Materija je filozofska kategorija za označavanje. Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja je data čovjeku u osjećaju

Materija (od latinskog materia - supstanca) - filozofska kategorija za označavanje fizičke supstance koja ima status primarnog principa (objektivna stvarnost) u odnosu na svest (subjektivna stvarnost); materija se reflektuje kroz naše senzacije, postoje nezavisno od njih.

Materija je temeljna početna kategorija filozofije i označava objektivnu stvarnost, jedinu supstancu sa svim svojim svojstvima, zakonima strukture i funkcioniranja, kretanja i razvoja. Materija je sama sebi dovoljna i ne mora nužno da je iko bude svjestan.

Kategorija "materija" je uvedena u filozofiju za označavanje objektivna stvarnost. Postoji nekoliko definicija ove filozofske kategorije, ali se kao osnovna može preporučiti sljedeća: materija je objektivna stvarnost koja postoji nezavisno od ljudske svijesti i njome se odražava.

Materijalistička filozofija je oduvek bila zasnovana na dostignućima nauke, a njen sopstveni nivo razvoja određivao je nivo razvoja nauke u celini. Sam koncept materije nije ostao nepromijenjen na različitim stupnjevima razvoja materijalizma, uvijek se razvijao i usavršavao, sa svakim stadijem sve dublje i preciznije odražavajući objektivnu stvarnost. Povijest filozofije pokazuje da je razumijevanje materije u različitim filozofskim učenjima u strogom skladu s tim kako ova učenja usklađuju ideju jedinstva svijeta s raznolikošću njegovih manifestacija, kako predstavnici jednog ili drugog oblika filozofije razumiju odnos ili odnos između opšteg i pojedinačnog.

Općenito, ako je predmet proučavanja jedna ili druga kategorija, onda je potrebno pratiti povijest njegovog razvoja. Potrebno je pokazati kako je ova kategorija nastala, kako se razvijala, kako se ispunjavala modernim sadržajima. Proučavanje kategorija u njihovoj istorijskoj povezanosti, u njihovom formiranju i razvoju omogućava bolje razumevanje njihovog modernog sadržaja i pomaže njihovu najispravniju upotrebu u praksi mišljenja. Proučavanje historije pojma „materija“ također je izuzetno važno jer djeluje kao određeni model koji nam omogućava da pokažemo neke probleme u historiografiji pojmova.

U skladu sa stepenom razvijenosti metoda proizvodnje, prakse i nauke u formiranju materijalističkog koncepta materije, mogu se izdvojiti tri glavne faze:

naivno-materijalistički – materija je od čega su stvari napravljene i u šta se pretvaraju, njihovi “početci” ili “elementi”;

mehanički - materija je masa ili supstancija, same stvari se sastoje od elemenata (čestica, atoma, molekula, itd.);

dijalektičko-materijalistička - materija je objektivna stvarnost koja postoji u obliku beskonačne raznolikosti prirodno međusobno povezanih i međusobno povezanih u prostoru i vremenu, kvalitativno i kvantitativno, njenih različitih vrsta i oblika postojanja, mikro- i makro-tijela i sistemima.

Filozofi Ancient Greece izgradili svoju doktrinu o materijalnom svijetu na osnovu istih elemenata koji su karakteristični za indijsku filozofiju Charvaka (to jest, voda, zrak, vatra i zemlja), ali su otišli dalje u ovoj stvari. Oni su materiju shvatili kao stvarnost koja postoji nezavisno od svesti. Vjerovali su da je materija vrsta građevinskog materijala od kojeg se grade objekti svijeta i nastojali su da svu raznolikost objektivnog svijeta svedu na jednu supstanciju: na vodu (Tales), na zrak (Anaksimen), na vatru (Heraklit ), na neodređeni element - apeiron (Anaksimandar), koji su, po njihovom mišljenju, prvi principi, prve cigle svijeta. Još nisu mogli napustiti konkretnu, materijalnu ideju materije, ali su uporno i uporno išli putem prevazilaženja ove materijalnosti.

Stari grčki materijalisti nisu imali opšti koncept identičan kategoriji materije. Filozofska terminologija koju danas koristimo je proizvod dugoročnog razvoja, nastala je u procesu formulisanja i rješavanja filozofskih problema. U ovom slučaju, u pravilu, razvoj je išao od konkretnih koncepata, često posuđenih iz svakodnevnog nefilozofskog mišljenja, do apstraktnijih i općih koncepata. Starogrčki filozofi su u velikoj mjeri doprinijeli stvaranju materijalističke kategorije materije.

Talesov stav da je temeljni princip svega voda čini se našem modernom razmišljanju i bliskim i dalekim. Očigledna je naivnost ove Talesove misli, ali je njegova formulacija pitanja bila takva da bi odgovor na njega jednog dana trebao dovesti do stvaranja kategorije materije. Anaksimandrov koncept "apeirona", naprotiv, već je apstraktniji. Anaksimen je, umesto neodređene Anaksimandrove materije, ponovo predstavio apsolutno u određenom obliku prirode, stavljajući vazduh u osnovu svih stvari.

Stavovi predstavnika Milesian school razvijao i menjao različitim pravcima. Empedokle ih je sintetizirao u svojoj doktrini o četiri “korijena” (vatra, zrak, voda, zemlja). Iako je ovo učenje predstavljalo odstupanje od ideje o jedinstvenoj osnovi za sve stvari, ono je ipak bilo napredak utoliko što je objašnjavalo pojavu raskomadanih pojava kroz kombinaciju četiri „korijena“. Tako Empedokle po prvi put otkriva pokušaj da se razlika između pojava shvati kao razlika u njihovoj konstrukciji.

Emergence atomistička filozofija Leukip i Demokrit su veliki korak napred u istoriji starogrčkog materijalizma. Vjerovali su da su sve prirodne pojave, zemaljske i nebeska tela a njihova svojstva rezultat su kombinacije oblika, reda i položaja različitih po veličini i težini, nevidljivih i nedjeljivih, u vječnom kretanju “primarnih čestica” materije – atoma. Demokrit je učio da na svijetu ne postoji ništa osim atoma i praznine. Demokrit je čulne utiske objasnio razlikom u redu, obliku i položaju atoma koji djeluju na osjetilno tijelo. Demokrit vrlo jasno otkriva glavnu liniju, glavni zadatak materijalizma, a to je da objasni svijet svijesti na osnovu analize materijalnog svijeta. Snaga Demokritovog učenja, kao i čitavog starogrčkog materijalizma, leži u pokušaju da se sva raznolikost svijeta svede na jednu materijalnu osnovu. Stavovi atomista zaslužuju pažnju zbog svoje visoke konceptualne apstrakcije, a oživljavanje ovih pogleda u 17. veku bilo je veoma važno za stvaranje novog koncepta „materije“.

Epikur i Lukrecije, nastavljajući učenje Leukipa i Demokrita o atomima i praznini, tvrdili su da je sve u prirodi materijalno, kao i sva svojstva neživih i živih tela. Vjerovali su da neograničenost broja atoma i njihovih kombinacija određuje neograničenost svjetova u Univerzumu.

Međutim, vidljiva je ne samo snaga, već i slabost starogrčkog materijalizma. Prvo, on je ideju svijeta u cjelini zamijenio idejom nekog dijela ovog svijeta. Drugo, ovaj materijalizam je suštinski rastvorio ideal u materijalnom, elemente svesti - u elementima bića. Ispostavilo se da je stvarno postojeći problem odnosa materije i duha, bića i mišljenja apsorbiran općom doktrinom bića. Budući da je sve što postoji svedeno samo na vodu ili samo na vatru, ili samo na atome i prazninu, onda kao da nije ostalo mjesta za problem odnosa između predmeta i njihovih slika, bića i mišljenja.

Najveći predstavnik drevnih grčkih idealističkih škola suprotstavljenih materijalističkim pogledima bio je Platon, koji je tvrdio da ideje zaista postoje i da su fundamentalno različite od stvari. On je tvrdio da je nemoguće sve što postoji svesti samo na materijalne stvari, kao što su to činili drevni grčki materijalisti. Tako se pojavila ozbiljna prepreka na putu formiranja jedinstvenog, sveobuhvatnog koncepta „materije“. Aristotel je pobijao podjelu svijeta na svijet stvari i svijet ideja, tvrdio je i naglašavao da su ideje slike stvarnosti, bića, koje se ne mogu udvostručiti ili podijeliti na dva dijela. Aristotel je identificirao dvije strane bića: materiju i formu. Materija je moć, supstrat jednog bića, a forma je stvarnost jednog bića, eidos svake stvari. Materija našeg svijeta je formirana, pa u njoj nema materije bez forme, kao ni forme bez materije. Zasluga Aristotela je u tome što je prvi put u istoriji filozofije uveo pojam "materije" u apstraktnom logičkom obliku.

Koncept materije je dobio svoj daljnji razvoj u djelima metafizičkih materijalista, koji, poput antičkih materijalista, nisu mogli dovoljno fokusirati pažnju na filozofski aspekt probleme materije i, uglavnom, otkrili njena fizička svojstva. Shvatili su da se materija ne može poistovetiti sa specifičnim vrstama materije koje se posmatraju u prirodi. Međutim, kao i starim materijalistima, materija im se činila temeljnom osnovom svih prirodnih objekata. Materija je shvaćena kao atom, hipotetička najmanja čestica materije. Do tog vremena, razvoj klasične mehanike identifikovao je niz fizička svojstva supstance. To je nagnalo metafizičke materijaliste da poistovete koncept materije sa idejama o materiji, sa njenim mehaničkim svojstvima. Među takva svojstva, materijalisti su počeli uključivati težinu, inerciju, nedjeljivost, neprobojnost, masu itd.

Ideja materijalističke kategorije materije, koja kolektivno odražava objektivnu stvarnost koja postoji izvan naše svesti i nezavisno od nje, postaje trajna komponenta evropskog mišljenja u eri kada je sintetičko sažimanje fenomena objektivne stvarnosti u jednu kategoriju bilo olakšana jednostranošću filozofskog i naučnog mišljenja.

Za materijaliste filozofi XVII veka, „materija“ je već bila kategorija koja se u svojim osnovnim i suštinskim karakteristikama poklapa sa našim konceptom materije: bila je to visoko generalizovani odraz objektivne stvarnosti, bila je to kategorija koja je odražavala svu objektivnu stvarnost.

U prirodnim naukama 19. vijeka, stepen razvoja nauke nametnuo je određena ograničenja razumijevanju materije – definirana je sa pozicije mehaničkog atomizma i po pravilu poistovjećena sa jednom vrstom materije – supstancom. Predmarksovski materijalisti su materiju (supstancu) smatrali kao sastavljenu od nedjeljivih, nepromjenjivih, jednostavnih čestica-atoma koji nemaju kvalitete. Kvalitativno različite objekte materijalnog svijeta oni su predstavljali kao različite prostorno-vremenske kombinacije ovih atoma. Materiji je propisana apsolutna diskretnost, prisustvo nepromenljivih, večnih svojstava, kao što su masa, inercija itd.

Nova etapa u razvoju kategorije „materija” počinje primenom ove kategorije na polje društvenih pojava od strane K. Marxa i F. Engelsa. Raniji materijalisti su materiju posmatrali samo s jedne strane, samo kao izvor formiranja svesti. Sada se razvoj materije morao posmatrati ne jednostrano, ne pasivno, već kao aktivan dvosmerni proces; mora se vidjeti da ne samo da materija stvara svijest, već i svijest, zauzvrat, djeluje na materiju. Ideja postaje materijalna sila kada zahvati mase. Idealno u praktičan život može posebno, na svoj način, proizvesti materijalnost. Ne samo da se materijal pretvara u ideal, već i obrnuto.

Dijalektičko-materijalistička ideja materije i njenih svojstava razvijena je na osnovu izuzetnih dostignuća nauke u 19. i ranom 20. veku.

Najvažnija od ovih otkrića bila su: otkriće zakona održanja i transformacije energije R. Mayera, periodični zakon hemijskih elemenata D. I. Mendeljejeva, teorija elektriciteta i magnetizma (Faraday i Maxwell); otkrivanje elektrona, njegove strukture i svojstava; radijuma i radioaktivnog zračenja. Ova izuzetna otkrića objedinjuje princip prepoznavanja materijalnosti svih pojava i procesa objektivnog svijeta. Zahvaljujući njima, u nauci se razvila kvalitativno nova, dijalektičko-materijalistička ideja materije i njenih svojstava.

Tako je dijalektika formiranja naučnog koncepta materije našla svoj izraz u njenoj istoričnosti; u uslovljenosti njenog nastanka i promene stepenom razvoja nauke i tehnologije, opšti nivo znanja ljudi o pojavama objektivnog sveta u svakoj datoj fazi razvoja društvenog

U različitim fazama naučna saznanja Postojali su različiti modeli razumijevanja materije:

atomski model (Demokrit);

eterični model (Descartes);

pravi (Holbach).

U materijalnom razumijevanju, supstancijalna osnova svijeta je materija. Sve do 20. vijeka vjerovalo se da postoje dvije vrste materije: supstanca i polje (mehaničko, elektromagnetno polje – Faraday). Pad mehanički model, dovelo je do stvaranja novog modela.

Shvaćanje da pored materije postoji još jedna vrsta materije – polje – počelo je da se uvažava. I to je dovelo do ideje da je netačno poistovjećivati materiju s jednom od njenih vrsta. Moderni naučnici predlažu da se osnova svega što postoji kao jedinstvo materije i polja s jedne strane, informacija s druge strane i energije s treće.

Filozofsko shvatanje materije je da je materija apstraktni koncept koji se koristi za označavanje objektivne stvarnosti, tj. svu raznolikost svijeta oko nas, koji postoji izvan, prije i nezavisno od ljudske svijesti.

U filozofiji stvarnost znači sve što postoji u stvarnosti. Postoji razlika između objektivne i subjektivne stvarnosti. Objektivna stvarnost je ono što postoji izvan ljudske svijesti: prostor, vrijeme, kretanje; Subjektivna stvarnost se može definirati kao fenomen svijesti, osjeta, čovjekove percepcije nečega i svega što je s tim povezano.

Za definiranje objektivne stvarnosti koju čovjek može osjetiti, kopirati, fotografirati, prikazati (ali koja postoji izvan njegove svijesti i osjećaja), u filozofiji postoji pojam materije. Uslovno, materija se može podijeliti u dvije grupe: onu koju čovjek spoznaje i onu što je izvan njegovog znanja, međutim, ova podjela je vrlo uslovna, dok je njena neophodnost očigledna: govoreći o materiji, možemo analizirati samo ono što je spoznato. od strane čoveka.

Šta je primarno – mišljenje ili biće, priroda ili duh, šta čemu prethodi: materijalni svet svesti ili svest materijalnom svetu? U zavisnosti od rješenja glavnog pitanja filozofije u historiji filozofije, razlikuju se dvije glavne linije, dva glavna tabora - materijalizam, koji prirodu, biće, materiju smatra primarnim, i idealizam, koji osnovno načelo vidi u duhu, svijest.

Materija je generalizacija pojmova materijalnog i idealnog, zbog njihove relativnosti. Koncept materije je jedan od temeljnih koncepata materijalizma, a posebno takvog smjera u filozofiji kao što je dijalektički materijalizam.

Sama kategorija materije, kao i svaka opšti koncept, je apstrakcija, kreacija čiste misli. Ali ovo nije glupost, već naučna apstrakcija. Uzaludno je pokušavati pronaći materiju općenito kao neku vrstu materijalnog ili bestjelesnog principa. Kada je cilj pronaći jednoobraznu materiju kao takvu, stvara se situacija slična onoj ako se želi vidjeti voće kao takvo umjesto trešanja, krušaka, jabuka, umjesto mačaka, pasa i ovaca itd. - sisar kao takav, gas kao takav, metal kao takav, hemijsko jedinjenje kao takvo, kretanje kao takvo. Moderni filozofski koncept materije treba da odražava univerzalne karakteristike beskonačnog broja čulnih stvari. Materija ne postoji odvojeno od stvari, njihovih svojstava i odnosa, već samo u njima i kroz njih. Stoga je važno utvrditi takva svojstva materije koja bi je suštinski razlikovala, u okviru glavnog pitanja filozofije, od svijesti kao vlastite suprotnosti.

Kategorija materije je najvažniji metodološki regulator, budući da se dosledna odbrana materijalističkog pogleda na svet ispostavlja suštinskom u konkretnom naučnom istraživanju. Ovdje ne treba brkati filozofski koncept materije sa historijski promjenjivim prirodnonaučnim konceptima strukture i svojstava određenih fragmenata svijeta koji se može promatrati. Nauka može sa matematičkom tačnošću odraziti detalje strukture i stanja pojedinačnih sistemskih materijalnih objekata. Filozofski pristup karakterizira činjenica da se apstrahuje od svojstava pojedinačnih stvari i njihovih agregata, a svoje materijalno jedinstvo vidi u različitosti svijeta.

Metodološka uloga kategorije materije je važna, prije svega, zato što se napretkom konkretnih nauka nameću stara pitanja o razumijevanju objektivnog svijeta i njegovih zakonitosti, o odnosu pojmova i teorija prema objektivnoj stvarnosti. Drugo, proučavanje specifičnih materijalnih formi, uz posebna pitanja, postavlja mnogo problema filozofske prirode, kao što su odnos diskontinuiteta i kontinuiteta bića, neiscrpnost spoznaje predmeta.

Ako kažemo šta se podrazumeva pod materijom spoljni svet, koji postoji nezavisno od naše svesti, onda će se mnogi složiti sa ovim pristupom. Takođe je u korelaciji sa reprezentacijama na nivou zdrav razum. I za razliku od nekih filozofa, koji su smatrali da je neozbiljno rasuđivati na nivou svakodnevnog mišljenja, materijalisti prihvataju ovaj „prirodni stav“ kao osnovu svojih teorijskih konstrukcija.

Ali, slažući se s takvim preliminarnim shvaćanjem materije, uzimajući je zdravo za gotovo, ljudi ne doživljavaju osjećaj iznenađenja i divljenja zbog njenog dubokog smisla, bogatstva metodoloških mogućnosti koje se otvaraju u njegovom sadržaju. Kratka istorijska analiza dosadašnjih koncepata materije i razumijevanje suštine ove kategorije pomoći će nam da ocijenimo njen značaj.

Ograničenja materijalizma 18. stoljeća. u shvatanju materije se prvenstveno izražavalo u apsolutizaciji dostignutih naučnih saznanja, pokušajima da se materija „obdari“ fizičkim karakteristikama. Tako se u radovima P. Holbacha, uz najopćenitije poimanje materije kao svijeta koji se percipira putem osjetila, kaže da materija ima takva apsolutna svojstva kao što su masa, inercija, neprobojnost i sposobnost da ima lik. To znači da je glavni princip materijalnosti bio materijalnost, fizičkost objekata koji okružuju osobu. Međutim, ovakvim pristupom, izvan granica materijalnosti, takvih je bilo fizičke pojave, poput elektriciteta i magnetnog polja, koje očito nije imalo sposobnost da ima figuru.

Postojalo je i shvatanje materije kao supstance, što je posebno karakteristično za filozofiju B. Spinoze. Supstancija nije svijet koji okružuje osobu, već nešto iza ovog svijeta što određuje njegovo postojanje. Supstanca ima atribute kao što su ekstenzija i misao. Istovremeno, ostalo je nejasno kako je jedna, vječna, nepromjenjiva supstanca povezana sa svijetom stvari koje se mijenjaju. To je dovelo do ironičnih metafora, upoređujući supstancu sa vješalicom na kojoj razna svojstva, ostavljajući ga nepromijenjenim.

Ograničenja razumevanja materije u obe njene varijante jasno su otkrivena u 19. veku. Obično glavni razlog, koja je zahtijevala prijelaz na novo razumijevanje materije kao filozofske kategorije, naziva se kriza metodoloških osnova fizike na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Kao što je poznato, najznačajnije dostignuće filozofije marksizma bilo je otkriće materijalističko shvatanje priče. Društvena egzistencija, prema ovoj teoriji, određuje društvenu svijest. Međutim, ekonomski odnosi samo u konačnici određuju funkcioniranje i razvoj društva; društvena svijest i ideologija su relativno nezavisne i također utiču društveni razvoj. Po tome se marksistička teorija razlikuje od „ekonomskog determinizma“.

U marksističkoj teoriji čini se da su granice materijalnosti proširene, što uključuje ne samo same objekte sa njihovom materijalnošću i fizičkošću, već i svojstva i odnose (ne samo vatru, već i svojstvo topline, ne samo samih ljudi, već i njihovi proizvodni odnosi, itd.). To je upravo doprinos marksizma razumijevanju materije, koji još nije dovoljno proučen.

Razumijevanje materije kao objektivne stvarnosti koja postoji nezavisno od čovjeka i nije identična ukupnosti njegovih senzacija doprinijelo je prevazilaženju kontemplativnosti prethodne filozofije. To je uzrokovano analizom uloge prakse u procesu spoznaje, koja nam omogućava da identifikujemo nove objekte i njihova svojstva uključena u ovoj fazi. istorijski razvoj u objektivnu stvarnost.

Posebnost ovakvog razumijevanja materije je u tome što se kao materijalni ne prepoznaju samo tjelesni objekti, već i svojstva i odnosi tih objekata. Trošak je materijalan jer predstavlja količinu društveno neophodnog rada utrošenog na proizvodnju proizvoda. Prepoznavanje materijalnosti proizvodnih odnosa poslužilo je kao osnova za materijalističko razumevanje istorije i proučavanje objektivnih zakonitosti funkcionisanja i razvoja društva.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 07.12.2017

Svijet je materijalan. Sastoji se od razne predmete a procesi koji se pretvaraju jedan u drugi, nastaju i nestaju, reflektuju se u svesti, postoje nezavisno od nje. Ni jedan od ovih objekata, uzet sam po sebi, ne može se poistovjetiti s materijom, ali sva njihova raznolikost, uključujući njihove veze, čini materijalnu stvarnost. Kategorija materije je fundamentalni filozofski koncept. Dijalektičko-materijalističku definiciju ovog koncepta dao je Lenjin: „ STVAR je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data osobi u njenim senzacijama, koju kopiraju, fotografišu, prikazuju naši senzacije, postoje nezavisno od njih.” Ova definicija ističe 2 glavne karakteristike:

1) materija postoji nezavisno od svesti;

2) kopira se, fotografiše, prikazuje senzacijama. Prvi x-ka znači prepoznavanje primata materije u odnosu na svijest, drugi - prepoznavanje fundamentalne spoznatosti materijalnog svijeta.

Mnogi materijalisti 18-19 definirali su materiju kao kolekciju nedjeljivih tijela (atoma) od kojih je izgrađen svijet. Ali Lenjin daje potpuno drugačiju definiciju materije. U svakoj fazi znanja i prakse, čovjek ovladava samo nekim fragmentima i aspektima nepresušnog svijeta u njegovoj raznolikosti. Stoga nema smisla definirati materiju navođenjem njenih poznatih tipova i oblika. Postoji samo jedan način da se materija definiše – da se identifikuje tako izuzetno opšte obeležje koje karakteriše bilo koju vrstu materije, bez obzira na to da li su već poznate ili će biti poznate tek u budućnosti. Takav opći atribut je svojstvo „biti objektivna stvarnost, koja postoji izvan naše svijesti“. Definirajući materiju kroz ovaj atribut, dijalektički materijalizam implicitno pretpostavlja beskrajni razvoj materije i njenu neiscrpnost.

Savremeno naučno shvatanje strukture materije zasniva se na ideji o njenoj složenoj sistemskoj organizaciji. Svaki predmet materijalnog svijeta može se smatrati sistemom, odnosno posebnim integritetom, koji se odlikuje prisustvom elemenata i veza između njih. Svaki molekul je također sistem koji se sastoji od atoma i određuje veze između njih. Atom je također sistemska cjelina - sastoji se od jezgra i elektronskih ljuski koje se nalaze na određenim udaljenostima od jezgra. Jezgro svakog atoma, zauzvrat, ima unutrašnju strukturu.

Materijalni sistemi su uvek u interakciji sa spoljašnjim okruženjem. U ovoj interakciji se mijenjaju neka svojstva, odnosi i veze elemenata, ali se glavne veze mogu sačuvati, a to je uslov za postojanje sistema u cjelini.

Rad je dodan na web stranicu stranice: 2015-07-05

5. Pojam materije u filozofiji, njen ideološki i metodološki značaj.

Kategorija materije je fundamentalni filozofski koncept. Definiciju materije dao je V.I. Lenjin: „Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data osobi u njenoj percepciji, koja se kopira, fotografiše, prikazuje našim senzacijama i postoji nezavisno od njih. U ovoj definiciji su istaknute 2 glavne karakteristike: 1) Materija postoji nezavisno od svesti 2) Kopira se, fotografiše i prikazuje senzacijama. Prva karakteristika znači prepoznavanje primata materije u odnosu na svijest, druga prepoznavanje fundamentalne spoznatosti materijalnog svijeta. Ova definicija ne sadrži reference na određena svojstva i vrste materije, niti navodi bilo koju od njenih specifičnih karakteristika. U tradiciji materijalizma bilo je i drugih definicija. Na primjer, mnogi materijalisti iz 18. i 19. stoljeća definirali su materiju kao zbir nedjeljivih korpuskula (atoma) od kojih je izgrađen svijet. Nema smisla definirati materiju nabrajanjem njenih poznatih udovica i oblika, jer: razvoj nauke će dovesti do razvoja do tada nepoznatih svojstava vrsta i oblika materije. Primjer takve krize bila je situacija koja je nastala u fizici kraja XIX početak XX vijek. Bilo je to vrijeme revolucije u prirodnim znanostima, povezano s radikalnim slomom prethodnih ideja o strukturi materije. Jedno od najvažnijih bilo je otkriće djeljivosti atoma. Dakle, postoji samo jedan način da se materija definiše – da se identifikuje tako krajnje opšti znak koji karakteriše bilo koju vrstu materije, znak, bez obzira da li su već poznati ili će biti poznati tek u budućnosti. Takva zajednička karakteristika je svojstvo „biti objektivna stvarnost, koja postoji izvan naše svijesti“. Definirajući materiju kroz ovaj atribut, dijalektički materijalizam ne pretpostavlja eksplicitno beskrajni razvoj materije i njenu neiscrpnost. Deljivost atoma sa ovih pozicija ne znači uništenje materije, već širenje horizonta našeg znanja o majci i otkrivanje njenih novih tipova. Definiranje materije kroz atribut „biti objektivna stvarnost, postojati izvan naše svijesti“ još uvijek ne pruža eksplicitno znanje o tome kako je materija strukturirana. Međutim, već implicitno pretpostavlja da je materija neiscrpna, da postoji u beskonačnom broju tipova i svojstava, te da stoga ima određenu, iako vrlo složenu, strukturu. Specifična ideja o tome kakva je to struktura, kakva je struktura materije, razvija se u procesu spoznaje i prakse.

Stvar Razvoj ovog koncepta je zbog činjenice da su filozofi u klasičnom periodu Razvoj filozofije je uvijek težio rješavanju osnovnog pitanja filozofije: šta je prvo, materija ili svijest u ovom svijetu. To je nešto što zavisi od ljudske svijesti ili nešto što je izvan njegove svijesti. Koristeći koncept materije, filozofi su, u principu, govorili o osnovi koja leži izvan ljudske svijesti. Međutim, u idejama o suštini materije u toku razvoja filozofska misao promijenio.

IN antičke filozofije Definicija materije bila je zasnovana na konceptu "materijala", od kojeg su takoreći stvorene sve stvari (voda, vatra). Aristotel: Materija je univerzalna mogućnost objektivne raznolikosti. Realnost materijalne raznolikosti, njen podsticaj i cilj je forma kao konstitutivni princip.

Srednji vek: Aristotelov dualistički koncept (materija kao pasivni, pasivni princip, duh kao aktivni princip, zauzeo je dominantnu poziciju. U mehanističkom materijalizmu modernog vremena, definicija materije se više ne zasniva na konceptu „materijala“, već na osnovnim primarnim nepromjenjivim svojstvima zajedničkim za sve materijalnih predmeta: dužina, pokret, figura, težina. (njihova kombinacija daje tijelo).

Za Didroa je materija apstraktna kategorija koja od svih materijalnih objekata apstrahuje njihova univerzalna svojstva i kvalitete.

Sve nesuglasice i poteškoće u definiciji materije ne bi se mogle riješiti bez spajanja objektivnog dijalektičkog i teorijsko-spoznajnog razotkrivanja suštine ovog pojma. Materija se može definisati samo u odnosu na praksu ili na nematerijalno. Jedini relativno različit kvalitet od materije je svijest. Na osnovu ovog metodološkog aspekta, LENIN je u svom djelu “Materijalizam i imperiokratizam” (1908) dao definiciju materije kroz svijest.

3. Danas moderna nauka govori o postojanju 3 sistema materije (neživi, živi, društveni). Svaki sistem ima svoju strukturnu organizaciju.

Nivoi nežive materije:

*nivo elektronskih čestica i polja

*atomsko-molekularni nivo

*makro i megatela

Nivoi žive materije:

*Molekuli DNK i RNK

*Ćelije

*Tkanine

*Orguni kao taksonomija živih organizama

Najnižim strukturnim nivoom materije na kraju 90-ih smatra se nivo leptona i kvarkova (hipotetičke elementarne čestice sa delimičnim nabojem). Trenutno, fizičari govore o postojanju 6 vrsta kvarkova. Danas nauka razlikuje 3 vrste materije (poznate): materija, antimaterija, polje. Materija je sve što ima masu mirovanja. Antimaterija se sastoji od antičestica (pozitrona, itd.) i zaista postoji. Polja - gravitaciona i elektromagnetna. Svi smatraju plazmu posebnim stanjem svijeta (djelimično ili potpuno ionizirani plin u kojem su gustoće pozitivnih i negativnih naboja iste)

Materija kao moderna filozofska kategorija

Materiju prvenstveno treba posmatrati kao supstancu na kojoj se i zahvaljujući kojoj se grade svi odnosi i promene u svetu, uključujući i svest.

Sama kategorija materije, kao i svaki opšti pojam, je apstrakcija, kreacija čiste misli. Ali ovo nije glupost, već naučna apstrakcija. Uzaludno je pokušavati pronaći materiju općenito kao neku vrstu materijalnog ili bestjelesnog principa. Kada je cilj pronaći jednoobraznu materiju kao takvu, stvara se situacija slična onoj ako se želi vidjeti voće kao takvo umjesto trešanja, krušaka, jabuka, umjesto mačaka, pasa i ovaca itd. - sisar kao takav, gas kao takav, metal kao takav, hemijsko jedinjenje kao takvo, kretanje kao takvo. Moderni filozofski koncept materije treba da odražava univerzalne karakteristike beskonačnog broja čulnih stvari. Materija ne postoji odvojeno od stvari, njihovih svojstava i odnosa, već samo u njima, kroz njih. Stoga je važno utvrditi takva svojstva materije koja bi je suštinski razlikovala, u okviru glavnog pitanja filozofije, od svijesti kao vlastite suprotnosti. Ovu definiciju materije predložio je V.I. Lenjin u knjigama „Materijalizam i empirijska kritika“: „Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti. koja je data osobi u njenim senzacijama, koju kopiraju, fotografišu, prikazuju naši senzacije, postoje nezavisno od njih" (25. Vol. 18. P. 131). U ovoj definiciji ideja koja je već bila iznesena kod Holbacha i dalje su ga razvili neki mislioci (posebno N.G. Černiševski i G.V. Plehanov).

Ovdje se materija definira kroz poređenje duhovnog i materijalnog. Materija je vječna, postoji izvan ljudske svijesti i potpuno je ravnodušna prema onome što mislimo o njoj. Koncept materije je samo približan odraz ove objektivne stvarnosti. Odnosno, pojam materije uopšte nije formalna oznaka, nije konvencionalni simbol za mnoge stvari, već odraz suštine svake od njih i njihove celokupnosti, osnova bića, koja postoji u svemu i koja stvara sve što postoji.

dakle, stvar - prije svega stvarnost, objektivna stvarnost, koja postoji izvan i neovisno o čovjeku, ali to je stvarnost koja se može otkriti samo kroz senzacije (naravno, osjetilna refleksija može biti direktna ili posredovana instrumentima - bilo da se radi o mikroskopu, teleskopu, sinhrofazotronu , itd.). Ova definicija materije izražava suštinu materijalizma kao doktrine. To je dalji razvoj glavnog pitanja filozofije, i to je njen ideološki značaj.

Materija je, kao objektivna stvarnost, primarna u odnosu na svest. Ona ne pretpostavlja nikakav uzrok ili uslov za svoje postojanje, već je, naprotiv, sama po sebi jedini uzrok svesti. Materija je ono što je B. Spinoza nazvao samim uzrokom. Istovremeno, materija nije neka vrsta nadčulne, natprirodne stvarnosti, ona je data osobi u senzacijama (direktno ili indirektno uz pomoć instrumenata), što je, zauzvrat, čini dostupnom znanju.

Materija, kao osnovni uzrok svega što postoji, svoju suštinu ostvaruje kroz beskonačan skup konkretnih egzistencija, počevši od elementarnih objekata nežive prirode pa do najsloženijih društveni sistemi. U analiziranoj definiciji materije otkrivaju se dva aspekta – ontološki i epistemološki. Sa ontološke tačke gledišta, materija je jedini subjekt sveg postojanja. Stvari, svojstva, interakcije, tjelesni i duhovni procesi imaju svoj konačni uzrok u materiji. Apsolutna suprotnost između materijalnog i duhovnog moguća je dakle samo u okviru temeljnog pitanja filozofije. Sa epistemološke tačke gledišta, materija je predmet, subjekt i sredstvo spoznaje, a senzacije i mišljenje su njen proizvod.

Pokušaj da se shvati priroda objektivne stvarnosti, bića, koje se u filozofiji obično označava kategorijom "stvar", Već u davnim vremenima ljudi su počeli razmišljati o tome od čega se sastoji svijet oko njih, postoje li "prvi principi", "prve cigle" u strukturi materijalnog svijeta. Potraga za osnovom objektivne stvarnosti u filozofiji se naziva problem supstancije. U antičko doba postojale su različite hipoteze:

Voda je osnova svih stvari (Thales);

Vatra je osnova svih stvari (Heraklit);

Osnova svijeta nije bilo kakva specifična supstanca, već beskonačna neodređena supstanca – “apeiron” (Anaksimandar);

Svijet je zasnovan na nedjeljivoj supstanci - atomima (Demokrit, Epikur);

Temeljni princip svijeta je Bog, Božanska misao, Riječ, Logos (Platon, religijski filozofi).

Ako je u 17. vijeku materija se shvatala kao supstancija, tada već u 19. veku. Nauka je pokazala da u svijetu postoje takvi materijalni objekti koji nisu materija, na primjer elektromagnetna polja, da je moguć međusobni prijelaz između materije i energije, svjetlosti.

Najpotpuniji razvoj ove kategorije dat je u radovima modernih materijalista. U materijalističkoj filozofiji "materija" se pojavljuje kao najopštija, fundamentalna kategorija. Ona fiksira materijalno jedinstvo svijeta. Definiciju pojma "materija" dao je V.I. Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empiriokritika" (1909). „Materija je“, pisao je Lenjin, „filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je data čoveku u njegovim senzacijama, koja je kopirana, fotografisana, prikazana našim senzacijama, postojećim nezavisno od njih“. Značenje ovu definiciju svodi se na to da je materija objektivna stvarnost data nam u senzacijama. Razumijevanje materije u ovom slučaju nije vezano za bilo koju specifičnu vrstu ili stanje (materija, polje, plazma, vakuum). Drugim riječima, 1) stvar– supstanca, "uobičajene stvari u stvarima." Nivo generalizacije u Lenjinovoj definiciji materije je ekstreman. Ali opšte u prirodi postoji kroz specifične stvari i pojave. 2) Prema tome, pod materijom razumemo i pojedinca, koji utiče na čula, izazivajući senzacije. Stvar kao objektivna realnost sposoban da utiče na naše senzacije, što stvara osnovu za naša svest bi mogla da percipira svet oko nas, tj. spoznati ovu objektivnu stvarnost. Materija je nešto što je po svojim kvalitetama suprotno onome što se obično naziva “svijest” ili subjektivna stvarnost. 3) Jedinstvo opšteg i pojedinačnog u svakom konkretnom objektu pretpostavlja treće značenje pojma "stvar", kada se misli ukupnost svih materijalnih formacija u prirodi koje postoje bez obzira na ljudsko znanje.

U filozofiji postoji nekoliko pristupa konceptu (kategoriji) “materija”:

- materijalistički pristup, prema kojoj je materija osnova bića, a svi ostali oblici postojanja - duh, čovjek, društvo - su proizvod materije; prema materijalistima, materija je primarna i predstavlja postojanje;

- objektivno-idealistički pristup– materija objektivno postoji kao proizvod (objektivacija) nezavisno od svega što postoji primarnog idealnog (apsolutnog) duha;

- subjektivno idealistički pristup– materija kao samostalna stvarnost uopšte ne postoji, ona je samo proizvod (prividni fenomen, „halucinacija“) subjektivnog duha (koji postoji samo u obliku ljudske svesti;

- pozitivista– Koncept „materije“ je lažan jer se ne može dokazati i u potpunosti proučiti eksperimentalnim naučnim istraživanjem.

U savremenoj ruskoj filozofiji uspostavljen je materijalistički pristup problemu bića i materije, prema kojem je materija objektivna stvarnost i osnova bića, osnovni uzrok, a svi drugi oblici bića - duh, čovjek, društvo - su manifestacije materije i njeni su derivati.

Sve materijalne objekte karakterišu određena zajednička atributivna svojstva. (Riječ “atribut” u filozofiji označava svojstvo bez kojeg materijalni objekt ne može postojati.) Takva atributivna svojstva materije obično uključuju: - sistematičnost (urednost, strukturalna sigurnost); - aktivnost (kretanje, promjena, razvoj); - samoorganizacija; - prostorno-vremenski oblik postojanja; - refleksija; - informativni sadržaj.

Strukturni elementi materije (materijalni svijet) su: ne Živa priroda, divlji svijet, društvo (društvo).

3. Atributivna svojstva materije: kretanje, prostor, vrijeme.

pokret ( D.) u filozofiji se smatra najvažnijim svojstvom materije. D. ne postoji bez materije, a materija ne postoji bez kretanja. U širem smislu, podrazumijeva se svaka promjena općenito, počevši od jednostavnog prostornog pomicanja predmeta i završavajući ljudskim razmišljanjem; one. D. nije jednoobrazan i homogen proces. Razlikuju se sljedeće vrste D., karakterizirajući smjer promjene: 1) D. u uzlaznoj liniji (od jednostavnog ka složenom); 2 ) D. nizvodno (na primjer, proces starenja); 3) ni uzlazno ni silazno (npr. D. klatno). Ovo D. moguće u relativno kratkom vremenskom periodu.

D. ima sljedeća svojstva: objektivnost, univerzalnost, neuništivost, apsolutnost.

Objektivnost je to D.– ovo je imanentno svojstvo materijalnih sistema, ono postoji nezavisno od svesti.

Univerzalnost – svaki objekat svoju stabilnost ostvaruje kroz određene procese i promjene. Ne postoje materijalni objekti na svijetu koji bi bili uskraćeni D.

Povećanost i neuništivost D. dokazuje činjenica da ako prepoznamo konačnost D., onda ćemo morati priznati postojanje materije bez nje D.(što je nemoguće). Najvažniji argument je zakon održanja energije: energija ne nestaje bez traga, već se pretvara iz jednog oblika u drugi, ali se kvantitativno održava. Kvalitativna neuništivost Energije leži u činjenici da ni jedan njen oblik ne nestaje bez traga. Kretanje i Energija su povezani činjenicom da je Energija sposobnost obavljanja posla i, shodno tome, karakteristika D.

Apsolutnost D. postavlja pitanje postojanja mira. D. a mir su suprotnosti koje pretpostavljaju i ne isključuju jedna drugu, stoga je to jedinstvo suprotnosti. Mir, tj. nedostatak kretanja je vjerovatna strana ovog jedinstva. D. apsolutan, ali mir je relativan. Mir se manifestuje u ravnoteži, u privremenoj stabilnosti i stabilnosti pojava. Prisustvo mira je neophodan uslov za postojanje kvalitativno definisanih stvari. Odmor se odnosi na neke materijalne objekte, ali ne i na materiju općenito. Odnosi se na pojedinačne vrste D., ali ne da D. općenito. dakle, D. i mir su dvije strane istog novčića, dijalektički kontradiktorna svojstva bilo kojeg materijalnog objekta. Oni su međusobno zavisni: održavanje strukture objekta rezultat je kontinuirane interakcije njegovih dijelova.

F. Engels je identifikovao sledeće oblike kretanja materije: - mehanički oblik (uglavnom u prostoru); - fizičke (toplota, promjena agregatnih stanja materije); - hemijski (transformacija supstanci); biološki (metabolizam); društveni (promjene u društvu). Svaki od njih je povezan sa određenim materijalnim nosačem.

Prostor i vrijeme (P. i V.) Postoje atributi materije koji su kontinuirano povezani s kretanjem, bez kojih ona ne postoji. P. izražava opseg i strukturu bilo kojih objekata, redosled njihovog suživota i lokaciju. Vrijeme izražava trajanje postojanja objekata, slijed uzročno-posljedičnih veza i promjena stanja materije. P. i V. ne postoje odvojeno od pokretne materije i jedno od drugog.

U istoriji filozofije postoje dva glavna pristupa lokaciji materije u vremenu i prostoru:

1. Značajan;

2. Relaciona.

Zagovornici prvog - supstancijalnog pristupa (Demokrit, Epikur) su vjerovali P. i V. zasebna stvarnost, zajedno sa materijom, nezavisna supstancija, i odnos između materije , P. i V. posmatrano kao intersupstancijalno.

P. je poistovjećen sa prazninom (mjesto), shvaćenom kao samostalna supstanca, zahvaljujući kojoj sve pojave i procesi dobijaju prostorne karakteristike. Ova ideja je odigrala značajnu ulogu u razvoju klasične fizike. IN. se takođe smatra kao samostalna celina, kao „trajanje uopšte“, kao uslov za sve moguće promene. IN. ima svoj „tok“, bez obzira da li se nešto dešava ili ne.

Zagovornici drugog - relacionog pristupa (Aristotel, Leibniz, Hegel) - percipiraju P. i V. kao odnosi nastali interakcijom materijalnih objekata. Relacijski koncept V. zasnivao se na primatu kretanja, promjenama u konkretnim objektima, prema kojima se, ovisno o prirodi promjena, formiraju privremeni odnosi. V. djeluje kao izraz uređenosti, slijeda promjena koje se dešavaju.

Trenutno, teorija relacija izgleda pouzdanije (zasnovana na naučnim dostignućima), prema kojoj:

- IN.– oblik postojanja materije, koji izražava trajanje postojanja materijalnih objekata i redoslijed promjena (promjena stanja) ovih objekata u procesu njihovog razvoja;

- P.– oblik postojanja materije, koji karakteriše njeno proširenje, strukturu, interakciju elemenata unutar materijalnih objekata i interakciju materijalnih objekata međusobno.

P. i V. usko isprepleteni jedno s drugim. Šta se dešava u P., javlja se istovremeno i u IN., i šta se dešava u IN., je u P. Hegel, povezivanje P. i V. sa pokretom ( D.), tvrdili da su validni samo ako postoje D., promjene u nečemu. A D., prema Hegelu, je neposredno jedinstvo P. i V.

Teorija relativnosti, otkrivena sredinom 20. veka. Albert Ajnštajn: - potvrdio ispravnost relacione teorije - odnosno razumevanje P. i V. kao odnosi unutar materije; - obrnuti prethodni pogledi na P. i V. kao večne, nepromenljive količine.

Koristeći složene fizičke i matematičke proračune, Einstein je dokazao da ako se bilo koji objekt kreće brzinom većom od brzine svjetlosti, onda unutar tog objekta P. i V. promjena - P.(materijalni objekti) će se smanjiti, i IN.će usporiti. dakle, P. i V. su relativne, a relativne su u zavisnosti od uslova interakcije materijalnih tela.

Kategorije P. i V. su univerzalne prirode, jer su primjenjive za analizu objektivne i subjektivne stvarnosti, odnosno univerzalne su prirode. Univerzalnost je posljedica jedinstva bića i apsolutne prirode promjena koje se u njemu dešavaju.

P. i V. takođe imaju svoja svojstva. Svojstva P. tradicionalno nazivaju sljedećim : 1. ObjektivnostP.(zajednička svojina P. i V.). Ovo svojstvo proizlazi iz prepoznavanja objektivne stvarnosti pokretne materije. Objektivnost P. i V. Ne prepoznaju ih svi: neki smatraju ove kategorije oblicima ljudske kontemplacije. Oni pokušavaju naučno dokazati ovu poziciju: tokom vremena, ideje o P. i V. mijenjao nekoliko puta. Ali treba uzeti u obzir bezuslovnu razliku između ideja o P. i V. i o stvarnom P. i V. 2. Dužina P.– izražava se u stabilnosti veze elemenata u sistemu; veličina proširenja zavisi od unutrašnjih i spoljašnjih veza tela i strukture objekta. Proširenje je univerzalna karakteristika P. 3. Trodimenzionalnost P., tj. njegove karakteristike su dužina, širina i visina. Ovo svojstvo je povezano sa nekim svojstvima kretanja ( D.): D. tačke daje liniju (1 dimenzija), D. linije su ravan (2. dimenzija), i D. ravni – zapremina (3. dimenzija). U nauci se dugo govori o prisutnosti više od tri dimenzije, tako da u fizici tradicionalno vjeruju da je 4. dimenzija za P. je V. Trodimenzionalno P. karakterizira svijet koji je osobi poznat i kada se otkrije više mjerenja, moguće su sve nove ideje o ovoj kategoriji. (Sama odredbe o trodimenzionalnosti P. su osnova teoreme linearne algebre: maksimalni broj linearno nezavisnih vektora je tri, ali ova teorija nije dokazana). 4. Jedinstvo diskontinuiranog i kontinuiranog. Diskontinuitet P. izražava se u diskretnosti (odvojenosti) materijalnih tijela, ali materija nije samo supstancija, već i polje, koje je kontinuirano, pa je prema tome jedinstvo diskontinuiranog i kontinuiranog.

Svojstva IN. su sljedeće: 1. Objektivnost– budući da se materija kreće objektivno, i IN. atribut materije, onda je prema tome i objektivan . 2.Trajanje kao vlasništvo IN. manifestuje se u činjenicama nastupanja svakog narednog trenutka nakon završetka prethodnog. Nijedan proces se ne može desiti trenutno - on traje tokom vremena; Trajanje je zbog očuvanja materije i uzastopnog postojanja materije u različitim kvalitetima.

Postojanje psiholoških P. i V. Njihove karakteristike i karakteristike određuju psiha pojedinca, kao i vanjske okolnosti njegovo postojanje. Dakle, psihološki (subjektivni, perceptivni) IN. zavisi od značenja aktivnosti osobe, njenog raspoloženja i sposobnosti percepcije informacija. Ako osoba voli aktivnost i ima normalnu obradu informacija, onda IN. teče brzo i obrnuto, a ljudska inteligencija zavisi od procesa i brzine asimilacije informacija.

Shodno tome, koncept psihološkog (perceptivnog) IN. izražava posebnost percepcije IN. konkretnu osobu. Miješanje subjektivnog i objektivnog IN. navodi na zaključak da nema IN. nikako, a to je upravo stav Demokrita i Aristotela. Suština njihovog viđenja je bila to vrijeme postoji određena fikcija koja se, pomnijim razmatranjem, raspada: prošlost više ne postoji, budućnost još nije stigla i postoji samo „sada“. Prošlost se nastavlja u sadašnjosti i dobija svoju definiciju u vezi sa sadašnjošću. Prava prošlost je uvijek prošlost neke sadašnjosti.

IN.jednosmjerno i nepovratno, odnosno prošlost rađa sadašnjost i budućnost, ali prošlost je nemoguće vratiti; nepristupačno je uticati, kao na budućnost. Ova svojstva određuju asimetriju uzročno-posljedičnih odnosa: djelovanje je uvijek usmjereno od uzroka do posljedice, ali ne i obrnuto. Ako je posljedica uzrokovala uzrok, onda su sve posljedice trebale nestati u uzrocima koji su ih izazvali. Međutim, postoje pojave u životu koje dovode u sumnju ovo svojstvo. IN. Dakle, postoji nešto kao "vremenska petlja", tj. slučajevi kretanja u vremenu iz prošlosti u sadašnjost ili iz sadašnjosti u prošlost - ova kretanja su u suprotnosti sa svojstvom jednosmjernosti IN. Međutim, na ovaj ili onaj način, ali objektivno u ovog trenutka V. postoji samo sadašnjost, a prošlost i budućnost postoje samo kroz sadašnjost: prošlost u obliku kulturno nasljeđe, a budućnost u obliku mogućnosti. Istovremeno, jednosmjernost IN. ne znači da imaš D. postoji neki konačni cilj ili stanje, jer vrijeme je vječno.

Od druge polovine 20. veka. IN. se takođe proučava unutar humanističkih nauka i umjetnost. Krajem prošlog stoljeća počeli su razlikovati umjetničko P. i V. Neki naučnici sada vjeruju da postoji nekoliko vrsta IN.: biološki, istorijski, geološki itd.

Može se istaknuti P. i V. društvenog postojanja. Jedinica društvenog prostora može biti selo, polis, feudalni posjed, nacionalna država itd. Osjećaj vremena u različitim epohama povezan je sa tempom života, upotrebom kalendara, satova, sa zasićenošću života događajima, sa dinamikom društvenih procesa općenito. Društveni IN.- oblik postojanja društva koji izražava trajanje istorijskih procesa, njihove promjene koje nastaju u toku ljudske aktivnosti.

Dakle, koncept P. i V. imaju smisla za objektivnu i subjektivnu stvarnost, jer je sva stvarnost diferencirana, strukturirana, a svijet je u stanju kretanja.

Pitanja i zadaci za samokontrolu:

1. U čemu je poenta? filozofski problem biti?

2. Koja je poteškoća u definiranju kategorije “materija”? Kako se ova definicija može formulisati?

3. Otkriti odnos između prostora i vremena međusobno i sa kretanjem materije.

4. Objasniti suštinu supstancijalnih i relacionih pristupa u pogledu lokacije materije u vremenu i prostoru.