima. Došli su do nas iz svih epoha, od Novog kraljevstva do arapskog doba, uključujući. Među njima je posebno mnogo pisama i poslovnih dokumenata demotskog, grčkog i koptskog jezika. Kamen je, u obliku zasebnih ploča ili zidova hramova, bio materijal za dokumentarne hijeroglifske natpise, za obilježavanje događaja ili za vjerske tekstove. Postoje i hijeroglifski natpisi na postoljima, stalcima, pa čak i na samim tijelima statua kraljeva, bogova, likova i pojedinaca.

Ovim se ne iscrpljuje spisak predmeta o kojima su Egipćani pisali – prekrivali su natpisima i sarkofazima, i skarabejima, i amajlijama, i figuricama, i tkaninama, i kultnim i kućnim predmetima, općenito, svime što je davalo povoda za pisanje i pružalo mjesto.

Do nas je došao dovoljan broj pisaćih instrumenata egipatskih pisara, koji su ih stavili sa sobom u kovčeg. To su dugačke pravokutne ploče s udubljenjem za štapove i dva ili više okruglih ili ovalnih udubljenja za boje - crne i crvene. Prvoj je postojanost i sjaj dala primjesa gume, a druga, korištena u "crvenim" linijama, sadržavala je crveno olovo. Perje poput našeg se prvi put pojavljuje tek u rimsko doba. Za razrjeđivanje boje, pisar je imao i posudu s vodom, iz koje je smatrao da je njegova dužnost napraviti libaciju bogovima Thothu i Ptahu.

Slike stolova sa njihovim sadržajem, ormara, pisara na poslu itd. takođe su došle do nas u dovoljnom broju.