Religija 

Konfučijev filozofski sistem. Konfučijanizam: osnovne ideje. Šta je konfucijanski kanon

konfucijanizam- religiozni i filozofski sistem koji se formirao u Kini u 6. veku pre nove ere, čiji je osnivač bio Konfucije (Kun Tzu).

Uticaj konfucijanizma na kinesku civilizaciju teško se može precijeniti - više od dve hiljade godina to je filozofsko, religiozno i etičko učenje regulisano svim aspektima kineskog života, počevši od porodičnim odnosima i završavajući državnom administrativnom strukturom. Za razliku od većine drugih svjetskih religijskih doktrina, konfucijanizam ne karakteriziraju misticizam i metafizičke apstrakcije, već strogi racionalizam, stavljajući državnu korist iznad svega i prioritet opštih interesa nad privatnim. Ovdje nema sveštenstva, kao što je, na primjer, u kršćanstvu njegovo mjesto zauzeli službenici koji su obavljali administrativne funkcije, što je uključivalo i vjerske funkcije.

Kugzi 551-479 pne (poznat u Evropi kao Konfucije) živeo vrijeme krize za Kinu. Centralna vlast je bila jako oslabljena, vladali su brutalni građanski sukobi, tokom kojih je vođen žestoki rat svih protiv svih, čiji učesnici nisu ništa prezirali boreći se za vlast. Ako ovome dodamo povećanu korupciju zvaničnika i patnju običnih ljudi, onda će biti jasno značenje drevne kineske kletve." tako da živite u eri promjena".

Konfucije je suprotstavio savremenu negativnu situaciju autoritet antike, koji je predstavljen kao " zlatne godine Dalje poštovanje legendarne antike, kada su vladari bili mudri, službenici su bili nesebični i odani, a ljudi živeli u izobilju, postalo je osnova konfucijanizma.

Jun Tzu- slika savršene osobe koju je stvorio Konfucije u suprotnosti sa običajima koji su vladali tokom njegovog života. Glavne vrline Junzija su bile ljudskosti i osećaja dužnosti. Humanost (ren) sastojala se od čitavog kompleksa kvaliteta, uključujući skromnost, pravednost, suzdržanost, dostojanstvo, nesebičnost, ljubav prema ljudima itd. Osećaj dužnosti(a) - potreba da se postupa u skladu sa višim principima, a ne da se ostvari lična korist: " Plemenit čovek misli o dužnosti, nizak čovek brine o profitu„Ne manje važan koncept bili lojalnosti i iskrenosti(zheng), pridržavanje ceremonija i rituala(li). Upravo je ritualna strana postala jedna od najuočljivijih manifestacija konfucijanizma, sjetite se samo izreke " Kineske ceremonije„Što je osoba zauzimala višu poziciju u društvenoj hijerarhiji, to je više bila zapetljana u konvencije razne rituale, često doveden do tačke automatizacije.

Društveni poredak, koji je, prema Konfučiju, odgovarao idealu - može se okarakterisati citatom " Neka otac bude otac, sin sin, suveren suveren, službenik činovnik", odnosno svako treba da bude na svom mestu i da se trudi da što korektnije ispunjava svoje dužnosti. Društvo po Konfučiju treba da se sastoji od vrha i dna. Vrh treba da se bavi upravljanjem, čija je svrha dobro- biti od naroda. Velika važnost imao koncept " xiao“ – sinovska pobožnost, koja se u širem smislu tumačila kao potčinjavanje mlađeg starijem. Primjer praktična primjena "xiao“- u srednjovjekovnoj Kini, po zakonu, sin nije mogao svjedočiti protiv svog oca, a prema etičkim standardima konfucijanizma, čestiti sin, ako je roditelj počinio zločin, mogao ga je samo potaknuti da se vrati na put istine. Mnogo je pozitivnih primjera u konfucijanskim raspravama" xiao“, na primjer, siromah koji je prodao sina da prehrani majku koja umire od gladi itd.

Širenje konfučijanizma rezultiralo je uspon kulta porodice i klana. Prioritet interesa porodice nad interesima pojedinca bio je nepokolebljiv. Svi problemi su rješavani na osnovu koristi za porodicu, a sve lično i emotivno je maknuto u drugi plan i nije uzeto u obzir. Na primjer, odrasli sin je oženjen isključivo odlukom svojih roditelja;

Religiozna strana konfucijanizma je povezana sa kult obožavanja predaka. Svaka porodica je imala porodični hram svojih predaka sa grobnicama i hramskim zemljištem, čije je otuđenje bilo neprihvatljivo.

Jedan od glavnih razloga koji je doveo do širenja konfucijanizma u Kini bio je taj što su konfucijanci ne samo koncentrirali upravljanje državom i društvom, već su pridavali veliku pažnju i odgoj i obrazovanje. To je dovelo do činjenice da je konfučijanstvo postalo sveprisutno svaki Kinez od malih nogu živio je u konfucijanskoj atmosferi, djelujući samo u skladu s prihvaćenim obredima i ritualima. Čak i ako je Kinez kasnije postao budista, taoista ili kršćanin, u dubini svoje prirode, čak ponekad i ne svjesni, razmišljao je i ponašao se kao konfucijanac.

Obrazovanje se sastojalo od učenja čitanja i pisanja, poznavanja pisanih kanona i klasičnih konfucijanskih djela. Zahvaljujući raširenom širenju konfucijanizma u srednjovjekovnoj Kini, pismeni su imali veliki autoritet i društveni status. Kult pismenosti je procvjetao u zemlji, pismeni sloj je igrao istu ulogu koju su plemstvo, sveštenstvo i birokratija zajedno igrali u drugim civilizacijama. Obrazovana osoba morao dobro poznavati drevne tekstove, operirati izrekama mudraca i samostalno pisati eseje u skladu s kanonima konfucijanizma. Dati sinu obrazovanje san je svake kineske porodice, ali malo tko bi to mogao ostvariti. Teškoća učenja čitanja hijeroglifa i razumijevanja drevnih tekstova zahtijevala je mnogo godina napornog rada. Ali nagrada za rad je bila veoma primamljiva. Nakon položenog sistema ispita, svaka pismena osoba mogla je ući u razred shenshi, što mu je dalo niz privilegija. Prva faza ispita zvala se xiu-tsai, trajala je dva do tri dana. Za to vrijeme, pod budnim nadzorom ispitivača, ispitanik je morao napisati kratku pjesmu, esej o nekom drevnom događaju, kao i raspravu na apstraktnu temu. Samo 2-3% kandidata je uspješno položilo ispit. Sljedeći koraci Junren i Jinshi predložio još stroži izbor. Oni koji su položili najteži ispit mogli su da računaju na visoke pozicije u birokratskom sistemu, čast i bogatstvo. Čak i oni koji su prošli prvu i drugu fazu uživali su veliko poštovanje drugih i mogli su se prijaviti za sekundarna mjesta. Nosioci diploma i njihovi kandidati automatski su upali u specijalnu Shenshi class, koji je zauzimao mjesto vladajuće klase u srednjovjekovnoj Kini. Važno je napomenuti da se put do Shenshia zasnivao samo na znanje i naporan rad- bogatstvo i društveni status nisu igrali presudnu ulogu u tome. To je osiguralo mobilnost ove društvene grupe i privuklo u nju najupornije i najtalentovanije u ovladavanju konfucijanskim znanjem.

Dvadeseti vek je označio kraj neupitnog autoriteta konfucijanizma u Kini. Nakon revolucije, konfucijanizam je poistovjećen sa feudalizmom i kao takav bio je podvrgnut razornoj kritici. Predstavnici kineskog anarhizma igrali su važnu ulogu u kritici konfucijanizma.

Kineska filozofija

U periodu od U-III v. BC e. Kineska filozofija se dalje razvija. Ovo je period nastanka „stotinu filozofskih škola“, među kojima su posebno mjesto zauzimali: taoizam (Lao Tzu i Zhuang Tzu), konfucijanizam (Konfučije), mohistička škola (Mo Tzu) i legalizam - škola legalista (Shang Yang). Pogledajmo drevne kineske škole. Pogledajmo tabelu (vidi tabelu 2).

Tabela 2.

taoizam

Centralna ideja taoizma bila je teorija Taoa. Lao Tzu (604 pne-?) smatra se osnivačem taoizma. Kineska riječ "Tao" ima mnogo značenja: Veliki put, put zvijezda i put vrlina, zakon univerzuma i ljudsko ponašanje. To je prava osnova svih predmeta i prirodnih pojava, obično se prevodi kao „put“ ili zakon svijeta, kosmosa. Lao Tzu-ovo glavno djelo je bilo Tao Te Ching (Učenje Taoa i Tea). Gdje je Tao suština bića, a Te vrlina, manifestacija Taoa.

Lao Tzuova filozofija skreće pažnju na jedinstvo čovjeka i neba. Lao Tzu je vjerovao da u svijetu postoji jedan put (Tao) zajednički za sve stvari, koji niko ne može promijeniti. Najviša dužnost i sudbina čovjeka, kako je tvrdio osnivač taoizma, je slijediti Tao. Čovjek nije u stanju utjecati na svjetski poredak; njegova sudbina je mir i poniznost. Cilj Lao Ceovog učenja bio je samoprodubljivanje, postizanje duhovno čišćenje, ovladavanje tjelesnošću. Prema teoriji taoizma, osoba ne treba da se miješa u prirodni tok događaja kako bi ga promijenila. Osnovni princip taoizma je teorija ne-akcije "wuwei". Lao Ce je odbio etički principi Konfucije, pozivajući na poniznost i saosećanje. Izvor zla i svih nevolja je u tome što čovjek odstupa od zakona koje je postavila priroda Supreme Virtue- nerad i ćutanje.

Prema doktrini kosmogonije (doktrini o poreklu kosmosa), taoizam proizlazi iz činjenice da se Qi smatra supstancijalnom osnovom bića. Iz Qija se oslobađaju dvije suprotstavljene sile, Jin i Jang, koje čine pet elemenata: Vatra, Zemlja, Metal, Voda, Drvo i, shodno tome, sve stvari koje se sastoje od ovih elemenata. Dijalektika Yin i Yang izgleda ovako (vidi dijagram 14).

Postojanje se shvata kao stalan ciklus elemenata (vidi dijagram 15).

Dakle, shematski (vidi dijagram 16) možete prikazati odnos pet elemenata i organa.

konfucijanizam

Drugi važna tema Kineski filozofska misao bila je ideja moralnog poboljšanja na putu poštovanja pravila i rituala, iznesena u konfucijanizmu. Osnivač ovog filozofskog koncepta bio je Konfucije (551-479 pne). Najvažniji izvor filozofsko znanje u Kini se, pre svega, smatraju drevne knjige: 1) „Knjiga promena“ („I Ching“); 2) "Razgovori i izreke" ("Lun Yu"), koji predstavljaju Konfucijeve izreke.

Glavni problemi Konfucijeve filozofije.

  • 1. Sistem etičkih standarda.
  • 2. Politička pitanja.
  • 3. Lično ponašanje.
  • 4. Javni menadžment.

Glavni cilj njegovog učenja je promicanje blagostanja društva, stvaranje savršenog idealno stanje. Najviše vrijednosti treba da budu patrijarhalne i državne tradicije, red, služenje društvu.

Razmišljajući o sudbini svog društva, o nesavršenosti ljudske prirode, Konfucije je došao do zaključka da se ništa pozitivno ne može postići ako se ne rukovodi ispravnim principima.

Glavni principi konfucijanizma

  • - Princip “ren” je humanost i filantropija. “Ono što ne želiš sebi, ne čini ni drugima.”
  • - Princip "li" je poštovanje i ritual. “Loše hranjena osoba postavlja zahtjeve sebi, a niska osoba zahtjeve prema drugima.”
  • - Princip "zheng-ming" - "ispravka imena." U društvu će vladati red i međusobno razumijevanje ako se svi ponašaju u skladu sa svojim znanjem i položajem. "Suveren je suveren, otac je otac, sin je sin."
  • - Princip "jun-tzu" - slika plemenitog muža. Svi ljudi su sposobni biti visoko moralni, ali to je prije svega sudbina mudrih koji se bave mentalnom djelatnošću. Svrha pučana je da služe aristokratskoj eliti koju vodi car.
  • - Princip “wen” je obrazovanje, prosvjetljenje, duhovnost, u kombinaciji sa ljubavlju prema učenju i slobodom od stidljivosti u traženju savjeta od inferiornih.
  • - Princip “di” je poslušnost starijima po položaju i godinama. "Ako je osoba puna poštovanja, onda nije ni prezrena. Ako je osoba iskrena, onda joj se vjeruje. Ako je osoba pametna, postiže uspjeh. Ako je osoba ljubazna, može koristiti druge."
  • - Princip “zhong” je odanost suverenu, moralni autoritet vlade. Vladari moraju uvesti red u život kroz pravila ponašanja. “Ako vlasti nisu pohlepne, onda ljudi neće krasti.” S tim u vezi, napomenuti da u drevne Kine Po prvi put u istoriji svjetske kulture postavljena su pitanja o metodama javne uprave. Kako treba vladati ljudima? Čemu da damo prednost: ritualnim pravilima ponašanja ili zakonu? Vođeni ljubaznošću ili strahom? Konfucije je bio zagovornik „mekog“ upravljanja zasnovanog na moralu i pravilima ponašanja. Osnovni moralni princip, “zlatno pravilo” je bilo: “Ne radi ono što ne želiš za sebe”.

Imajte na umu da Konfucije predlaže put "zlatne sredine". Šta to znači? Ovo je način da se eliminišu kontradikcije, umjetnost balansiranja između dvije krajnosti, umjetnost političkog kompromisa.

Razlika između konfucijanizma i taoizma

1. Konfucijanizam je racionalističko, pa čak i donekle etičko učenje. Taoizmom dominira mistični princip.

Konfučijanizam se obraćao čovjeku kao kulturnom, racionalnom biću, taoizam - kao prirodnom biću, obraćajući se njegovim emocijama i instinktima.

U političkoj istoriji Kine i u razvoju kineske državnosti, legalizam i konfučijanizam su odigrali značajnu ulogu. Razlika između ovih filozofski konceptičinjenica da se konfučijanizam oslanjao na visoki moral i drevne tradicije, dok je legalizam iznad svega stavljao moć zakona, čiji autoritet treba da počiva na okrutnim kaznama, apsolutnoj poslušnosti i svjesnoj gluposti naroda.

Osnovni pojmovi i pojmovi

Brahman- u drevnoj indijskoj religijskoj i filozofskoj literaturi, duhovna supstanca, bezlični duhovni princip iz kojeg proizilazi težina.

Buda- osoba sa probuđenom, prosvetljenom svešću.

Veda- Drevni indijski sveti tekst koji je svet za vedsku religiju, bramanizam i hinduizam.

Hylozoism- (grčki hule - supstanca, lisne uši - život) je filozofski fenomen koji svim oblicima materije pripisuje sposobnost osjeta i mišljenja.

taoizam- religijsko i filozofsko učenje Kine, osnivač - Lao Tzu.

konfucijanizam- filozofsko, etičko učenje Kine, čiji je osnivač bio Konfucije.

Upanišade(sa sanskrita - sjedi pored učitelja) - vjerski i filozofski komentari na Vede.

Konfucije je mnogo više od imena jednog od najpoznatijih Kineski mudraci. Pravo ime velikog naučnika je Kun-fu-tzu, što u prevodu znači "učitelj iz porodice Kun".
Učenje ovog legendarnog čovjeka, koji je rođen u antičko doba i živio u turbulentnim vremenima za državu, zauvijek je prožeo istoriju i utjecao na razvoj Kine, a doveo je i do rađanja moćnog sistema vjerskih vjerovanja. Njegove misli sveobuhvatno obuhvataju i odražavaju visoke duhovne i porodične vrijednosti, duboko analiziraju etičke aspekte života i usmjeravaju čovjeka ka pronalaženju sreće. Konfucije je razvio idealan sistem principa koji pretvaraju državu u jedinstvenu celinu sa društvom.

Konfucijeve riječi su još uvijek žive i relevantne za njih savremeni čovek. Ali odakle je došao, kako je uspeo da osvoji srca kineskog naroda, šta je učio i šta je propovedao?

Životni put antičkog filozofa - porodično porijeklo

Datumom Konfučijevog rođenja smatra se 551. godina prije Krista. e. Rođen je i živio u osiromašenoj aristokratskoj ratničkoj porodici u gradu Qufu (danas u provinciji Šandong).

Njegov otac Shuliang On se ženio tri puta, jer je stvarno sanjao o sinu, a rađale su se samo djevojčice. Druga žena mu je dala dugo očekivanog sina, ali on je bio bogalj. Budući da više nije mlad, Shuliang He je odlučio da ponovo okuša sreću i oženio se po treći put.

Čak je i priča o rođenju Konfučija obavijena aurom legende. Shuliang He-ova treća žena imala je viziju koja joj je nagovještavala da će postati majka. neobična osoba, i ubrzo je dobila dječaka. Sreća očinstva nije dugo trajala, jer je budući filozof imao samo tri godine kada mu je otac umro. Nakon gubitka muža, Konfucijeva majka se u potpunosti posvetila sinu i vodila vrlo moralan način života, što je uticalo na formiranje misliočevog sistema porodičnih vrijednosti.

Konfucije je odrastao igrajući igre koje su oponašale drevne kineske tradicije i razvijale dar proricanja od djetinjstva. Njegovo razmišljanje i sklonosti u provođenju slobodnog vremena iznenadile su okolinu, jer ga je malo zanimala obična zabava, a vrijeme je više volio provoditi u stjecanju mudrosti kroz komunikaciju s učenim ljudima.

Sa 7 godina je počeo da ide u školu i pokazao se kao veoma talentovan učenik. Njegov um je na sve moguće načine bio usmjeren na savladavanje istina koje je mnogo čitao. Tokom studija, Konfucije je vješto ovladao tradicionalnim vještinama tog vremena: pravilno učestvovanje u ritualnim ceremonijama, percepcija muzike, pisanje i brojanje, gađanje lukom i upravljanje kočijom.

Period života filozofa poklopio se sa rođenjem budizma i razvojem taoizma.

Akademski uspjeh omogućio mu je da sa 17 godina preuzme mjesto službenika i upravlja štalama i dvorištem kraljevstva Lu. Sa 25 godina, Konfucije se smatrao cijenjenim čovjekom u kulturnoj zajednici.

Istovremeno, vladar mu je dao čast da ode u posjetu glavnom gradu države. Tokom ovog perioda, Konfucije je duboko shvatio svoju želju da očuva tradicionalno nasleđe kineskog naroda. Ovo uvjerenje činilo je osnovu njegove filozofske škole, koja je podučavala život prema zakonima prirode, podsjećala ljude na velike kineske tradicije i promovirala samospoznaju i istraživanje njihovih sposobnosti. Konfucije je vjerovao da je svrha osobe da bude korisna društvu i svojoj državi.

Mudrost naučnika je očarala ljude koji su živeli čak i u najudaljenijim krajevima kraljevstva i omogućila im da dostignu najviši nivo karijere - poziciju ministra pravde. Njegov moćni uticaj ulivao je strah u susjedne države i doveo do toga da bude oklevetan u očima vladara. Uzimajući ovaj udarac od života, Konfucije je otišao na dugo putovanje, obilazeći sva susjedna kraljevstva i proglašavajući svoju filozofiju vladajućoj eliti i običnim stanovnicima. Svi pokušaji da ga se prisili da ostane kao Konfucije bili su odbijeni. Objasnio je to potrebom da svoje ideje prenese drugim ljudima koje poštuje kao svoju porodicu.

Nakon 13 godina lutanja, Konfucije se konačno vratio u svoju domovinu i posvetio se podučavanju. Broj njegovih sljedbenika se povećao 484. godine prije Krista. brojao oko tri hiljade ljudi.

Konfucije je uvijek živio u skladu sa svojim učenjima, potpuno i jasno ih oličavajući svojim primjerom.

Sa stanovišta Konfučija, filozofija nije skup principa odvojenih od života, već se u potpunosti ostvaruje u ljudskim postupcima.

Sopstveni put veliki filozof završena 479. godine pne. e., moći da predvidi datum njegove smrti. Konfucije je raspravljao o smislu života u različitim starosnim periodima, rekavši da je sa petnaest godina bio potpuno zaokupljen sticanjem i akumulacijom znanja; u tridesetoj, Konfucije je živeo, zasnivajući svoje misli i dela na stečenom znanju; u četrdesetoj godini prevazišao je sumnje i strahove; u pedesetoj je shvatio svoje mjesto u životu; u šezdesetoj godini, Konfucije je bio u stanju da shvati upadljivu razliku između istine i laži; a sa sedamdeset godina je u potpunosti ovladao svim stečenim znanjem i umeo da deluje tako da stvari ne budu u suprotnosti sa ovim važnim istinama.

Prava vrijednost filozofovog učenja mogla se procijeniti tek nakon njegove smrti, a na osnovu njegove doktrine poznata knjiga"Lun Yu", koji je uključivao njegove citate i filozofske razgovore.

Popularnost učenja dovela je do formiranja konfucijanizma, koji je 136. pne. postao službeni oblik religije u Kini, a figura filozofa postala je kultna figura. Konfucije se od lutajućeg učenjaka transformisao u božanstvo u čiju čast su izgrađeni hramovi. Konfucije je ostao vjersko uporište naroda sve do 1911. godine, kada je izbila Xinhai revolucija i kada je proglašena republika.

Orijentalista, specijalista u oblasti kulturnih tradicija Kine, doktor istorijskih nauka, profesor Aleksej Maslov, pogledajte u videu ispod šta kaže o Konfučiju.

Filozofija života i knjiga “Lun Yu”

Nemoguće je procijeniti koliko je očuvan originalni “Lun Yu”, jer su za vrijeme vladavine dinastije Qin uništena Konfučijeva djela. Kasnije je knjiga restaurirana, ali u naše vrijeme je poznato nekoliko različitih izdanja djela velikog filozofa. Savremeni tekst knjige zasnovan je na tekstovima iz srednjeg veka, što je istorijski trenutak za jačanje vjerskim osnovama konfucijanizam. Približnim datumom rođenja ovog oblika religije smatra se 722-481 pne.

Oni su zauzeli snažno mjesto u tradiciji kineskog naroda. Svaki odnos među ljudima treba da se zasniva na međusobnom poštovanju, sposobnosti poverenja, obaveznoj lojalnosti i odgovornom odnosu jednih prema drugima. Konfucije predstavlja državu u svojoj filozofiji kao jednu veliku i prijateljsku porodicu. Društvom se mora upravljati kroz pravila i principe koje zajednički razvijaju ljudi i odbor.

Smatrao je da država i odnosi između menadžera i upravljanih nužno moraju biti uređeni humanošću i međusobnim povjerenjem. Bio je kategorički protiv nasilnog nametanja zakona i pravila, jer je smatrao da, ako ne nađe odgovor u nečijem srcu, neće pomoći u uspješnom upravljanju i prosperitetu zemlje.

Kardinalna razlika između Konfučijevih učenja je u tome što je on u život uveo ne nova filozofija, ali je oživio već postojeće principe i ideje. Filozof Konfucije naglašava da osoba može steći nova znanja samo na osnovu naučenih starih pravila i tradicije. Stalna želja za učenjem i implementacijom rituala mudrih predaka u život može naučiti osobu da razumije svijet oko sebe i razmišlja.

Za razliku od taoizma, koji od čoveka zahteva veliko samopožrtvovanje i asketski način života, Konfučije je predložio sopstveni nenatprirodni i prirodni put – okretanje kulturnom poreklu i vrednostima. Ritual u Konfucijevom učenju predstavlja osnovu svakodnevnog postojanja. Ovaj koncept ne znači nešto složeno ili neshvatljivo, već sama priroda, jasno ilustrirajući promjenu godišnjih doba za ljudsko oko i demonstrirajući različite fenomene, vodi ceremoniju.

Konfucije je rekao da su zakoni prirode stabilni i konstantni, sve promjene se provode po istim drevnim pravilima, stoga čovjek mora organizirati svoj život prema mudrosti drevnih.

Bonton zauzima ogromno mjesto u Konfucijevoj filozofiji - sposobnost ispravnog ponašanja, građenja odnosa sa ljudima koji zauzimaju različite pozicije u životu (porodica, prijatelji, sluge), izražavanja poštovanja prema ljudima prema starosnoj gradaciji iu skladu sa njihovim položajem u društvo i čin. Bonton za Konfučija je i prilika da pokaže svoju individualnost i zaštiti svoje interese, regulisana verbalnim i neverbalnim signalima. Ljudi koji se pridržavaju pravila bontona su humani članovi društva (koncept “ren”) koji su u stanju da pokažu vrlinu i pravdu prema drugoj osobi (koncept “li”).

Mjesto koje zauzima Konfucije i njegova učenja u Kini danas

Nakon uspostavljanja komunističke vlasti u Kini, vlada je uložila velike napore da iskorijeni konfučijanizam. Ali najnovija osjećanja u zemlji ukazuju na kurs ka restauraciji tradicionalnih oblika vjerovanja i vrijednosti. Danas Kina u svom političkom modelu i ideologiji aktivno koristi principe koji su nastali kada je Konfučije živio. Uglavnom se šire ideje vezane za jačanje nacionalnog duha. Stručnjaci smatraju da je ekonomski uspjeh Kine uglavnom duguje svoju drevnu ideologiju, koju je jednom postavio Konfucije, čineći državu idealno strukturiranim mehanizmom.

Iako je konfucijanizam rođen kao oblik vjere u svoje vrijeme, danas milioni ljudi širom svijeta poštuju njegove temeljne principe zbog njihove praktičnosti i univerzalnosti. Savremeni oblik religije se razvio u neokonfučijanizam, koji uključuje principe Konfučijevog života i elemente taoizma i legalizma.

Mjesta u kojima je Konfucije živio prikazana su u videu.

2.1 Šta je konfucijanizam. Njegovi pisani izvori

Konfucijanizam je bio pragmatičan odgovor na zahtjeve okolnog svijeta. Pokušava razviti niz oblika moralnog ponašanja koji omogućavaju ljudima da se adekvatno prilagode situaciji u kojoj se nalaze. Kroz ovakvu vrstu moralnog ponašanja, osoba tada pokušava steći razumijevanje duhovne prirode samog svijeta koji ga okružuje.

Konfucijanizam ima niz pisanih izvora koji čine osnovu njegovih vjerovanja. Prije svega, to uključuje takozvanih "pet kanona" ( kit.“Wu Jing”). Neki, a možda i svi, napisani su prije Konfučija. Među njima su „Knjiga promena” („I Ching”), „Knjiga pesama” („Shi Jing”), Hronika „Proleća i jeseni” („Chun Qiu”), „Knjiga istorijskih spisa” ( "Shu Jing") i "Bilješke o pravilima pristojnosti" ("Li Ji"). Ovo će takođe uključivati ​​takozvane "Četiri knjige" ("Si Shu"), koje uključuju "Izreke" (Lun Yu), "Mengzi" i 2 poglavlja "Li Ji" kao samostalne tekstove: "Veliko učenje" ( "Da Xue") i "Doktrina sredine" ("Zhong Yun").

I Ching je napisan mnogo prije Konfučija, ali je on dao njegovo tumačenje. Sama knjiga nudi načine za predviđanje budućih događaja. Bacaju se stabljike ili novčići biljaka, a na osnovu toga kako su pali, konstruišu se heksagrami (figure od 6 isprekidanih i punih linija). Knjiga tumači nastale slike, pomažući ljudima da riješe pitanja koja su im nejasna.

2.2 Konfučijev društveni ideal

U svojoj srži, konfucijanizam se bavi pitanjima stabilnosti i integriteta društva. Konfucije posvećuje veliku pažnju ponašanju ljudi. Izgradio je određeni standard, objekt koji treba slijediti (jun-tzu). Ovaj visoko moralni standard mora imati dvije najvažnije vrline: ljudskost i osjećaj dužnosti. Konfucije je koncept čovječanstva (zhen) tumačio vrlo široko i uključivao mnoge kvalitete: skromnost, pravednost, suzdržanost, dostojanstvo, nesebičnost, ljubav prema ljudima itd. Zhen je visoki, gotovo nedostižni ideal, skup savršenstava koje su, prema filozofu, posjedovali samo drevni ljudi. Međutim, samo ljudskost nije dovoljna za pravog džunzija. Morao je imati osjećaj dužnosti (i), diktiran unutrašnjim uvjerenjem da treba da radi ovo, a ne drugačije. Dug je moralna obaveza koju humana osoba, na osnovu svojih vrlina, nameće sebi. Osjećaj dužnosti se ne može odrediti proračunom. Znanje je ovdje veoma važno, pa je pojam „i“ uključivao želju za znanjem, obavezu učenja i razumijevanja mudrosti starih. Konfucije je također razvio niz drugih koncepata, uključujući lojalnost i iskrenost (zheng), pristojnost i poštovanje ceremonija i rituala (li).

U svakom trenutku života, u svakoj prilici, u sreći i tuzi, pri rođenju i smrti, prijemu u školu i prijemu u službu - uvijek i u svemu postojala su za svakoga utvrđena i obavezujuća pravila ponašanja.

2.3 Društveni poredak prema Konfučiju

“Otac neka bude otac, sin sin, suveren suveren, službenik činovnik”, tj. neka sve u ovom svijetu haosa i konfuzije dođe na svoje mjesto, neka svako zna svoja prava i odgovornosti i radi ono što treba. Ovako uređeno društvo treba da se sastoji od dvije glavne kategorije, gornje i donje – onih koji misle i vladaju i onih koji rade i pokoravaju se. Kriterijum za podelu na više i niže klase ne bi trebalo da bude plemenitost porekla, a svakako ne bogatstvo, koje je Konfucije otvoreno prezirao, već samo znanje i vrline, odnosno stepen bliskosti čoveka sa idealom Junzija.

Školarina je bila simbolična - "gomila suvog mesa", tj. sve je izgledalo vrlo jednostavno, ali u stvarnosti je situacija bila mnogo složenija: klasu činovnika od običnih ljudi dijelila je nepremostiva barijera - pismenost, koja je određivala društveni status i imovinske kvalifikacije osobe kroz povijest Kine. Uspješni ljudi iz nižih slojeva, savladavši pismenost, mogli su napraviti karijeru i završiti na vrhu. Ali u principu, to ništa nije promijenilo: nakon obrazovanja i konfucijanskog odgoja, osoba je postala oslonac tog poretka, čiju je nepromjenjivost tražilo samo učenje.

Za krajnji i najviši cilj upravljanja proglašavani su interesi naroda.

2.4 Kult porodice i klana

Konfucije je rekao da je najbolji način da se postigne društvena kohezija jačanjem položaja porodice i svakim mogućim podsticanjem poštovanja prema starijima i roditeljima.

Porodica se smatrala jezgrom društva, interesi porodice daleko su prevazilazili interese pojedinca, koji se posmatrao samo u aspektu porodice, kroz prizmu njenih vječnih interesa – od dalekih predaka do dalekih potomaka. Odrasli sin je oženjen, ćerka je data u brak po izboru i odluci roditelja, a to se smatralo toliko normalnim i prirodnim da se problem ljubavi uopšte nije javljao. Ljubav je na mnogo nižem nivou od interesa porodice, koji su se smatrali kategorijom visoke moralne dužnosti. Ljubav može doći nakon braka, a možda i ne. Muškarci iz bogatih porodica mogli su nadoknaditi njeno odsustvo odabirom konkubina po svom ukusu - žena se nije imala pravo miješati u to, iako se u praksi dogodilo drugačije.

Postoji stalan trend rasta porodice.

2.5 Konfucijanski odgoj i obrazovanje

Počevši od Han ere (trajalo je od 3. stoljeća prije Krista), Konfucijanci ne samo da su držali kontrolu nad državom i društvom u svojim rukama, već su se pobrinuli da konfucijanske norme i vrijednosne smjernice postanu opšte prihvaćene i pretvorene u simbol “ pravi kineski”. U praksi je to dovelo do činjenice da je svaki Kinez po rođenju i odgoju morao prije svega biti konfucijanac. To nije značilo da su svi upoznati sa cjelokupnim zbrojem konfucijanskih istina. To je značilo nešto drugo: od prvih koraka u životu svaki Kinez se ponašao u svakodnevnom životu, u ophođenju s ljudima, u obavljanju najvažnijih porodičnih i društvenih rituala na način koji je sankcionisan konfucijanskim tradicijama.

2.6 Kult forme u konfucijanizmu

Prema konfučijanskim konceptima, veoma su važne ceremonijalne i stroge norme ponašanja koje često narušavaju samopoštovanje osobe (na primjer, običaj pogrdnih tonova s ​​obje strane prema sebi).

Propisi su ograničavali čovjekove mogućnosti - odgoj je pomogao da se prilagodi, osoba se navikla i automatski obavila ceremoniju. Ali poenta nije čak ni u tome, već u činjenici da što je gušća bila mreža obaveznih ceremonija, to se osoba više približavala stanju automata. Ni slobodna volja, ni hrabrost i spontanost u osećanjima, ni želja za građanskim pravima - sve je to zamenjeno, zamenjeno strogom težnjom ka konformizmu, ka potpunom i automatskom pridržavanju forme koja je do detalja razvijana i proverena vekovima.

2.7 Transformacija konfucijanizma

Transformacija konfucijanizma u zvaničnu ideologiju bila je prekretnica kako u istoriji ovog učenja, tako i u istoriji Kine. Ušavši u službu, postajući zvaničnici, preuzimajući kontrolu nad zemljom sa svojim uspostavljenim društvena struktura i moćnog centralizovanog birokratskog aparata, konfucijanski naučnici su počeli da imaju drugačiji stav prema sopstvenoj doktrini. U fokusu njihove pažnje sada su bili interesi očuvanja i jačanja sistema sa kojim su se identifikovali i koji su smatrali sprovođenjem Konfucijevih propisa. To je značilo da su u konfucijanizmu pretvorenom u han te odredbe doktrine morale doći do izražaja u takvim oblicima koji će doprinijeti očuvanju i nepromjenjivosti naredbi koje su prihvatili svi.

Ako je rani konfučijanizam, pozivajući se na učenje od starih, pretpostavljao da svako ima pravo da misli svojom glavom. Sada je na snagu stupila doktrina o apsolutnoj svetosti i nepromjenjivosti drevnih kanona i mudraca, svake njihove riječi.

Takva kruta konzervativna shema, u koju se pretvorio konfucijanizam, bila je pogodna za upravljanje ogromnim carstvom.

Mnogi od nas su vjerovatno čuli za Konfučija i njegove mudre izreke, ali ne znaju svi da postoji čitava religija koja se zove konfučijanizam, pa ćemo se ovoga puta osvrnuti na konfučijanstvo, njegovo porijeklo, principe, ideje i filozofiju.

Štaviše, u stvari, milijarde ljudi odgajane su na moralnim idealima konfučijanizma, a oko 2 hiljade godina to je bio glavni vjerski i društveni sistem cijelog kineskog društva.

Poreklo i istorija konfucijanizma

Kao što je već jasno ovo učenje ili religija se povezuje sa poznatim kineskim filozofom Konfucijem (551-479 pne) i koja se potom proširila na Japan i Koreju. U mnogim zemljama ga smatraju Velikim Učiteljem ili Kung Fu Tzuom ili Sage Kunom.

Učenja konfucijanizma se ponekad nazivaju i " Škola obrazovanih ljudi “, zbog njegove ideologije i načina razmišljanja. Sam Konfucije je potekao iz bankrotirane porodice aristokrata, mnogo je učio, i kako sam kaže, “ poznavao volju neba».

U to vrijeme stvaranje održivog društva najviše je zaokupljalo umove obični ljudi. Smatra se da Konfucije nije bio visoko cijenjen za života. Njegov kult je stvoren nakon njegove smrti. Tako je na mjestu njegove smrti stvoren oltar, a potom i hram za službu. I drugi hramovi su izgrađeni u slavu konfucijanizma kao religije širom Kine.

U kasnijim vremenima, kineski carevi su ga čak i uzdigli rang zaštitnika Kine. Tako je Konfucije obožen i uzdignut na rang " Učitelj mudrosti" Ljudi često stvaraju kultove nekoga ko sebe ne smatra Bogom, najčešće radi održavanja reda u zemlji i kontrole nad ljudima, iako je u to vrijeme takav pristup bio sasvim opravdan.

Principi konfucijanizma

Uglavnom, principi konfucijanizma su zasnovani na moralu i etici. Čak i kada su Konfučija pitali zašto ga ne zanimaju religija, rituali i duhovi, on je odgovorio da, pošto je vodio moralni život, sve ostalo ga ne zanima i da je pred nebom.

Prema njegovom mišljenju, dovoljno je da se poštuju moralni principi. Ali u to vrijeme vjerovanje u duhove predaka i duhove prirode bilo je vrlo rašireno, a postojalo je mnogo rituala na ovu temu.

Konfucije stavlja principe morala na svaku osobu. Dakle, prema principima konfucijanizma Treba postojati poštovanje prema roditeljima, čak i ako roditelji loše tretiraju samu djecu.

A što se tiče službe na poslu, ona bi trebala biti na prvom mjestu osjećaj dužnosti umjesto koristi.

I u odnosima među ljudima treba da bude bratska ljubav i poštovanje su na prvom mestu. Mora postojati pošten odnos između vladara i njihovih podređenih.

Ova načela, naravno, zvuče čudno u naše „ne baš moralno“ vreme, ali su u potpunosti u skladu s takvim mudrim učenjima kao što je kršćanstvo, Vedska kultura i druge visoko moralne i duhovne religije.

Konfucijanske ideje

Ljudska vrlina i moralno ponašanje čine osnovnu ideju konfucijanizma. Glavna vrlina je ljubaznost i poštovanje prema starijima.

Sinovska pobožnost, kao i bratska ljubav, osnova je vrline i ispravnog ponašanja, kako u porodici, tako iu društvu u cjelini.

I Prije svega, čovjek mora težiti moralu i naučiti da bude čestit, a kućna udobnost i zasitivanje hranom trebalo bi da se povuku u drugi plan.

U odnosu na vladanje narodom, ponašanje mora biti i vrlinsko i vladati se pošteno, pa prema tome samo pošteni ljudi treba da budu postavljeni za činovnike koji će vladati.

Pristojan čovek nema takmičarski duh, on se mora ponašati skromno. Također, jedna od glavnih ideja konfucijanizma je ljudskosti ili ljubavi. Što se takođe poklapa sa mnogim religijama.

A ovo učenje takođe uči da se ne traži korist u drugima, već da se jednostavno ispuni svoju građansku dužnost.

Filozofija konfucijanizma

Sam Konfucije je nastojao osigurati da što više ljudi bude obrazovano, pismeno i vješto u pisanju i govoru. Ispod riječi obrazovanje znači, prije svega, poučavanje morala i ljudske vrline.

I naravno, filozofija konfucijanizma je izgrađena, prije svega, na moral, kao i predanost i iskrenost.

Evo, ako uzmemo, na primjer, iskrenost i poštenje, onda su ti principi bili fundamentalni za kineske vladare. Budući da bi nam oni, prema Konfučiju, omogućili da izbjegnemo brojne državne udare koji se dešavaju u Kini.

Prema njegovom učenju, Nebo je dalo čovjeku dobru prirodu, ali su je strasti pomračili i zato čovjek treba da se vrati moralu kako bi se on manifestirao u svim njegovim nastojanjima.

Filozofija humanizma u konfucijanizmu ima za cilj poraziti obične ljudske strasti kroz određena pravila ponašanja i vratiti se izvornoj vrlini koju je Nebo dalo čovjeku.

Devet (propisa) Konfucijevih koncepata

Konfucije je iznio određene moralne standarde u obliku devet pravila ili koncepata ljudskog ponašanja običan život, koje se u drugim religijama obično nazivaju zapovestima, pa se mogu smatrati zapovestima konfucijanizma:

  • Kada nešto gleda, čovjek mora sve jasno vidjeti i znati šta da radi da bi održao moral. Na primjer, kada hodate ulicom i vidite slijepu osobu, morate se prema njoj odnositi s poštovanjem. A ako su tvoji roditelji ispred tebe, onda ih uvijek poštuj. U javnoj službi budite iskreni prema onima kojima upravljate;
  • Kada slušate, čujete sve ispravno i jasno, a tek nakon toga činjte;
  • Izraz lica uvijek treba biti ljubazan;
  • Uvijek se morate ponašati s poštovanjem;
  • Govor mora biti iskren;
  • U vezi sa zadacima koje obavljate, uvijek budite pažljivi;
  • Ako sumnjate u nešto, pitajte nekog drugog;
  • Ako se bijes pojavi, onda razmislite o njegovim destruktivnim posljedicama;
  • Kada se ukaže prilika da nešto kupite, razmislite da li će to biti pošteno.

Zaključak Konfucije je rekao:

„Po prirodi ljudi su bliski jedni drugima,

Ali po navici su daleko.”

Konfučijanizam prepoznaje zajedničku prirodu svih ljudi, koja se izražava ljubaznošću. Težeći dobroti, možete postići njenu punoću.

Da li je konfucijanizam dobra religija?

No, s druge strane, prilično je teško dati nedvosmislenu ocjenu je li konfucijanizam dobra religija ili ne, budući da su u staroj Kini bili prepoznati rituali obožavanja duhova predaka i za to su žrtvovane životinje.

Jednom je kineski car otkazao jedan od rituala u kojima je žrtvovan ovan. I car je pitao Konfucija da li je postupio ispravno, na šta je on odgovorio da je caru žao ovna, ali mu je žao rituala.

Dakle, nije sve bilo tako jednostavno sa konfucijanizmom, gdje je ne samo moral bio pravilo, već i rituali sa žrtvovanjem životinja, što je samo po sebi, po mišljenju mnogih ljudi i nekih religija, nemoralno.

Ali generalno, naravno, ne može se ne priznati da je konfučijanizam mnogo toga pozitivnog doprinio razvoju kineskog društva, pa i cijelog svijeta u cjelini. I kao što je rekao veliki mudrac Konfucije: “Težnja ka ljudskosti oslobađa vas od svega lošeg.”

Dakle u nastavku moralnih principa Naravno, velika je zasluga za principe ideja i filozofije konfucijanizma, jedino, ali se ova neobična religija može nazvati činjenicom da se njen razvoj zaustavio na moralnim principima, dok je u većini drugih priznatih svjetskih religija moralno ponašanje pravedno. sredine učenja i ono se samo po sebi podrazumijeva.

Zato proučavajte Konfučija i njegova visoko moralna i nesumnjivo korisna učenja, ali ne zaboravite da se dalje razvijate, posjetite naš portal, gdje možete saznati o drugim korisnim religijskim i filozofskim sistemima svijeta. Na primjer, preporučujemo da pročitate detaljnije ili, jer su učenja i mnoga druga prilično bliska po moralnim principima i kulturi.