Savonarola biografija. Suđenje vatrom i pogubljenje propovjednika. Vođa Firence i mentor kraljeva

Girolamo Savonarola

Savonarola Girolamo (21. septembar 1452, Ferrara - 23. maj 1498, Firenca) - talijanski vjerski propovjednik i reformator renesanse. Potjecao je iz stare padovanske porodice. Godine 1475. stupio je u dominikanski red. Krajem 80-ih stekao je veliku slavu kao propovjednik, bičući poroke crkvenog života i običaja društva. Godine 1489. poslan je u Firencu, 1491. je izabran za igumana samostana Svetog Marka, u kojem je izvršio preobrazbe u cilju strogog poštovanja monaških zavjeta i povelja. Nakon protjerivanja Medičija iz Firence 1494. godine, postao je inspirator promjena u političkom sistemu koje su obnovile republički poredak, kao i reformu morala, što je podrazumijevalo jačanje asketskih principa u Svakodnevni život ljudi. U tu svrhu, posebno, izvršeno je spaljivanje „taštine“ (zabavnih predmeta). Podsticao je monahe da izučavaju likovnu umjetnost, filozofske i teološke nauke, drevne jezike i spasio Medičijevu biblioteku od rasipanja. Isticao je ulogu razuma u proučavanju i dokazivanju istina dogme, u usponu na najviše nivoe znanja.

O.F. Kudryavtsev

Novo filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010, tom III, N - S, str. 480.

Savonarola, Girolamo (21.IX.1452 - 23.V.1498) - firentinska vjerska i politička osoba. U porodici svog djeda, poznatog doktora i naučnika, Savonarola je dobio humanistički odgoj; ali je 1475. pobjegao od kuće i ušao u samostan dominikanskog reda u Bolonji. Od 1479. propovijedao je u Ferari, od 1482. - u Firenci, San Gimignanu, Brescia. Od jula 1491. Savonarola je bio prior manastira sv. Marka u Firenci, gdje je obnovio strogost monaške povelje. U propovijedima se suprotstavljao tiraniji Medičija, osuđivao društvene suprotnosti koji su vladali u Firenci, osuđivao sekularnu prirodu humanističke kulture strane kršćanstvu, oštro napadao politiku i način života papa, zahtijevajući duboku reformu. katolička crkva u duhu povratka apostolskom idealu (međutim, u pitanjima doktrine Savonarola nije otišao dalje od ortodoksnog katolicizma). Nakon pada tiranije Medičija (1494.), doprinio je uspostavljanju republikanskog sistema u Firenci, iznio plan društveno-političkih reformi koji je odražavao interese srednjih gradskih slojeva, nezadovoljnih politikom Medici. U velikoj mjeri, pod uticajem Savonarole, u Firenci je uspostavljen sistem republičke vlasti. Koristeći fanatične omladinske grupe, Savonarola ih je pretvorio u svojevrsnu "policiju morala", organizirajući svečana "paljenja galame" - lomače od kućnih potrepština, umjetničkih djela i knjiga koje su bile u suprotnosti s kršćanskim moralom. Savonarolino osuđivanje politike papstva izazvalo je oštar sukob sa papom. Aleksandar VI koji mu je zabranio da propoveda. Godine 1497. Savonarola je ekskomuniciran. Kao odgovor, Savonarola je objavio poziv da se sazove crkveni sabor kako bi se papa svrgnuo. Ne želeći raskinuti s Rimom, firentinska sinjorija je uhapsila Savonarolu, optužen je za vjersku i političku prirodu. Prema presudi sinjorije, obješen je, a njegov leš spaljen. Savonaroline vjerske propovijedi su kasnije koristile pristalice reformacije.

A. X. Gorfunkel. Leningrad.

Sovjetska istorijska enciklopedija. U 16 tomova. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Tom 12. REPARACIJE - ROBOVI. 1969.

Savonarola. U godini francuske invazije u Firenci je izbio narodni ustanak protiv tiranije Pjera Medičija, pod sloganom "Narod i sloboda!" Piero Medici je protjeran, kuće njegovih fiskalnih agenata su spaljene. U obnovljenoj republici, dominikanski monah Girolamo Savonarola stekao je ogroman uticaj na opštu populaciju. Bio je povezan sa srednjim slojevima građana, ali se u svojoj borbi protiv tiranije i papstva oslanjao na najšire slojeve naroda. Na njegov prijedlog stvorena su nova tijela vlasti: Veliko vijeće je najviši organ vlasti. Vijeće osamdeset itd. Sve važne odluke donosile su se na skupštini punopravnih građana.

Savonarola je u svojim strastvenim propovijedima osuđivao razvratno sveštenstvo, a papa Aleksandar VI Bordžija, poznat po svojim zvjerstvima i razvratu, oštro je žigosao luksuz i parazitizam aristokratije. “Bogati,” rekao je, “prisvajaju plaće običnih ljudi i daju, kada uspiju, svoje iznošene cipele umjesto novca”; "Tirani i njihovi činovnici tvrde da sirotinja u gradu i seljaci rade za njih uzalud, a da im pritom ne pružaju odgovarajuću zaštitu."

Savonarola je postao suvereni vladar Firence. Tvrdio je da je Krist kroz njega vladao Firencom. Savonarola nije iznio program temeljnih društvenih transformacija i nije se u svojim projektima dotakao ekonomske osnove moći aristokratije. Međutim, na njegovo insistiranje, proveden je niz demokratskih reformi: uveden je porez na prihode od nekretnina, koji se naplaćivao progresivno, lihvari su protjerani iz Firence i osnovan je kreditni ured za izdavanje malih zajmova. siromašni u malom procentu, nesolventni dužnici su oslobođeni dugova. Napadajući bogate, Savonarola ipak nije pokrenuo pitanje lišavanja zemljišne imovine i novčanog bogatstva. Ali pošto je progresivni porez padao uglavnom na stare i nove velike zemljoposednike, ova je mera bila popularna među gradskim stanovnicima srednje klase. Šegrti i najamni radnici su i dalje bili smijenjeni iz uprave, jer su samo članovi radionica imali politička prava. Svi indirektni porezi su sačuvani.

Savonarola je očekivao da će se njegovi planovi za reformu crkve provesti u praksi. Charles VIII, koga je u svojim propovijedima prikazao kao Božje oruđe, pozvano da očisti svijet od prljavštine

Savonarolina želja da "pročisti moral" u Firenci ponekad je poprimala ružne oblike. U gradu, na Piazza della Signoria, gorjele su lomače na kojima su se palile „iskušenja svjetovne vreve“ – luksuzni predmeti, bogata odjeća i nakit, „nemoralne“ knjige (uključujući tako značajna književna djela kao što su knjige Boccaccia), slike i ostali umjetnički predmeti. Svetovna muzika, pesme, zabava bili su zabranjeni i zamenjeni crkvenim procesijama, pevanjem i plesom. Privatni život je bio pod strogim nadzorom; lica koja nisu poštovala utvrđene propise podlijegala su strogoj kazni.

Pristalice pape, Mediči i firentinska aristokracija koja je izgubila vlast, vodili su žestoku borbu protiv Savonarole u samom gradu. Godine 1497. papa Aleksandar VI ga je ekskomunicirao, ali je Savonarola odbio da se pokori papi, izjavljujući da papska vlast ruši crkvu, te da je stoga moć Sotone. Međutim, u svojoj borbi protiv pape i klera, čak i tokom ovog perioda otvorenog raskida s Rimom, Savonarola se ograničio na zahtjeve za sazivanjem crkvenog sabora koji bi svrgnuo papu, i na projekt nekih crkvenih reformi; Nije imao nameru da raskine sa katoličanstvom.

U gradu je vladala glad i nezaposlenost, mnoga su preduzeća zatvorena, a oni koji su u njima radili izbačeni na ulicu; osim toga, mase seljaka stigle su u Firencu, tražeći utočište tokom neprekidnih neprijateljstava. Poresko opterećenje je i dalje bilo teško, kreditni fond nije olakšao položaj siromašnih. Savonarolina popularnost među masama je opadala. Njegov autoritet je konačno narušen činjenicom da su Francuzi, koji su pljačkama vraćali stanovništvo protiv sebe, bili prisiljeni na brzinu napustiti Italiju. Savonarola je zarobljen 1498. od strane pristaša pape i Medičija, osuđen kao jeretik i pogubljen.

Razlog za pad Savonarole je uglavnom bila društvena heterogenost i nestabilnost onih dijelova stanovništva Firence koji su bili protivnici isključive vladavine Medičija. Uz plebejsku sirotinju, među njima je bilo mnogo kolebljivih elemenata, koji su pripadali srednjim slojevima trgovaca i zanatlija, koji su, u okruženju ekonomskog propadanja, nastojali da sačuvaju svoj dobrostojeći položaj. Ovi elementi su bili protiv bilo kakvih mjera usmjerenih protiv imovine; umjerenim reformama koje je proveo Savonarola ispunili su njihovi interesi. Što se tiče plebejske opozicije, ona zbog svoje klasne nezrelosti nije bila sposobna da iznese program društvenih transformacija koji bi poslužio kao osnova za organizovanu borbu narodnih masa. Razočarani Savonarolom, mase nisu mogle djelovati same.

Krhkost Savonaroline društvene podrške također objašnjava činjenicu da je svoje nade polagao na vanjsku silu - na Francuze. Godine 1512. Mediči su se vratili u Firencu uz pomoć Španije.

Citirano od ed.: Svjetska historija. Tom IV. M., 1958, str. 109-111.

Savonarola (Savonarola) Girolamo (1452-1498) - talijanski kršćanski mislilac, vjerska i društvena osoba, propovjednik, pjesnik. Djela: za njegovog života objavljena je političko-pravna rasprava "O upravljanju Firencom" (1498), posthumno - zakonik filozofske rasprave"Kratak sažetak filozofije, morala, logike, podjele i dostojanstva svih nauka" (1534), kasnije - apologetsko opravdanje cijelog sistema dogmi i sakramenata kršćanstva "Trijumf krsta", moralna i filozofska rasprava "Razmišljanja o Psalmu 51", vjerske rasprave "O proročanstvu istine" i "O otkrivenju", katehetski moralni kodeks "Vodič za Hrišćanski život", mladalački moralno-etički traktat "O preziru svetlosti", apeli, tekstovi propovedi, pesme, strofe. Rođen u aristokratskoj padovanskoj porodici (deda - Mihail S. - bio je poznati lekar i prirodnjak, otac - humanista) , stekao odlično svjetovno obrazovanje, ni na koji način nije trebao inspirirati njegovu odluku za postrigu; od mladosti je volio skolastiku i, posebno, djela Tome Akvinskog; rane strofe posvećene su "kvarenju morala i žalosnoj situaciji hrišćanska crkva u sekularnom svijetu."

Nakon neuspješne ljubavi prema kćeri prognanika iz Firence, Strozzi je pobjegao kući, ostavivši kod kuće svoju prvu knjigu "O preziru svjetla" i pridružio se Dominikanskom omladinskom redu, predavši ne samo novac i imovinu, već i sve knjige. osim majke u manastir. Biblija. Zahvaljujući svojoj erudiciji i revnosti vjere (vrijeme je dijelio između molitvi i proučavanja patristike), brzo je napravio crkvenu karijeru, prešavši iz skromne pozicije čitaoca kod braće u funkciju profesionalnog propovjednika, kojeg je poslao od manastira u razne gradove Italije. Upravo je propovijed postala pravi poziv S., a središnji sadržaj njegovih propovijedi bila su apokaliptička proročanstva o smrti Italije za grijehe i nevjeru, pozivi na sveopće pokajanje, bičevanje grijeha protiv asketizma i proklinjanje onih koji ne vjeruju. propovijed. Ostvario je svoju proročku misiju kao Božji poziv: "...gresi Italije silom me čine prorokom." Odlikovao se ekstremnim zahtjevima prema sebi: nakon jedne neuspješne propovijedi u San Lorenzu, zatvorio se na dvije godine u divljini San Gimigne, ali da bi usavršio svoje vještine. Rezultat je bio zapanjujući: sale nisu mogle primiti sve; S. propovijeda u Firenci, Ferrari, Bresci, itd., bičujući poroke ne samo stada, već i pastira, i, ne stideći se u izrazima, kritizira način života sveštenstva. Kritiku sekularne prirode humanističke kulture dopunjuje S. kritika društveno-političke prirode, usmjerena protiv tiranije Medičija i strategija papske politike. U S.-ovim propovijedima izrađuje se reformski program za preustroj crkvenog i svjetovnog života na temelju oživljavanja apostolskog ideala asketizma, siromaštva i univerzalnosti. Hrišćanska ljubav, koji se, međutim, od tradicionalnih mističnih utopija razlikuje po svojoj promišljenoj konkretnosti i odsustvu ideje o drugom dolasku. Specifičnost S.-ovih pogleda, koja ga čini jedinom i jedinstvenom figurom u tom pogledu, jeste odsustvo u njegovim pogledima mistične pozadine, koja je, po pravilu, zasnivala društvene programe slične S.-ovom programu u 2010. godini. istorija hrišćanstva (vidi misticizam): društveni ideal je konstituisan u pogledima S. ne kao projektivna utopija, već kao kulturni program, artikulisan na nivou društvene tehnologije. S.-ovo poznanstvo sa Pikom dela Mirandolom, uprkos alternativnosti njihovih pogleda, izazvalo je duboko prijateljstvo, i zahvaljujući pokroviteljstvu Pica della Mirandole, S. je pozvao Lorenco Veliki u Firencu i zauzeo učiteljsku stolicu u samostanu San Marco, gdje je, zahvaljujući svojoj društvenosti, jednoglasno izabran za priora (1491.), odmah pokazujući na ovom položaju svoju neovisnost u odnosu na vlasti, odbijajući da se pojavi Lorenzu s izrazom poštovanja. U novom svojstvu, on pojačava optužujući patos svojih propovijedi („Rim je Vavilon“), čiji je uspjeh pojačan nizom uspješnih predviđanja S. (smrt pape Inoćentija, invazija Francuza na Italiju kralj itd.). Konačna ekspanzija publike S.-ovih slušalaca učinila je njegove propovijedi značajnim fenomenom u društvenom životu Firence: trgovci su dijelili nezakonito stečenu dobit, žene su prestale da nose nakit itd. Modelirajući kako globalnu tako i radikalnu društvenu reformu, S. reformira život u manastiru: uvode se značajne obavezne radne obaveze za sve, eliminiše se sva manastirska imovina preko potrebne, katedre grčkog, jevrejskog, arapskog i turskog jezika Osnovani su u samostanu kako bi se osigurala prilika za propovijedanje među neznabošcima. S. uporno odbija položaje nadbiskupa, a potom i kardinala, koje mu je ponudio sin Lorenza Veličanstvenog, Petar Mediči - novog tiranina koji je zamijenio njegovog pokojnog oca.

Godine 1494., nakon ulaska Karla VIII u Italiju, Petar Mediči je proteran kao izdajnik, a „šef poslanstva kod francuskog kralja“, tj. zapravo, za poglavara Firence je izabran S. Period njegovog djelovanja od 1494. do 1498. nije bio samo vrijeme državnog preustroja, već i radikalnih društveno-kulturnih preobražaja u Firenci, koji je prošao u znaku republikanskih ideala i bio odvijao se prema programu razvijenom u spisima i propovedima S. U tom periodu su obnovljene republičke državne institucije; organizirani su "Veliki savjet" i "Vijeće osamdesetorice", koji su u svojim funkcijama modelirali djelovanje dvodomnog parlamenta; porez na zemljište zamijenjen je porezom na dohodak od 10% (S. je čak izrazio ideju o progresivnom porezu na dohodak, na osnovu asketske teze „višak je smrtni grijeh“); S. oslobodio gradjane pozajmljenog duga i protjerao kamatare koji su uzimali "više od trećine", osnovavši državnu kreditnu banku sa fiksnim postotkom; Krist je proglašen "seigneurom Firence", a S. - "njegovim izabranikom". S. je vodio odlučnu borbu za čistoću morala: određivao je svoje propovijedi u vrijeme balova i maskenbala; uveo strašne kazne za grijehe, koje je ocijenio teškim (hulnikima su iščupani jezici, libertinci su živi spaljeni, igrači su lišeni imovine); organizovani timovi tinejdžera („Inkvizicija Mladog Hrista“: 1300 dece do 16 godina, organizovanih u 4 odreda – prema broju gradskih blokova u Firenci), provaljuju u kuće kako bi pratili poštovanje deset zapovesti (vrsta "policije morala") i oduzimanjem knjiga sekularnog sadržaja, muzičkih instrumenata, parfema, kockice i mape, koje su naknadno javno spaljene (lomače "anatema taštini"). Već 1494. godine na ulicama Firence su se pevale ne pesme, već psalmi, a broj onih koji su želeli da uđu u manastir San Marko premašio je ikada zabeleženi.

Slava S. zakoračila je daleko izvan granica Firence; Po nalogu turskog sultana, tekstovi njegovih propovijedi prevedeni su na turski jezik. Međutim, nad njim su se skupljali oblaci. Prije svega, pojačala se borba partija unutar Firence: „bijelih“ (ili piagnoni – plačući, tj. običnih ljudi solidarnih sa S.), „crnaca“, tj. blok aristokrata nezadovoljnih kršenjem svojih privilegija (arrabiati - bijesni) i oštro protiv oživljavanja asketizma zlatne mladeži, koja je više puta pokušavala na život S. (compognacci - "druženje"), također kao pristalice obnove tiranije Medičija – „sivi“. Osim toga, Karlo VIII, stupivši u savez s Petrom Medičijem, preselio se iz Napulja u Firencu s ciljem da potonju vrati na prijestolje; u isto vrijeme, Livorno je opsjedao car Maksimilijan. S. je stao na čelo naoružane Firence i njegovim diplomatskim zalaganjem prekinut je savez sa Francuskom po izuzetno povoljnim uslovima za italijansku stranu, a ukidanje opsade Livorna Firentinci su smatrali Božjim odgovorom S. Apel mu se molitvom za čudo. S.-u je zadat porazan udarac upravo u ideološkoj sferi: po papinoj naredbi, inspirisane intrigama Petra Medičija, dominikanske vlasti su izvršile ispitivanje S.-ovih stavova i u njihovom sadržaju se videla jeres. U kontekstu istorije hrišćanstva, patos S. kasnio je dva-tri veka (iako nema garancije da će u „prikladnijoj” askezi za mesijansko propovedanje 13.-14. veka sudbina Franje i ne Dolcino, sačekao bi ga). Njegove propovijedi koje pozivaju na "održavanje čistote morala" šokiraju ne samo svojom žarom (sa potpunim odsustvom kulturnog temelja u kontekstu epikurejskog pristrasnog moralnog indiferentizma Firence 15. stoljeća), već, što je još neočekivanije, svojom očiglednom delotvornosti, preterane sa stanovišta sveštenstva, koje je već imalo iskustvo nailaska na nekontrolisanu masovnu egzaltaciju. S.-ovo oštro odbijanje od strane zvaničnog hrišćanstva za njega je bilo izvor duboke lične tragedije. Prvi šok doživio je kada je za vrijeme vladavine Petra Medičija (1492) njegove propovijedi, koje su bile poziv na čistotu i asketizam, zabranjeno (neka vrsta kulturnog paradoksa) da se čitaju „u toku posta“.

Dominikanska ekspertiza (S. je odbio sopstveni nalog!) bila je osnova presude koju je formulisao papa Aleksandar IV: „sumnjiva doktrina“. 12. maja 1497. S. je ekskomuniciran. U ovoj dramatičnoj situaciji S. se ponašao potpuno netipično za 15. vijek. način: kao sekularna javna ličnost i borac za ljudska prava, šalje "Poruku protiv lažno traženog bika o odricanju" i "Pismo suverenima", gdje svoje odbijanje da se povinuje odricanju opravdava "protiv .. . zapovijesti Gospodnje", činjenicom da jedina odluka papa može biti pogrešna ili pristrasna i zahtijeva sazivanje ekumenskog sabora kao kolegijalnog tijela za donošenje odluka. I pored toga što je papin "balvan" poslat dva puta, Firenca nije smijenila S. s dužnosti i nije ga predala papskim vlastima: od dana ekskomunikacije (12. maja 1497.) do 18. marta 1498. S. je propovijedao sa istim, ako ne i više (u auri mučenika) uspjehom. Međutim, iskrena provokacija „besnih“ natjerala je masu da zahtijeva „Božji sud“ (vatreni ispit), navodno da dokaže ispravnost učenja S.

S.-ovo odbijanje da prođe kroz vatru bilo je urušavanje njegove slike idealnog proroka u očima gomile: razbješnjelih "plakača", zaboravljajući kako svoj nedavni uzvišeni entuzijazam, tako i S.-ove društvene akcije u odbrani odbrani. njihova prava, opsade San Marko. S. je zatvoren i izdan od strane istražne komisije, koja se u potpunosti sastojala od "besnih ljudi". Nakon varvarske torture, primjenjivane 14 puta dnevno tokom mjesec dana, S. je bio primoran da prizna da je lažna doktrina lažna. Pobožni propovednik hrišćanske ljubavi i asketizma je obešen kao jeretik, a njegov leš zapaljen. Poslednjih mesec dana S. života u zatvorskoj ćeliji je napisan ne samo esej egzistencijalne prirode „U Tebe se, Gospode, uzdam“, već i filigranski rađen „Razmišljanje o 51. psalmu“. i ispunjen istom vjerom u kršćanski ideal i vlastiti mesijanizam "Vodič kroz kršćanski život", nastao dva sata prije pogubljenja i ispisan na koricama knjige tamničara - posljednje kome je, na njegov zahtjev, S. propovijedao, ostajući vjeran svom pozivu do kraja. Izuzetno brza (nakon nekoliko decenija) rehabilitacija učenja S., koju je izvršio papa Pavao IV, koji je objavio prvi u istoriji hrišćanstva „Indeks zabranjenih knjiga“, zapravo je zaustavila rad sabora i progonila ne samo jeretici, ali i pristalice bilo koje (do najumjerenije) crkvene reforme, tipičan je primjer kulturne ličnosti "mrtvog proroka". Nakon pogubljenja S., masovna ga je svijest doživljavala kao kultnu ličnost mučenika: sve do sredine 18. vijeka. mjesto njegovog pogubljenja bilo je obasipano cvijećem svake godine na odgovarajući datum. 1885. podignut je spomenik S. u Ferari; Život i rad S. shvaćen je u filozofskoj tradiciji kao model društveno kreativnog duhovnog stvaralaštva (posebno u Mannovoj drami Fiorenza).

Filozofski pogledi S. jedinstvena su i kontroverzna pojava u kontekstu kulture 15. vijeka. On je daleko ispred svog vremena na polju razumijevanja društvenih tehnologija ("O upravljanju Firencom"), iako se po njihovom sadržaju i aksiološkom sadržaju vodi očito ranijim predhumanističkim primjerima. Filozofske ideje S., gotovo izomorfno poistovjećeni s kanonskim tomizmom, sadrže neoplatonske inkluzije koje se odnose na tumačenje čovjeka i koje su u suprotnosti s tomističkom aristotelizmu. Kao blizak prijatelj Marsilija Fičina i Pika dela Mirandole, S. svoje poglede na dostojanstvo čoveka gradi u skladu sa principima Firentinske platonske akademije (specifičnosti položaja čoveka u svemiru leže, prema S., u činjenici da je obdaren slobodnom voljom i sposobnošću da odlučuje, vođen razumom), ali se ovim idejama potkrepljuje rigidno rigoristički sistem moralnog asketizma (čovjeku se daje razum da razaznaje grijeh i razlikuje vrlinu od poroka). , a slobodna volja je uslov i oruđe za sprovođenje „čistog“ moralnog izbora). Problem lepote, relevantan u kontekstu renesansne kulture, dobija spiritualističku interpretaciju od S.: „Šta je lepota?.. Vidiš sunce i zvezde: njihova lepota je svetlost. Vidiš Boga koji je svetlost. On je sama ljepota... Lijepa duša učestvuje u ljepoti Božanske i odražava njenu nebesku ljepotu u ljudskom tijelu. Virginčitamo da su svi bili zadivljeni njenom izuzetnom ljepotom, a ipak, zahvaljujući svetosti koja je blistala u njoj, nije bilo nikoga ko bi osjećao nešto loše u odnosu na nju." maksimalnu vrijednost za njega kao otkrovenje: „Krajnji cilj čovjeka je, naravno, blaženstvo, koje se ne sastoji u kontemplaciji kroz apstraktne pojmove, kako to žele filozofi, već u najčistijem neposrednom osjećaju Boga.” U kontekstu Platonska renesansna karakteristika Firence C. se poziva na Platona (u vrlo specifičnim kontekstima) u svojim propovijedima: „Nije li Platon, sada uzdignut na nebo, insistirao na potrebi za zakonom prema kojem bi... pjesnici bili protjerani iz grada jer oni, pozivajući se na primer i vlast bezbožnih bogova, u najpodlijim stihovima opevaju gadne telesne strasti i moralnu izopačenost?" U međuvremenu, jedan od najčešćih S. aforizama bio je sledeći: "Zašto mi Platone, kad je sada najnoviji hrišćanin pametniji od Platona?!“ Dvosmislenost se očituje i u obliku S.-ovih djela: kao neprikosnoveni majstor didaktičkog žanra, S. je usmjeren na monološke oblike stvaralaštva (poput propovijed ili politički apel), u isto vrijeme, njegova "Razmišljanja o Psalmu 51" su briljantan primjer polemičkog dijaloga između kršćanina, pobožnog u vjeri, i uvjerenog epikurejca.

Fenomen S., uz sve navedeno, duboko je prirodan u kontekstu kulture rane renesanse: proglašavanje liberte, egalite, fraternite, u gotovo svim oblastima, uključujući i na polju međuljudskih odnosa, humanističke kulture u nastajanju. nije im odmah pružio konkretne i dokazane paradigme ponašanja: stare, koje su proizašle iz kršćanskog morala, tradicionalne norme su već izgledale neprihvatljivo, a stvarale su se nove; negativna kritika bilo kakvih moralnih ograničenja općenito, što je stvaralo atmosferu moralne ravnodušnost, što je dovelo do pada morala bez presedana u smislu cinizma; druga tendencija, koja nastaje kao reakcija na ovu emancipaciju tijela i povezana je s pokušajima oživljavanja krutog asketskog moralnog rigorizma, upravo je najslikovitije personificirana kod S. (na vatikanskoj fresci Raphaela, S. je prikazan među veliki predstavnici katoličkog crkvenog svijeta). Navedena dihotomija razvoja zahtijevala je novu kulturnu sintezu, koju je potom ostvarila zrela renesansa u idealu produhovljene tjelesnosti. Međutim, S.-ovo učenje nadilazi opisanu situaciju, utirući put kulturološkoj sintezi u širim razmjerima: njegovo uvjerenje u ličnu odgovornost osobe pred Bogom za svoj moralni izbor, oličeno u oštro individualno izgrađenoj sudbini zemaljskog postojanja, čini S.-ovo učenje jednom od važnih prekretnica u formiranju ideologije reformacije. Kip S. s pravom je dio poznatog skulpturalnog kompleksa u Vormsu, posvećenog prethodnicima Reformacije.

M.A. Mozheiko

Najnovije filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

Istorijske ličnosti Italije (biografski indeks).

Kompozicije:

Prediche e scritti. Mil., 1847.

Prediche italiane ai Fiorentini, v. 1-4, Perugia-Venezia - Firenze, 1930-35;

Le lettere, Firenze, 1933.

književnost:

Mounin G. Savonarole. P., 1960.

Villari P., Girolamo Savonarola i njegovo vrijeme, trans. sa italijanskog, tom 1-2, (Sankt Peterburg), 1913;

Il processo di G. Savonarola, (Bologna) - Mil., 1960;

Ferrara M., Bibliografia savonaroliana, Firenze, 1958.

Biografija

Ovdje je Savonarola, već poznat kao naučnik, postavljen za počasnog čitaoca kod braće i mentora početnika. U Savonaroli je propovijedao u crkvi San Lorenzo, ali nije bio uspješan.

To ga je natjeralo da pristupi ispravljanju svojih nedostataka. Otišao je da propovijeda u gradić San Gimignano, gdje je ostao dvije godine, očaravajući slušaoce svojim govorima.

Polijetanje

Istovremeno, Savonarola je u Ređiju upoznao Giovannija Picoa della Mirandolu, koji se strastveno zaljubio u njega. Pod uticajem Pika, Lorenco de Mediči je pozvao Savonarolu iz Đenove u Firencu (r.), i on je ponovo preuzeo stolicu učitelja u San Marku.

Tvrdio je da, poput starozavjetnih proroka, prenosi samo Božje zapovijesti, prijeti prokletstvom onima koji ne vjeruju u njegov proročki poziv, osuđuje izopačenost morala Firentinaca, ne stideći se u izboru izraza .

U svojim nadahnutim propovijedima, Savonarola je često miješao svoje misli s tekstovima Svetog pisma, govoreći u svoju odbranu da su "ove riječi nedavno sišle s neba".

Njegov uticaj se povećao zbog ispunjenja nekih njegovih predviđanja - smrti pape Inoćentija, invazije francuskog kralja itd. Ljubazni i srdačni tretman braće učinio je Savonarolu miljenikom samostana, a u gradu je bio jednoglasno izabran za rektora San Marca.

Odmah se postavio u nezavisan položaj u odnosu na Lorenza de Medičija odbijajući da se pojavi pred njim sa izrazom poštovanja; Lorenco je morao da popusti monahu.

Poznat je Savonarolin govor protiv luksuza ženske odjeće, nakon čega su sve dame prestale da nose nakit u crkvi. Često su, pod uticajem Savonarolinog propovedanja, bogati trgovci vraćali gradu nepravedno stečenu imovinu.

Piero di Lorenzo de Medici zabranio je Savonaroli da propovijeda tokom posta; Savonarola je bio prisiljen napustiti Firencu i otići u Bolonju (grad). Ovdje je izazvao bijes žene vladara Bolonje: naredila je svojim tjelohraniteljima da ubiju Savonarolu jer ju je on u crkvi nazvao đavolom.

Povratak u Firencu

Savonarolini neprijatelji postavili su protiv njega papu, koji je pozvao Savonarolu u Rim; ali je on, pod izgovorom bolesti, odbio, nastavljajući svoje optužujuće propovedi.

Nakon uklanjanja francuske vojske, za republiku su nastupila teška vremena: bolesti su besnele, počela je glad, finansije su iscrpljene; vojvoda od Milana pozvao je protiv Firence cara Maksimilijana, koji je opkolio Livorno. Sinjorija je molila Savonarolu da smiri ljude. Savonarola je organizovao procesiju da podigne narodni duh, iscrpljen brojnim nevoljama, uprkos činjenici da mu je papa ponovo zabranio propovedanje (28. oktobra).

Sekularna književnost humanizma i oživjele klasične antike našle su u Savonaroli nepomirljivog neprijatelja; čak je tvrdio i štetu nauke uopšte. Među razularenom omladinom nastalo je društvo (Compagnacci) koje je krenulo da ubije Savonarolu na dan Uznesenja, ali su prijatelji ovoga puta spasili Savonarolu.

Tada su "besni" napravili pometnju u crkvi tokom Savonaroline propovijedi, ne dozvolivši mu da završi govor, a 12. maja ga je papa Aleksandar VI, nazivajući učenje Savonarole "sumnjivim", ekskomunicirao iz crkve. Savonarola je protestirao; Dana 19. juna pojavila se njegova „Poslanica protiv lažno tražene bule ekskomunikacije“, u kojoj je odbio da se povinuje ekskomunikaciji, „protivno hrišćanskoj ljubavi i zapovestima Gospodnjim“, i izjavio da nepravedno izopšteni imaju pravo žalbe Ekumenski sabor.

U to vrijeme Savonarola je objavio svoje poznato djelo "Trijumf križa", u kojem se daje briljantna odbrana istinitosti katoličke dogme, objašnjavaju dogme i sakramenti Katoličke crkve.

Posljednjeg dana karnevala gospodin Savonarola je obavio svečanu službu i "spaljivanje anateme". Tada je papa poslao breve, gdje je zahtijevao da se Savonarola pošalje u Rim ili zatvori, zaprijetio je interdiktom cijele Firence i ekskomunicirao sve koji bi razgovarali sa Savonarolom ili ga slušali.

Međutim, sinjorija se dugo nije usudila da dodirne Savonarolu; nastavio je sa svojim propovijedima, razvio je ideju o potrebi sazivanja ekumenskog sabora, jer bi papa mogao pogriješiti. U isto vrijeme pojavio se i Savonarolin esej "O vladi i zakonodavstvu grada Firence".

Nakon drugog papskog breva, signoria je zabranila Savonaroli da propovijeda; 18. marta se oprostio od naroda. Napisao je "Pismo suverenima" u kojem ih je pozvao da sazovu ekumenski sabor kako bi zbacili Papu. "Pismo" je prvo poslato francuskom kralju Karlu VIII, ali je presretnuto i palo je u ruke papi. Florence je bila uzbuđena.

Razočaranje ljudi i egzekucija

Da bi se ispitala valjanost učenja Savonarole, određena je Božija presuda - suđenje vatrom. Bila je to zamka koju su postavili "Raging" i franjevci. Savonarola i fratar franjevac trebali su 7. aprila proći među vatrima, ali test vatrom nije održan. Narod se razočarao u svog proroka, optužujući ga za kukavičluk.

Sljedećeg dana manastir San Marko opsjedala je ljuta rulja; Savonarola je, zajedno sa svojim prijateljima, Domenico Buonvicini i Silvestro Maruffi, odveden i zatvoren. Papa je osnovao istražnu komisiju od 17 članova, izabranih iz "pobješnjele" stranke. Ispitivanja Savonarole i mučenja vršena su na najokrutniji način; bio je mučen 14 puta dnevno, primoran da upada u kontradikcije ispitivanjima, prijekorima i prijetnjama, prisiljen da prizna da su sva njegova proročanstva laž i obmana.

Savonarola propovijeda. Detalj Lutherovog spomenika. Crvi.

Tokom istrage, koja je trajala oko mesec dana, Savonarola je u zatvoru napisao nekoliko eseja: „Razmišljanje o“, gde je napao papu i sveštenstvo, „U Tebe se, Gospode, uzdam“ i „Vodič kroz hrišćanski život“. Posljednju kompoziciju Savonarola je napisao nekoliko sati prije smrti na koricama jedne knjige, na zahtjev tamničara. 22. maja osuđen je na smrt; Dana 23. maja, uz ogromno okupljanje ljudi, obješen je, a potom je njegovo tijelo spaljeno.

Učenje Savonarole je opravdao Pavle IV, a u 17. st. u njegovu čast ustanovljen je jedan od obreda za vrijeme sakramenta katoličke službe. U Savonaroli je podignut spomenik u Ferrari; njegova statua, kao jednog od preteča reformacije, dio je spomenika Martinu Lutheru u Vormsu. U ocjeni značaja aktivnosti Savonarole mišljenja su različita. Neki, idealizujući njegovu iskrenost, direktnost i široke planove, vide ga kao reformatora koji je osudio poroke crkve; drugi podsjećaju da je živio po srednjovjekovnim idejama, a nije stvarao nova crkva i bio je pristalica strogih katoličkih dogmi.

Književnost

Horst Hermann, Savonarola: Heretik iz San Marka (Moskva: Progres, 1982);
Pasquale Villari, "Đirolamo Savonarola i njegovo vrijeme" (Moskva: AST, 2004);
Al. Altaev, "Lomače pokajanja" (M.: Kompozitor, 1993);
Tito S. Centi, „Girolamo Savonarola. Biografija. Molitve iz tamnice” (M.: Izdavačka kuća Franjevaca, 1998.);
A. G. Rudelbach, "Hieronymus Savonarola und seine Zeit" (Gamb., 1835);
F. K. Meier, Girolamo S. (Berl., 1836); K. Hase, "Neue Propheten" (Lpts., 1851, 1860);
F. T. Perren, "Jérôme S., sa vie, ses prédications, sesécrits" (Par., 1853);
R. R. Madden, "Život i mučeništvo Girolama S." (L., 1854);
Pasquale Villari, "La Storia di Girolamo S. e de'suoi tempi, con l'ajuto di nuovi documenti" (Firenca, 1859);
S. Sickinger, "S., sein Leben und seine Zeit" (Würzburg, 1877);
K. Clarck, "S., njegov život i vrijeme" (L., 1878);
Aquarone, Vita di Fra Jeronimo S. (Aless., 1857);
A. Cappeli, "Fra Girol. S." (Modena, 1869);
M. H. Petrov, "Savonarola" (u "Esejima");
NA. Osokin, "Savonarola i Firenca" (Kazanj, 1865);
A. K. Scheller, "Savonarola" (biografija, Pavlenkova biblioteka, Sankt Peterburg, 1893).
M. Puškin, "Djeca Savonarole" (Moskva, 2009)

U kulturi

U video igrici Assassin's Creed II, Savonarola je jedan od antagonista, koristi česticu raja da uspostavi diktaturu u Firenci. Ubio ga je Ezio Auditore da Firenze za vrijeme njegovog spaljivanja skrivenom oštricom. Također se indirektno spominje u video igrica Assassin's Creed: Brotherhood.
Steven Berkoff igra Savonarolu u filmu Borgias Neila Jordana.

Linkovi

Savonarola u stisku srednjeg vijeka. Program "Eho Moskve" iz ciklusa "Sve je tako"

Kategorije:

Ličnosti po abecednom redu
21. septembra
Rođen 1452. godine
Rođen u Ferrari
23. maja mrtav
Preminuo 1498
Preminuo u Firenci
Filozofi po abecedi
Propovjednici
Dominikanci
Askeza
Crkveni poglavari 15. veka
Istorija Firence
Ekskomuniciran iz Crkve
Pogubljene vjerske ličnosti
obješen
Spaljen na lomači

Wikimedia fondacija. 2010 .

Univerzitet Ferrara [d]

Girolamo Savonarola(ital. Girolamo Savonarola, objavljeno pod imenom Hieronymo da Ferrara; 1452-1498) - talijanski monah i reformator od 1494-1498.

ranim godinama

Rođen je 21. septembra 1452. godine u Ferari, gde su Đirolamovi preci stigli u 15. veku na poziv vojvoda d'Este, koji su tada bili vladari. Poticao je iz stare padovanske porodice. Đirolamo je bio treće dete. u porodici Nicola Savonarole i njegove supruge Elene Buonocorssi. Njegov djed, Michele Savonarola, bio je poznati ljekar. Savonarolin otac je pripremao sina za medicinsku karijeru i trudio se da mu pruži pristojno obrazovanje. Asketski počeci, ljubav prema promišljanju i duboko religioznost je rano pogođena u tihom i zamišljenom mladiću.

Ovdje je Savonarola, već poznat kao naučnik, postavljen za počasnog čitaoca kod braće i mentora početnika. U Savonaroli je propovijedao u crkvi San Lorenzo, ali nije bio uspješan.

To ga je natjeralo da pristupi ispravljanju svojih nedostataka. Otišao je da propovijeda u gradić San Gimignano, gdje je ostao dvije godine, očaravajući slušaoce svojim govorima. U isto vrijeme (1486.) predavao je u obližnjem gradu Fiesoleu, što se pamti u biografiji njegovog učenika Pagnusa Santesa.

Polijetanje

Godine 1486. u Bresci se pojavio Savonarola, već iskusan i hrabar propovjednik, oštro bičeći ljudske poroke, autoritativno pozivajući na pokajanje i nagovještavajući Italiju. Božja kazna za njene grehe.

U isto vrijeme, Savonarola je u Reggio upoznao Giovannija Pico della Mirandolu, koji je postao njegov strastveni sljedbenik. Pod uticajem Pika, Lorenco de Mediči je pozvao Savonarolu iz Đenove u Firencu (1490.), i on je ponovo preuzeo stolicu učitelja u San Marku.

Manastir se brzo napunio svetovnim slušaocima; uspjeh Savonarolinog propovijedanja bio je izvanredan, ljudi nisu imali dovoljno prostora. Savonarola je 1. avgusta 1490. održao čuvenu propovijed, gdje je sa neviđenim samopouzdanjem iznio misli o potrebi i blizini obnove crkve, da će Bog uskoro svojim gnjevom pogoditi cijelu Italiju.

U svojim nadahnutim propovijedima, Savonarola je često miješao svoje misli s tekstovima Svetog pisma, govoreći u svoju odbranu da su "ove riječi nedavno sišle s neba".

Njegov utjecaj se povećao zbog ispunjenja nekih njegovih predviđanja - smrti pape Inoćentija, invazije francuskog kralja itd. Ljubazni i srdačni tretman braće učinio je Savonarolu miljenikom samostana, te je 1491. godine jednoglasno izabran rektor San Marca.

Odmah se postavio u nezavisan položaj u odnosu na Lorenza de Medičija odbijajući da se pojavi pred njim sa izrazom poštovanja; Lorenco je morao da popusti monahu.

Poznat je Savonarolin govor protiv luksuza ženske odjeće, nakon čega su sve dame prestale da nose nakit u crkvi.

"Grijesi Italije", rekao je, "silom me čine prorokom." Narod je vjerovao u njegova proročanstva; iz njegovih spisa "O istini proročanstva" i "O otkrivenjima" jasno je da je i sam bio uvjeren u svoj božanski poziv. Stoga je hrabro i autoritativno razbijao svećenike, propovjednike, očeve i majke, knezove, građane i trgovce, seljake i vojnike, zamjerajući im što su odstupili od pravila pravog kršćanskog života.

Piero di Lorenzo de Medici zabranio je Savonaroli da propovijeda tokom posta; Savonarola je bio prisiljen napustiti Firencu i otići u Bolognu (1493.). Ovdje je izazvao bijes žene vladara Bolonje: naredila je svojim tjelohraniteljima da ubiju Savonarolu jer ju je on u crkvi nazvao đavolom.

Povratak u Firencu

Nakon uklanjanja francuske vojske, za republiku su nastupila teška vremena: bolesti su besnele, počela je glad, finansije su iscrpljene; vojvoda od Milana pozvao je protiv Firence cara Maksimilijana, koji je opkolio Livorno. Sinjorija je molila Savonarolu da smiri ljude. Savonarola je organizovao procesiju da podigne duh naroda, iscrpljenog brojnim nevoljama, uprkos činjenici da mu je papa ponovo zabranio propovijedanje (28. oktobra).

Evaluacija učinka

U ocjeni značaja aktivnosti Savonarole, mišljenja se razlikuju: neki [ SZO?], idealizujući njegovo poštenje, direktnost i široke planove, vide ga kao reformatora koji je osudio poroke crkve; ostalo [ SZO?] podsjetimo da je živio sa srednjovjekovnim idejama, nije stvorio novu crkvu i bio je pristalica strogih katoličkih dogmi.

U kulturi

U video igrici Assassin's Creed II, Savonarola je jedan od antagonista, koristi česticu raja da uspostavi diktaturu u Firenci. Ubio ga je Ezio Auditore da Firenze za vrijeme njegovog spaljivanja skrivenom oštricom. Također se indirektno spominje u video igrici Assassin's Creed: Bratstvo.
U serijama Mikelanđelovo proljeće Džerija Londona i Bordžije Nila Džordana, ulogu Savonarole tumači glumac Stiven Berkof.
U seriji Borgia Toma Fontane, ulogu Savonarole tumači glumac Ian Glen.
U nekim djelima ciklusa pojavljuje se fanatični i vrlo pobožni svećenik Savonarola

SAVONAROLA, GIROLAMO(Savonarola, Girolamo) (1452–1498), italijanski monah i reformator, rođen je u Ferari 21. septembra 1452. godine. Dobio je humanističko obrazovanje, studirao medicinu i bio zaljubljenik u teologiju. Savonaroline mladenačke pjesme već pokazuju njegovu karakterističnu zaokupljenost moralnim propadanjem tog doba i pokvarenošću crkve. Nakon što je 1474. posjetio Faenzu i tamo odslušao jednu propovijed, napravio je svoj životni izbor i u aprilu 1475. stupio u dominikanski samostan u Bolonji. Nakon studija tamo i u Ferari, 1482. je premješten u samostan San Marko u Firenci. Prve javne propovijedi tamo nisu bile osobito uspješne, zatim je Savonarola promijenio stil i već 1485–1486, propovijedajući u gradiću San Gimignano, uspio je zaokupiti svoje slušaoce. 1487. predavao je u Bolonji, 1488-1489 bio je u Ferari, odakle je putovao sa propovijedima u Brešu i druge lombardijske gradove.

Godine 1490. Lorenco de Medici, na zahtjev filozofa i naučnika Pika dela Mirandole (čije je prijateljstvo sa Savonarolom počelo najkasnije 1482.), pozvao je Savonarolu u Firencu. Gotovo odmah po dolasku održao je nekoliko vatrenih propovijedi, predviđajući katastrofe, kazne, bičeći izopačenost morala u Firenci i crkvi, kritizirajući Lorenca. Uprkos upozorenjima, svoje kritike nije povukao. U julu 1491. izabran je za opata samostana San Marko i pokazao svoju nezavisnost odbijanjem da se pojavi uz izraz poštovanja prema Lorencu de Medičiju, čija je porodica obnovila manastir i dala mu finansijsku podršku. Savonarola je 5. aprila 1492. doživio svoju čuvenu viziju visećeg mača božanske pravde uz riječi: „Evo, mač Gospodnji prizivam na zemlju i uskoro“ („Ecce gladius Domini super terram cito et velociter“), koje je koristio u svojim propovijedima. Lorenzo je umro nekoliko dana kasnije. Savonarola je nastavio svoje propovijedi i krenuo u reformu samostana San Marco. Godine 1493. osigurao je njenu nezavisnost od lombardske kongregacije i osnovao novu toskansku kongregaciju sa središtem u San Marcu.

Godine 1492. Rodrigo Borgia je postao papa pod imenom Aleksandar VI. Prijetila se prijetnja francuske intervencije, uzrokovana zahtjevom vojvode od Milana Lodovika Sforce. Činilo se da su oba ova događaja potvrdila Savonarolina proročanstva. Firentinci su se, u strahu od pogubnih posljedica tiranske politike Piera, Lorenzovog sina, okrenuli Savonaroli, koji je imao važnu ulogu u pregovorima s francuskim kraljem Karlom VIII prije i za vrijeme njegovog boravka u Firenci (novembar 1494.). Izgubivši utjecaj, Piero je pobjegao, ostavljajući Firencu bez vlade nakon 60 godina vladavine porodice Mediči. U gradu je nastala nevolja, u ovoj opasnoj situaciji borbe za vlast, Savonarola je pozvao ljude na pomirenje i prorekao da će u budućnosti obnovljena Firenca postati uzor cijeloj Italiji. Uspio je da dobije republički ustav po mletačkoj liniji i nove zakone protiv kockanja, sodomije i ubistava. Pod njegovim uticajem u Firenci se dogodila beskrvna revolucija. Nova Firenca zamišljena je kao Božji grad, čijom je poglavarom proglasio Isusa Hrista. Ugledni građani i naučnici obučeni u dominikanske mantije, međusobne borbe su se stišale, bande neurednih mladih ljudi pretvorene u svetu miliciju. Prožeti tim duhom, građani su napustili tradicionalne gozbe i umjesto toga slavili vjerski karneval 1496. godine, a 1497. godine izvršili još impresivnije spaljivanje svjetovnih knjiga, slika, odjeće, karte za igranje i sl.

Zahvaljujući ovim preobrazbama, Savonarola je stekao mnoge neprijatelje u Firenci, koji su obnovili papu protiv njega, povrijeđen užasnim proročanstvima i oštrim osudama lažnih pastira i skandaloznim ponašanjem stanovnika Vatikana. Ne mogavši da zavede Savonarolu kardinalskim šeširom, papa ga je pozvao u Rim 1495. Na drugo pismo u kojem ga je papa optužio za lažna proročanstva i udaljio ga od propovijedanja, Savonarola je odgovorio, ali je nastavio propovijedati sve dok treće pismo nije utihnulo. od strane pape. Nakon pauze, nastavio je sa svojim optužbama i, u propovijedi o Amosovoj knjizi, napao papu i Rim žestokim optužbama. Njegov položaj u gradu i šire postao je nesiguran početkom 1497. Firenca se podijelila na Savonaroline pristalice (piagnoni, plačljive) i njegove protivnike (arrabbiatti, bijesni). U martu su agenti Medičija izazvali nerede. U maju je papa ekskomunicirao Savonarolu iz crkve. Neuspjeh Pjerovog pokušaja da se vrati u grad i izbor sinjorije (gradske vlasti) naklonjene Savonaroli spasili su njegovu reputaciju i omogućili mu da zanemari zabranu propovijedanja. U februaru 1498. strpljenje Aleksandra VI je puklo. Pozvao je sinjoriju da ućutka neposlušnog monaha, ali gradske vlasti nisu odustajale. Savonarola in još jednom izazivao je crkvu pisanjem Pismo suverenima u kojoj je pozvao da se sazove vijeće za sprovođenje reformi.

Kraj je ubrzao čudan događaj. Fra Domenico, revni pristaša Savonarole, prihvatio je izazov franjevačkog fratra koji je ponudio da utvrdi istinitost Savonarolinog učenja putem vatre. Na zakazani dan, 7. aprila, na Piazza della Signoria se okupilo mnoštvo građana kako bi svjedočili Božjem sudu. Međutim, franjevački izazivač se nije pojavio. Frustrirani gledaoci okrenuli su svoj bijes protiv Savonarole. Sljedećeg dana, bijesna gomila opkolila je manastir San Marko, Savonarola i njegovi najbliži saradnici su zarobljeni po naređenju nove sinjorije koja mu je bila neprijateljska. Zahtjev pape da se Savonarola dovede u Rim nije ispunjen. Njegovo "suđenje" se sastojalo od izvlačenja priznanja pod mučenjem. 22. maja 1498. Savonarola i njegovi saradnici, Fra Domenico i Fra Silvestro, osuđeni su na smrt. Sutradan su obješeni, a zatim su njihova tijela spaljena.

Biografija

Ovdje je Savonarola, već poznat kao naučnik, postavljen za počasnog čitaoca kod braće i mentora početnika. U Savonaroli je propovijedao u crkvi San Lorenzo, ali nije bio uspješan.

To ga je natjeralo da pristupi ispravljanju svojih nedostataka. Otišao je da propovijeda u gradić San Gimignano, gdje je ostao dvije godine, očaravajući slušaoce svojim govorima.

Polijetanje

U svojim nadahnutim propovijedima, Savonarola je često miješao svoje misli s tekstovima Svetog pisma, govoreći u svoju odbranu da su "ove riječi nedavno sišle s neba".

Odmah se postavio u nezavisan položaj u odnosu na Lorenza de Medičija odbijajući da se pojavi pred njim sa izrazom poštovanja; Lorenco je morao da popusti monahu.

Povratak u Firencu

Savonarolini neprijatelji postavili su protiv njega papu, koji je pozvao Savonarolu u Rim; ali je on, pod izgovorom bolesti, odbio, nastavljajući svoje optužujuće propovedi.

U to vrijeme Savonarola je objavio svoje poznato djelo "Trijumf križa", u kojem se daje briljantna odbrana istinitosti katoličke dogme, objašnjavaju dogme i sakramenti Katoličke crkve.

Razočaranje ljudi i egzekucija

Savonarola propovijeda. Detalj Lutherovog spomenika. Crvi.

Učenje Savonarole je opravdao Pavle IV, a u 17. st. u njegovu čast ustanovljen je jedan od obreda za vrijeme sakramenta katoličke službe. U Savonaroli je podignut spomenik u Ferrari; njegova statua, kao jednog od preteča reformacije, dio je spomenika Martinu Lutheru u Vormsu. U ocjeni značaja aktivnosti Savonarole mišljenja su različita. Neki, idealizujući njegovu iskrenost, direktnost i široke planove, vide ga kao reformatora koji je osudio poroke crkve; drugi se prisjećaju da je živio sa srednjovjekovnim idejama, da nije stvorio novu crkvu i da je bio pristalica strogih katoličkih dogmi.

Književnost

Horst Hermann, Savonarola: Heretik iz San Marka (Moskva: Progres, 1982);
Pasquale Villari, "Đirolamo Savonarola i njegovo vrijeme" (Moskva: AST, 2004);
Al. Altaev, "Lomače pokajanja" (M.: Kompozitor, 1993);
Tito S. Centi, „Girolamo Savonarola. Biografija. Molitve iz tamnice” (M.: Izdavačka kuća Franjevaca, 1998.);
A. G. Rudelbach, "Hieronymus Savonarola und seine Zeit" (Gamb., 1835);
F. K. Meier, Girolamo S. (Berl., 1836); K. Hase, "Neue Propheten" (Lpts., 1851, 1860);
F. T. Perren, "Jérôme S., sa vie, ses prédications, sesécrits" (Par., 1853);
R. R. Madden, "Život i mučeništvo Girolama S." (L., 1854);
Pasquale Villari, "La Storia di Girolamo S. e de'suoi tempi, con l'ajuto di nuovi documenti" (Firenca, 1859);
S. Sickinger, "S., sein Leben und seine Zeit" (Würzburg, 1877);
K. Clarck, "S., njegov život i vrijeme" (L., 1878);
Aquarone, Vita di Fra Jeronimo S. (Aless., 1857);
A. Cappeli, "Fra Girol. S." (Modena, 1869);
M. H. Petrov, "Savonarola" (u "Esejima");
NA. Osokin, "Savonarola i Firenca" (Kazanj, 1865);
A. K. Scheller, "Savonarola" (biografija, Pavlenkova biblioteka, Sankt Peterburg, 1893).
M. Puškin, "Djeca Savonarole" (Moskva, 2009)

U kulturi

U video igrici Assassin's Creed II, Savonarola je jedan od antagonista, koristi česticu raja da uspostavi diktaturu u Firenci. Ubio ga je Ezio Auditore da Firenze za vrijeme njegovog spaljivanja skrivenom oštricom. Također se indirektno spominje u video igrica Assassin's Creed: Brotherhood.
Steven Berkoff igra Savonarolu u filmu Borgias Neila Jordana.

Linkovi

Savonarola u stisku srednjeg vijeka. Program "Eho Moskve" iz ciklusa "Sve je tako"

Kategorije:

Ličnosti po abecednom redu
21. septembra
Rođen 1452. godine
Rođen u Ferrari
23. maja mrtav
Preminuo 1498
Preminuo u Firenci
Filozofi po abecedi
Propovjednici
Dominikanci
Askeza
Crkveni poglavari 15. veka
Istorija Firence
Ekskomuniciran iz Crkve
Pogubljene vjerske ličnosti
obješen
Spaljen na lomači

Wikimedia fondacija. 2010 .