Život Sergija Radonješkog, sažetak Borisa Zajceva. Prepodobni Sergije Radonješki (zbirka). Molitva Svetom Sergiju Radonješkom

O Sergiju Radonješkom možemo napisati esej nakon što se upoznamo sa Zajcevovim esejem Prepodobnog Sergija Radonješkog.

Prepodobni Sergije Radonješki Zajcev

Život svetog Sergija Radonješkog opisao je Boris Zajcev. Desilo se to 1925. godine. U delu, prečasni Sergije Radonješki Zajcev govori o čuvenom svetitelju, kojeg su svi poštovali u Rusiji, a da bismo upoznali Sergija Radonješkog, nudim vam malog Zajceva, prepodobnog Sergija Radonješkog, koji će pričati o Bartolomejevi roditelji, o tome kakav se odnos razvijao u porodici, koji su se događaji desili Bartolomeju u djetinjstvu.

Dakle, Zajcevov esej nas vodi u porodicu bojara koji su bili pošteni, skromni i pošteni. U takvoj porodici je rođen Bartolomej. Ali čak i prije njegovog rođenja dogodilo se čudo. Kada je Marija, koja je nosila bebu pod svojim srcem, bila u crkvi na službi, svi su čuli kako beba plače tri puta iz utrobe. Žena je počela da brine, ali dijete se rodilo zdravo, a kada se krstio i kada je žena ispričala o događaju koji joj se dogodio, sveštenik je rekao da će dijete u budućnosti biti sluga Presvetog Trojstva.

Bio je dijete koje je jako voljelo prirodu, kojem su roditelji od djetinjstva usađivali osjećaj odgovornosti i dužnosti. Budućem Svetom Sergiju bilo je veoma teško da dobije diplomu i tom prilikom je bio veoma zabrinut, sve dok jednog dana u detinjstvu, kada je Vartolomej krenuo u potragu za ždrebadima, nije sreo starca. Ovaj starac, na zahtjev dječaka. blagoslovio ga i rekao da će Vartolomej savladati pismo i da će čitati Sveto pismo. U isto vrijeme, stariji je rekao da će dječak voditi mnoge i dovesti do razumijevanja Božije zapovesti. I tako se dogodilo. Dečak je počeo da posti, išao u crkvu i težio monaškom životu. Nakon smrti roditelja, Sergije je otišao u šumu, gdje je podignuta crkva Svete Trojice, a nešto kasnije su mu se pridružili sljedbenici. Već u dobi od 23 godine, Vartolomej preuzima tonzuru i sada je poznat kao Sergius.

Dalje ćemo saznati kako Sergije postaje igumen i kako čini čuda, pomažući i liječeći ljude, izgoneći demone iz njih. Sergije, koji je takođe bio zaokupljen prijetnjom od horde, morao je čak i blagosloviti vojnike za bitke, blagoslovio je i Dmitrijevu vojsku, koja je, iako sa gubicima, izašla kao pobjednica u borbi sa mongolsko-tatarima.
Nakon Sergijeve smrti, iz njegovog srca je izbio miris i mnogo ljudi je dolazilo da ga isprati.

Dalje, u eseju o Sergiju Radonješkom, istaći ću karakterne crte ovog sveca. I tu vidimo njegovu krotost, skromnost asketizma, poniznost. Ovo je čovjek koji nas svojim primjerom uči istini, radu, vjeri, muškosti. A da biste saznali više o životu sveca, savjetujem vam da se upoznate sa Zajcevom i njegovim prečasnim Sergijem Radonješkim i pročitate njegovo djelo u potpunosti.

Sastavljač Žitija Sergija Radonješkog, arhimandrit Nikon Roždestvenski

Pred vama je život velikog ruskog podvižnika, Svetog Sergija Radonješkog. Sastavio arhimandrit Nikon Roždestvenski, budući arhiepiskop Vologdski i Totemski (1851 - 1919). Žitije je ukrašeno mnogim ikonama Svetog Sergija Radonješkog, minijaturama, slikama i fotografijama, prema temi žitija. Predgovor arhimandrita Nikona Roždestvenskog dat je u predrevolucionarnom pisanju.

Sadržaj žitija Svetog Sergija Radonješkog:

Poglavlje XX. Sergijevljevi učenici i sagovornici u svojim manastirima
Poglavlje XXI. Žitije roditelja svetog Sergija, monaha Ćirila i monahinje Marije

Prepodobni Sergije Radonješki. Ikona sa životom, 1. trećina 16. veka. Radionica Feodosia

Predgovor žitiju svetog Sergija Radonješkog

"Slava Bogu za sve i svakoga radi!Slava onoj koja nam pokaza muževljev život je sveta i duhovni starešina, - zahvaljujemo Bogu za Njegovu veliku dobrotu koja je nad nama, kao da nam je sveti starac, gospodar monaha Sergija, dat u našoj zemlji Rustei, u zemlji ponoći.

Tako počinje njegova priča o životu i djelima našeg prečasnog oca Sergija, njegovog doživotnog učenika, blaženog Epifanija. „Čudim se“, kaže on, „koliko je godina prošlo, a život svetog starca nije napisan; i na ovo su se veoma sažalili, kako je on bio divan i ljubazan sveti starac, nakon 26 godina, koji je umro. , a o njemu se niko nije usudio pisati ni daleko ni blizu, ni veće ni manje.

Ove reči Premudrog Eajfanija možemo ponoviti sa još većim pravom, s tom razlikom što od dana smrti svetog Sergija do našeg vremena nije prošlo ne 26, nego već pet stotina godina, a do sada nije prošlo. imati na savremenom ruskom jeziku kompletnu biografiju velikog starca, ne samo u smislu samostalne istorijske studije o njegovom životu i podvizima, o njegovom značaju u istoriji Ruske Crkve, ruskom asketizmu, ruskom prosvetiteljstvu i moralnom vaspitanju ruski narod uopšte, ali čak i jednostavan, potpuni prevod Epifanijevog života. Istina, postoji više desetina različitih žitija Svetog Sergija, a najbolji od njih je, naravno, onaj koji je sastavio Sveti Filaret Moskovski. Ali ovaj žitije je trebalo da se čita za vreme bogosluženja, a pročitao ga je sam pokojni Arhijerej u Bosama u Lavri, na svenoćnom bdenju 5. jula 1822. godine. U svojim unutrašnjim zaslugama, ovaj život je ingot zlata; ali, kako je predviđeno za crkveno čitanje, ono je nužno sažeto i izostavlja mnoge pojedinosti koje su dragocjene poštovanim štovateljima sjećanja na velikog sveca Božjeg. Treba pomenuti i dva žitija svetog Sergija, smeštena u spisima: „Ruski sveci“, Njegovo Preosveštenstvo Filaret, arhiepiskop černigovski, i „Žitija Svetih Ruske Crkve“, A. N. Muravjova; ali ni jedno ni drugo takođe nemaju željenu potpunost, jer su sastavljači ovih žitija, opisujući živote svih ruskih svetaca, nužno nastojali da budu kratki u izlaganju. Od pojedinačnih izdanja treba pomenuti samo jedno, koje je izašlo već posle 2. izdanja naše knjige, na 500. godišnjicu upokojenja svetog Sergija: „Sveti Sergije Radonješki i od njega stvorena Trojička lavra“, E. Golubinskaya; autor u ovoj knjizi nudi, kako sam kaže, „priča o monahu, s jedne strane, kratka, as druge potpuna, bez propusta, reprodukuje sve detalje njegovog života, kako prirodne tako i natprirodne. u prirodi." Ali ni ova knjiga ne može u potpunosti zadovoljiti poštovanog ljubitelja sećanja na velikog sveca Božjeg: dovoljno je već reći o njoj jedno, da njen autor radi „kratkoće“ ne misli da daje poučno štivo u nego nudi samo sažet prikaz činjenica koje je prikupio iz svih istorijskih izvora i predstavljenih u obliku "biografije". Štaviše, ova „biografija“ objavljena je neodvojivo od „vodiča za Lavru“, i predstavlja, takoreći, uvod u ovaj „vodič“. Ne smatramo potrebnim da se zadržavamo na drugim zasebnim izdanjima, kao što je delo g. Lavrentijeva, jer su to loše prerade od Epifanija, ili jednostavno pozajmice od gore navedenih autora.

Sveti Epifanije piše Žitije svetog Sergija Radonješkog. Minijatura lika Svetog Sergija, kraj 16. veka

Nudeći pobožnim čitaocima svoj opis „Života i podviga monaha i bogonosnog oca našeg Sergija“, koji se potrudio da ga sastavi, smatra svojom dužnošću da kaže da nije mislio da napiše naučnu studiju o život svetitelja Božjeg: postavio je sebi skromniji cilj – sabrati u jedno rezerviraj sve koji se mogao naći u istorijskoj i propovedničkoj literaturi o Svetom Sergiju, i spojiti u jednu celinu ne samo sve detalje koji su do nas došli iz njegovog života, već i one moralne pouke koje su naši propovednici naučili iz priče o njegovom životu. . Za sada - peto izdanje, sve što je objavljeno 1891-3. povodom 500. godišnjice upokojenja svetitelja Božjega ponovo je, ako je moguće, revidirano i tako je mnogo toga u tekstu dopunjeno i ispravljeno. Motivacija za ovo djelo bila je i ono što je nagnalo svetog Epifanija da se u svoje vrijeme uhvati za pero: to je odsustvo u dostupnoj duhovnoj literaturi punog života svetog Sergija. Pomislite samo: ko je bio sveti Sergije za našu rusku crkvu, za rusku državu, za ruski narod? Sveta Crkva ga savršeno karakterizira, nazivajući ga stubom Crkve. Ne samo da je on sam bio snažan stub Crkve Hristove, već je, po rečima jednog od naših arhipastira, arhiepiskopa Nikanora Hersonskog, „svojom duhovnom prirodom upodobljavao i upoređuje sve one koji su s njim dolazili u blizak kontakt. Do 70 manastira osnovali su njegovi učenici i učenici njegovih učenika, njegov duhovni izdanak bio je jedan od glavnih duhovne sile koji je doprineo duhovnom preobražaju raznih polupaganskih plemena rasutih po prostranstvu severne i centralne Rusije u jedno celo veliko rusko pleme, ujedinjeno, oživljeno i držano na okupu duhom pravoslavlja. Kao najviši nosilac hrišćanskog pravoslavnog duha, on je svojim primerom, nazidanjem i molitvama mnogo doprineo i doprinosi hranjenju ovog duha celog pravoslavnog ruskog naroda, duha koji čini rukovodstvo, snagu i slavu. života ruskog naroda. Zato ka monahu Sergiju, kao neiscrpnom izvoru jakog ruskog duha, na bogosluženje, na poučavanje, na molitvu, i do danas, pritiču hiljade ljudi. Nijedan monah ne putuje u blizini manastira Svetog Sergija. Rijetki među jerarsima Ruske Crkve nisu pali u prah zemaljski pred svetinjom Svetog Sergija. Svaki od krunonoša Rusije donosio je svoje molitve u relikvijar Prečasnog (naročito po stupanju u kraljevstvo). Tamo su dolazili ne samo članovi našeg kraljevskog doma, već i mnogi članovi stranih kraljevskih porodica – bilo da se pomole, bilo da proučavaju ruski život od samih njegovih temelja, sa tog izvora, sa jednog od glavnih izvora iz kojeg on mjehuri.

Da, naši hroničari su imali razloga da Svetog Sergija nazovu igumanom cele Rusije, a sveta Crkva ga dostojno i pravedno veliča kao izabranog namesnika ruske zemlje! „Kad bi bilo moguće, kaže naš poznati istoričar V.O.Ključevski, da se u pisanoj formi reprodukuje sve ono što je vezano za uspomenu na svetog Sergija, o čemu su u ovih pet stotina godina nečujno razmišljali i ponovo osećali pred njegovim grobom milioni ljudi. umovima i srcima, ovo pisanje bi bilo potpuni duboki sadržaj istorije našeg nacionalnog političkog i moralnog života.Da, i svako od nas u svojoj duši će takođe naći zajedničko osećanje, stojeći na grobu prečasnom.Ovo osećanje ne duže ima istoriju, jer za nekoga ko počiva u ovoj grobnici, kretanje vremena je odavno stalo. Ovaj osećaj gori na isti način u dušama onih koji se mole na ovoj grobnici već pet vekova, kao što je sunčev zrak sijajući na isti način u čistoj kapi vode hiljadama godina. obični ljudi, sa štapom i rancem koji je ovde došao izdaleka: kada je Sveti Sergije živeo i šta je učinio za Rusiju u XIV veku, šta je bio za svoje vreme, a retki od njih će vam dati zadovoljavajući odgovor; ali na pitanje: šta je on za njih, daleki potomci ljudi iz XIV veka, i zašto su sada došli kod njega, svi će odgovoriti čvrsto i razumljivo.

Tako oni karakterišu veliki duhovni značaj Svetog Sergija, s jedne strane – jednog od naših poznatih duhovnih proročišta, s druge – jednog od dubokih poznavalaca naše zavičajne istorije.

Drugim rečima, govoreći o životu prečasnog oca našeg Sergija, arhiepiskop Nikanor s pravom kaže da nas ovaj život „prenosi u novi za nas, iako drevni svet, svet drugih ljudi – svetih ljudi, – drugih pogleda – svetih pogleda, - drugi običaji - sveti običaji, u svet odricanja od sveta i sebe, u svet svetih velikih dela, u svet slobodnog i nepokolebljivog nošenja krsta Hristovog... Osećaš u duši nesklad harmoniju ovog sveta sa neskladom našeg unutrašnjeg i spoljašnjeg sveta, a s jedne strane je mirno uštimano srce nežnošću, - pa bih uzeo krila, kao golub, i odleteo tamo, u pustinju, pre 500 godina , - a s druge strane, srce mi se slama, da u zatočeništvu moram da živim mnogo buntovnim životom svoga veka"... S pravom kaže prečasni Jovan Lestvičnik: "kao siromah, videći carsko blago, poznaju svoje siromaštvo još više: tako duša, čitajući priče o velikim vrlinama sveti oci postaje skromniji u svojim mislima.

Opisi dela velikih svetitelja Božijih blagotvorno deluju na dušu, takav je bio naš prečasni otac Sergije. „Kao mirisi“, kaže sveti Platon, mitropolit moskovski, „što se više trljaju rukama, to više mirisa ispuštaju: takos i žitija svetaca, što više produbljujemo svoj odraz u njima, to je svetost veća i otkriće se slava pravednika i naša korist.” Ali ovo poređenje još nije dovoljno snažno: arome s vremenom gube snagu mirisa, ali životi svetaca nikad. Ovo su neiscrpna ognjišta blagoslovenog ognja, iz kojih svako može u sebi zapaliti istu vatru Božanske revnosti, i koliko god se takvih vatri iz njih rasplamsali, oni sami nikada neće ugasiti...

Od biografa se obično traži ne samo da čitatelja upozna sa svim događajima koji su mu poznati u životu opisane osobe, već i da pred sobom nacrta živu ličnost, uvede ovu osobu u unutrašnji duhovni svijet, da čitaocu mogućnost da, čitajući biografiju, živi zajedno sa osobom sa kojom se upoznaje, da se divi njenim vrlinama, da udiše, da tako kažem, vazduh epohe u kojoj je ta osoba živela i delovala. Pravda zahtijeva da se kaže da se pri opisivanju biografije svete osobe ovi zahtjevi mogu samo djelimično ispuniti. U Boseu, pokojni moskovski jerarh Filaret je jednom prilikom ovom prilikom izrazio: "Nepouzdano je da nagađamo duše svetaca, koje su daleko izvan naše kontemplacije. Sigurnije je pratiti jednostavne priče očevidaca i bliskih njima." Zaista, kada opisuje život običnog smrtnika, pisac se može više osloniti na njegov duhovno iskustvo; opisujući život askete, on mora biti i sam asketa...

Jao, ovo je tako bitan uslov za pisanje punog života našeg prečasnog oca Sergija, koji se trudio da sastavi ovu knjigu, a nema! Duboko svjestan svog duhovnog siromaštva, on ne bi ni pomislio da se prihvati tako velikog posla da nije imao pred sobom djelo prvog biografa Sergija, njegovog najbližeg učenika, monaha Epifanija. Ovaj učenik je nastojao, ako mu je bilo dano, da u sebi utjelovi vrline svog velikog mentora, da pod njegovim vodstvom doživi duhovni i asketski život, te je stoga bolje od bilo koga drugog opisao život svog svetog starca za naše poučavanje... Ali i on je bio svjestan težine takve stvari, pa je rekao: „Kao da mala lodija nije moćna i da je teret koji treba nositi velik i težak, a predmet razgovor nadmašuje našu slabost i um... stavi prst na moje usne, smanjiću svoju slabost... Kao da je moj rad veći od moje snage, kako sam slab, a grub i nerazuman"... Jedna stvar koja naterao ga je da se prihvati posla vruća ljubav upokojenom starcu: „Ljubav i molitva tog prečasnog starca da privuče i muči moju misao, i primora pisca da progovori“... On oplakuje jedno: da život tako velikog starca ne dođe u potpuni zaborav, da ne bi kroz ovaj zaborav zauvek je izgubljena duhovna dobrobit čitalaca... „Ako ne pišem, ali ne pišem nikome, bojim se osude parabole o lenjem slugi, koji je sakrio svoj talenat. i postao lenj."

S takvim mislima, prvi poštovani "deskriptor" žive Sergijeve prionuo je na posao. Treba li reći s kakvim osjećajima jedan nedostojan pisac našeg grešnog vremena treba da pristupi ovom djelu? I mora priznati da se, ne bez dugog oklijevanja, odlučio na svoj posao, prizvavši u pomoć molitve prečasnog starca i njegovog vječnog učenika Epifanija Premudrog... iz spisa bogomudrih otaca podvižnika, koji su ih prikazali navode, na osnovu sopstvenog iskustva, u svojim pisima...

Arhiepiskop Vologdski i Totemski Nikon Roždestvenski (1851 - 1919) - sastavljač ovog žitija Svetog Sergija Radonješkog

Pođimo, pobožni čitaoče, korak po korak stopama blaženog Epifanija; slušajmo s poštovanjem njegovo jednostavno, iskreno toplo, srdačno kazivanje; Poslušajmo i pouke koje naši sveci izvlače iz njegove priče: Platon i Filaret - mitropoliti moskovski, Filareta, arhiepiskop černigovski, Nikanor, arhiepiskop hersoneski i drugi propovjednici i pobožni pisci... I ako vam ova knjiga daje priliku da bar malo opustiš dušu za njeno čitanje, iako na par minuta zaboraviš zemaljsku sujetu koja te okružuje, da se mislima i srcem preneseš u daleku u vremenu, ali tako blizu našim srcima, zavičajnu starinu, u razgovarajte sa svetima i prečasnim stanovnicima gustih šuma Radonježa, udahnite miris Sergijevih molitava, uživajte u sozercanju tog bogoljubivog smirenja: tada ćemo se smatrati srećnim i odati slavu Gospodu. A ako naša knjiga ne zadovolji vašu radoznalost, ako njen sastavljač nije nešto dodao, ili kopirao, ili u nečemu pogriješio, onda ponizno zamolite za oprost u tome, i sa dubokom zahvalnošću prihvatit će svaku ljubaznu primjedbu i naznaku grešaka u slučaju novog izdanja.

arhimandrit Nikon

Lavra Svetog Sergija,

Mart 12 dana
1885-1891-1898-1904.

Nastavak. Poglavlje I. Sin radosti

***

Molitva Svetom Sergiju Radonješkom:

Molitva Svetom Sergiju Radonješkom. Sveti Sergije Radonješki je jedan od najpoznatijih ruskih svetaca. Osnivač Trojice-Sergijeve lavre, učitelj i mentor mnogih desetina ruskih svetaca. Monah je postao zaista iguman i zagovornik cele Ruske zemlje, uzor krotosti i poniznosti za monahe i mirjane. Mole se svetom Sergiju za pomoć u poučavanju, u monaškim podvizima, za savladavanje strasti, za rast vere, za očuvanje Otadžbine od najezde tuđinaca.

Akatist Svetom Sergiju Radonješkom:

Akatist Svetom Sergiju Radonješkom Tomici o uticaju Svetog Sergija Radonješkog na njihov život - Maksim Stepanenko
Kako postati roditelji svete djece? Razmišljanja o životu Svetog Kirila i Marije Radonješke - roditelja Svetog Sergija Radonješkog - Maksim Stepanenko

Predgovor

Sveti Sergije je rođen prije više od šest stotina godina, umro preko pet stotina. Njegov miran, čist i sveti život ispunio je skoro jedno stoljeće. Ušavši u nju kao skromni dječak Vartolomej, ostavio je jednu od najvećih slava Rusije.

Kao svetac, Sergije je podjednako velik za sve. Njegov podvig je univerzalan. Ali za Rusa, postoji samo nešto što nas uzbuđuje: duboka saglasnost sa narodom, velika tipičnost - kombinacija u jednoj od rasutih osobina Rusa. Otuda ta posebna ljubav i obožavanje prema njemu u Rusiji, tiha kanonizacija za narodnog sveca, koja je teško da je pripala nekom drugom. Sergije je živeo u vreme Tatara. Lično ga nije dirala: pokrivali su šume Radonježa. Ali nije bio ravnodušan prema Tatarima. Pustinjak, on je smireno, kao što je radio sve u životu, podigao svoj krst za Rusiju i blagoslovio Dimitrija Donskog za tu bitku, Kulikovo, koja će za nas zauvek poprimiti simboličnu, tajanstvenu konotaciju. U dvoboju između Rusije i kana, ime Sergija zauvijek je povezano sa stvaranjem Rusije.

Da, Sergije nije bio samo kontemplativac, već i činilac. Pravedan razlog, tako se shvatalo pet vekova. Svi koji su bili u Lavri, poštujući mošti monaha, oduvek su osećali lik najveće dobrote, jednostavnosti, istine, svetosti, koji ovde počiva. Život je netalentovan bez heroja. Herojski duh srednjeg vijeka, koji je iznjedrio toliko svetosti, ovdje je dao svoju briljantnu manifestaciju.

Autoru se činilo da je sada iskustvo - vrlo skromno - sada posebno prikladno, koliko je u mogućnosti, da vrati u sjećanje one koji znaju i pričaju neznalima o djelima i životu velikog sveca i predvode čitaoca kroz tu posebnu, planinsku zemlju u kojoj živi, odakle nam sija kao neugašena zvezda.

Hajde da pogledamo njegov život.

Pariz, 1924

PROLJEĆE

Sergijevo djetinjstvo, u kući njegovih roditelja, za nas je u magli. Ipak, iz poruka Epifanija, Sergijevog učenika, njegovog prvog biografa, može se uhvatiti određeni opšti duh.

Prema drevnoj legendi, imanje Sergijevih roditelja, bojara iz Rostova Kirila i Marije, nalazilo se u blizini Rostova Velikog, na putu za Jaroslavlj. Roditelji, "plemeniti bojari", očigledno, živeli su jednostavno, bili su tihi, mirni ljudi, sa snažnim i ozbiljnim načinom života. Iako je Kiril više puta pratio prinčeve Rostovske u Hordu, kao pouzdana, bliska osoba, on sam nije dobro živio. Nemoguće je govoriti o bilo kakvom luksuzu, raskalašenosti kasnijeg zemljoposednika. Naprotiv, moglo bi se pomisliti da je domaći život bliži životu seljaka: Sergije (a potom i Vartolomej) kao dječak bio je poslan po konje u polje. To znači da ih je znao zbuniti i preokrenuti. I vodeći do nekog panja, uhvativši šiške, skoči, trijumfalno odjuri kući. Možda ih je jurio i noću. I, naravno, nije bio barčuk.

Roditelji se mogu zamisliti kao ugledni i pravedni ljudi, religiozni visok stepen. Poznato je da su bili posebno "hobisti". Pomagali su siromašnima i rado prihvatali lutalice. Vjerojatno su u mirnom životu lutalice početak tragača, sanjivo se opirući svakodnevnom životu, koji je također igrao ulogu u sudbini Bartolomeja.

Postoje fluktuacije u godini svetiteljevog rođenja: 1314-1322. Biograf prigušeno, kontradiktorno govori o tome.

Bilo kako bilo, poznato je da je 3. maja Mariji rođen sin. Sveštenik mu je dao ime Vartolomej, po danu proslave ovog sveca.

Posebna nijansa koja ga razlikuje leži na djetetu od samog rano djetinjstvo.

Vartolomej je sedam godina poslat da uči pismenost, u crkvenu školu, zajedno sa svojim bratom Stefanom. Stefan je dobro učio. Bartolomeju nije data nauka. Poput Sergija kasnije, mali Vartolomej je veoma tvrdoglav i trudi se, ali nema uspeha. On je uznemiren. Učitelj ga ponekad kazni. Drugovi se smiju, a roditelji opominju. Bartolomej plače sam, ali ne ide naprijed.

A sada, slika sela, tako bliska i tako razumljiva šest stotina godina kasnije! Ždrebad je negde zalutala i nestala. Otac je poslao Bartolomeja da ih traži, verovatno dečak nije samo u vreme Tatara. Lično ga nije dirala: skrivali su ga lutajući po poljima, u šumi, možda, blizu obale Rostovskog jezera i zvali ih, tapšali bičem, vukli ulare. Uz svu Bartolomejevu ljubav prema samoći, prirodi i svom sanjarenju, on je, naravno, savjesno obavljao svaki zadatak - ova osobina je obilježila cijeli njegov život.

Sada je - veoma utučen neuspjesima - nije našao ono što je tražio. Ispod jednog hrasta sreo sam "starešinu Černorijeca, sa činom prezvitera." Očigledno, starac ga je razumeo.

Šta hoćeš, dečko?

Bartolomej je kroz suze govorio o svojoj tuzi i zamolio da se moli da mu Bog pomogne da prebrodi pismo.

I pod istim hrastom stajao je starac na molitvi. Pored njega je Bartolomej - ular preko ramena. Pošto je završio, stranac je izvadio kovčeg iz njegovih njedara, uzeo česticu prosfore, blagoslovio njome Vartolomeja i naredio mu da je pojede.

Ovo vam je dato kao znak milosti i za razumijevanje.

Sveto pismo. Od sada ćeš bolje savladavati pismenost od braće i drugova.

O čemu su dalje razgovarali, ne znamo. Ali Bartolomej je pozvao starca u dom. Roditelji su ga dobro primili, kao i obično lutalice. Starac je pozvao dječaka u sobu za molitvu i naredio mu da čita psalme. Dijete je odgovorilo nekompetentnošću. Ali posjetitelj je sam dao knjigu, ponavljajući naredbu.

I gost je bio nahranjen, za večerom su pričali o znakovima nad njegovim sinom. Starac je ponovo potvrdio da će sada Vartolomej početi dobro da razume Sveto pismo i da će savladati čitanje. Zatim je dodao: "Dečak će jednog dana biti prebivalište Presvetog Trojstva; on će mnoge iza sebe dovesti do razumevanja Božanskih zapovesti."

Od tog vremena Vartolomej je krenuo dalje, već pročitao bilo koju knjigu bez oklijevanja, a Epifanije tvrdi da je čak i pretekao svoje drugove.

U priči sa njegovim poukama, neuspesima i neočekivanim, tajanstvenim uspehom, kod dečaka su vidljive neke od osobina Sergija: znak je skromnosti, poniznosti u tome što budući svetac nije mogao prirodno naučiti čitati i pisati. Njegov obični brat Stefan čitao je bolje od njega, kažnjavan je više od običnih učenika. Iako biograf kaže da je Vartolomej pretekao svoje vršnjake, ali cijeli Sergijev život ukazuje na to da njegova snaga nije u sposobnosti za nauku: u tome, uostalom, nije ništa stvorio. Možda čak i Epifanije, obrazovan čovjek koji je mnogo putovao oko Sv. mjesta, koji je napisao žitije sv. Sergija i Stefana Permskog, bio je iznad njega kao pisac, kao naučnik. Ali direktna veza, život, s Bogom, ukazana je vrlo rano kod nesposobnog Bartolomeja. Postoje ljudi koji su spolja tako briljantno nadareni - često im je posljednja istina zatvorena. Sergije je, čini se, pripadao onima kojima je obično teško, a prosječnost će ih obuzeti - ali izvanredno se u potpunosti otkriva. Njihova genijalnost je negdje drugdje.

A genijalnost dječaka Vartolomeja odvela ga je na drugačiji način, gdje je nauka manje potrebna: već na pragu mladosti, pustinjak, što brži, monah se sjajno isticao. Najviše od svega voli službe, crkvu, čitanje svetih knjiga. I iznenađujuće ozbiljno. Ovo više nije dijete.

Glavna stvar je: on ima svoje. On nije pobožan jer živi među pobožnima. On je ispred drugih. On je vođen pozivom. Niko te ne tera na podvižništvo - on postaje asketa i posti sredom, petkom, jede hleb, pije vodu, i uvek je tih, ćutljiv, umiljat u svom maniru, ali sa nekim pečatom. Obucite se skromno. Ako sretne siromaha, daje posljednje.

Odličan odnos sa porodicom. Naravno, njegova majka (ili možda njegov otac) je dugo osjećala u njemu

Roditelji se mogu zamisliti kao ugledni i pravedni ljudi, religiozni do visokog stepena. Poznato je da su bili posebno "hobisti". Pomagali su siromašnima i rado prihvatali lutalice. Vjerojatno su u mirnom životu lutalice početak tragača, sanjivo se opirući svakodnevnom životu, koji je također igrao ulogu u sudbini Bartolomeja.

Postoje fluktuacije u godini svetiteljevog rođenja: 1314-1322. Biograf prigušeno, kontradiktorno govori o tome.

Bilo kako bilo, poznato je da je 3. maja Mariji rođen sin. Sveštenik mu je dao ime Vartolomej, po danu proslave ovog sveca.

Posebna nijansa koja ga razlikuje leži na djetetu od ranog djetinjstva.

Sada je - veoma utučen neuspjesima - nije našao ono što je tražio. Ispod hrasta sreo sam "stariinu Crnog mora, sa činom prezvitera." Očigledno, starac ga je razumeo.

Šta hoćeš, dečko?

Bartolomej je kroz suze govorio o svojoj tuzi i zamolio da se moli da mu Bog pomogne da prebrodi pismo.

Ovo vam je dato kao znak milosti i za razumijevanje.

Sveto pismo. Od sada ćeš bolje savladavati pismenost od braće i drugova.

I gost je bio nahranjen, za večerom su pričali o znakovima nad njegovim sinom. Starac je ponovo potvrdio da će sada Vartolomej početi dobro da razume Sveto pismo i da će savladati čitanje. Zatim je dodao: „Dečak će jednom biti prebivalište Presv. Trinity; on će mnoge iza sebe dovesti do razumevanja božanskih zapovesti.”

Od tog vremena Vartolomej je krenuo dalje, već pročitao bilo koju knjigu bez oklijevanja, a Epifanije tvrdi da je čak i pretekao svoje drugove.

Odličan odnos sa porodicom. Naravno, majka (ili možda otac) je dugo osjećala nešto posebno u njemu. Ali činilo se da je previše iscrpljen. Ona ga moli da se ne prisiljava. On se protivi. Možda su i zbog njegovih darova izašle nesuglasice i zamjerke (samo pretpostavka), ali kakav osjećaj za mjeru! Sin ostaje samo poslušan sin, život to naglašava, a činjenice to potvrđuju. Bartolomej je pronašao harmoniju, u kojoj je i sam bio, ne izopačući svoj izgled, ali ne raskidajući i sa, očigledno, jasnim roditeljima. U njemu nije bilo ekstaze, kao što je bilo u Franji Asiškom. Da je blagoslovljen, onda bi na ruskom tlu to značilo b: sveti ludo. Ali upravo mu je glupost strana. Živeći, računao je sa životom, sa svojom porodicom, duhom rodnog doma, kao što je porodica računala sa njim. Stoga je sudbina bijega i razdvajanja neprimjenjiva na njega.

I iznutra, tokom ovih godina adolescencije, ranu mladost U njemu se, naravno, nakupila želja da ode iz nižeg i srednjeg svijeta u viši svijet, svijet nepomućene kontemplacije i neposrednog zajedništva s Bogom.

To je trebalo shvatiti na drugim mjestima, a ne tamo gdje je proveo djetinjstvo.

Performanse

Teško je reći kada je ljudski život bio lak. Možete pogriješiti kada imenujete svijetle periode, ali čini se da ne možete pogriješiti u tamnim. I bez rizika ćete početi da tvrdite da je četrnaesti vek, vremena tatarskog regiona, ležalo kao kamen na srcu naroda.

Istina, strašne invazije iz trinaestog veka su prestale. Kanovi su pobedili, vladali. Relativna tišina. Pa ipak: danak, Baskaci, neodgovornost i bespravnost čak i pred tatarskim trgovcima, čak i pred mongolskim odmetnicima, a o vlastima da i ne govorimo. I samo malo - kaznena ekspedicija: "vojska Ahmulova je uvijek bila", "velika vojska Turalykova", što znači: zvjerstva, nasilje, pljačka i krv.

Ali čak iu samoj Rusiji se odvijao bolan i težak proces: „prikupljanje zemlje“. Jurij i Ivan (Kalita) Danilovichi su "sakupili" rusku zemlju ne baš čistim rukama. Duboka tuga istorije, samoopravdanje silovatelja - "sve je u krvi!". Da li je Jurij shvatio ili ne, kada je tokom svog boravka u Hordi njegov suparnik, Mihail Tverskoy, bio mesec dana pod jarmom, da se bavi istorijskom delatnošću, ili Kalita, izdajnički upropastivši Aleksandra Mihajloviča? „Visoka politika“, ili jednostavno „podigla“ svoj moskovski feud – u svakom slučaju, nisu se lišili sredstava. istorija za njih. Stotinu godina kasnije, Moskva se nepokolebljivo uzdigla iznad specifične konfuzije, slomila Tatare i stvorila Rusiju.

A u doba Sergija, slika je ispala, na primjer, ovako: Ivan Danilych daje dvije kćeri - jednu Vasiliju Jaroslavskom, drugu Konstantinu Rostovskom - i sada i Jaroslavlj i Rostov potpadaju pod Moskvu. „Tada je bilo gorko za grad Rostov, a posebno za njegove knezove. Oduzeta im je sva vlast i imovina, ali je sva njihova čast i slava odvučena u Moskvu.

Izvjesni Vasilij Kočeva stigao je u Rostov kao guverner, "a s njim još jedan, po imenu Mina". Moskovljani nisu stali ni pred čim. “Počeli su djelovati punom snagom, ugnjetavajući stanovnike, tako da su mnogi stanovnici Rostova bili prisiljeni nehotice dati svoju imovinu Moskovljanima, zbog čega su primali samo uvrede i batine i došli do krajnjeg siromaštva. Teško je prepričati sve što su pretrpjeli: drskost moskovskih guvernera dostigla je tačku da su glavu rostovskog gradonačelnika, ostarjelog bojara Averkija, objesili naglavačke... i ostavili ga na prijekor. Tako su djelovali ne samo u Rostovu, već u svim njegovim volostima i selima. Narod je gunđao, brinuo i žalio se. Rekli su… da Moskva tiranija.”

Dakle, upropastili su i strance i svoje. Bartolomejevi roditelji su, očigledno, pali pod dvostruku tužbu, i ako je Ćiril trošio novac na putovanja u Hordu sa princom (a putovanja su tretirana na takav način da su pri odlasku ostavljali oporuke kod kuće), ako je patio od "Velika vojska Turalykova", zatim, naravno, Mina i Kochevy su takođe bili dobri. Kiril je u starosti bio potpuno uništen i samo je sanjao o tome gdje će izaći iz Rostovske regije.

Izašao je kao naseljenik u selo Radonjež, u 12 vjeri. iz Trojice-Sergijeve lavre. Selo Radonjež pripalo je Kalitinom sinu, Andreju, a za njegovo detinjstvo Kalita je imenovao Terentija Rtišča za guvernera tamo. Želeći da naseli divlju i šumovitu zemlju, Terenty je davao pogodnosti imigrantima iz drugih kneževina, što je privuklo mnoge. (Epifanije pominje debela imena Rostovaca: Protasi Tisjacki, Jovan Tormasov, Dudenja i Onisim i drugi).

Ćiril je dobio imanje u Radonježu, ali on sam više nije mogao da služi, zbog starosti. Zamijenio ga je sin Stefan, koji se oženio još u Rostovu. Oženio se i Kirilov mlađi sin Petar. Vartolomej je nastavio svoj prijašnji život, samo je hitnije zamolio da uđe u manastir. Ako je njegova duša oduvek bila obeležena posebnom privlačnošću prema molitvi, Bogu i samoći, onda se može pomisliti da ga je jadna pojava života, njegova nasilnost, laž i žestina samo još jače učvrstila u pomisli na odlazak u monaštvo. Moguće je da je zamišljeni Bartolomej, pokušavajući da ode, osetio da počinje veliki posao. Ali da li je jasno zamišljao da se podvig koji je zamislio tiče više od jedne njegove duše? Da, odlazeći u Radonješke medvjede, stekne nekakvu podršku za uticaj na bijedni i sebični svijet? Šta, odbijajući to, počinje dugo, višegodišnje delo prosvećivanja, oplemenjivanja ovog sveta? Vjerovatno ne. Bio je previše skroman, previše uronjen u zajedništvo s Bogom.

U samoj priči o odlasku opet se jasno očitovao ujednačen i smiren duh Bartolomeja.

Otac ga je zamolio da ne žuri.

Postali smo stari, nejaki; nema ko da nam služi; Vaša braća imaju veliku brigu o svojim porodicama. Radujemo se što pokušavate da ugodite Gospodu. Ali vaš dobar dio neće biti oduzet, samo nam poslužite malo dok nas Bog odvede odavde; eto, vodi nas u grob, i tada te niko neće prekoriti.

Bartolomej je poslušao. Sveti Franjo bi otišao, naravno, otresao bi pepeo svega svjetskog, u svijetlom zanosu bi pohrlio u suze i molitve postignuća. Bartolomej se suzdržao. Čekao sam.

Šta bi on uradio da se ova situacija odugovlači? Vjerovatno ne bi ostao. Ali, bez sumnje, nekako bi dostojanstveno sredio svoje roditelje i otišao bi u penziju bez pobune. Njegov tip je drugačiji. I kao odgovor na tip, sudbina se takođe razvila, prirodno i jednostavno, bez pritiska, bez bola: sami roditelji su otišli u manastir (Hotkovski, tri milje od Radonježa; sastojao se od muškog i ženskog dela). Stefanova žena je umrla, i on se zamonašio, u istom Hotkovu. A onda su roditelji umrli. Bartolomej je mogao slobodno da sprovede plan.

On je upravo to uradio. Istina, i dalje je bio vezan za svoju porodicu: i u ovom času, posljednji put kada je bio na svijetu, sjetio se Petra, svog brata, i zavještao mu preostalu imovinu. I sam je otišao u Hotkov, kod Stefana. Kao da nije htio ovdje djelovati bez odobrenja starješine. Stefan je ubedio i zajedno su krenuli iz Hotkova u obližnje šume.

Šume je tada bilo dovoljno. Vrijedilo je poželjeti, i gdje god si mogao postaviti kolibu, iskopati pećinu i smjestiti se. Nije svo zemljište bilo u privatnom vlasništvu. Ako se okupilo nekoliko pustinjaka i bilo je potrebno izgraditi crkvu, da se čvrsto nasele, onda su tražili dozvolu kneza i blagoslov lokalnog sveca. Osvetili su crkvu - i manastir je nastao.

Vartolomej i Stefan izabrali su mesto deset versta od Khotkova. Mali trg koji se uzdizao kao kupola, kasnije nazvan Makovitsa. (Monah za sebe kaže: „Ja sam Sergije Makovski.“) Makovica je sa svih strana okružena šumama, vekovnim borovima i jelama. Mjesto velike veličine i ljepote. Hronika tvrdi da je ovo, generalno, poseban brežuljak: „da govorim drevno, ja vidim svetlost na tom mestu ranije, a drugi vatru, i čujem mirise“.

Ovdje su se braća naselila. Sagradili su kolibu od granja („prije nego što sam napravio jednu kolibu i sam je pokrio“), zatim su posjekli ćeliju i „crkvicu“. Kako su to uradili? Jeste li znali za stolariju? Vjerovatno su ovdje, na Makovici, pozvavši stolara izvana, naučili kako rezati kolibe "u šapu". Ne znamo sigurno. Ali u budućem Sergijevom asketizmu, ovo je ruska stolarija i ova "šapa" je veoma značajna. Odrastao je u borovim šumama, izučio zanat, kroz vekove je zadržao izgled stolara-sveca, neumornog graditelja predvorja, crkava, ćelija, a u mirisu njegove svetosti tako je jasan miris borove strugotine. . Zaista, Sveti Sergije bi se mogao smatrati zaštitnikom ovog velikog ruskog zanata.

Kao što je Vartolomej oprezan i neužurban u ispunjavanju svoje dugogodišnje namjere, tako je skroman i po pitanju crkve. Kako će je zvati? Okreće se Stefanu. Stefan se prisetio reči tajanstvenog starca kojeg je sreo ispod hrasta: crkva treba da bude u ime Svete Trojice. Bartolomej je ovo prihvatio. Tako je djelo njegovog života, tako uravnoteženo i mirno, dobilo pokroviteljstvo Trojstva, najdublje unutarnje uravnotežene ideje kršćanstva. Dalje ćemo videti da je Sergije imao kult Majke Božije. Ali ipak, u pustinjama Radonježa svetitelja je vodio ne Prečisti, i ne Hristos, već Trojica.

Mitropolit Teognost, kome su peške otišli u Moskvu, blagoslovio ih je i poslao sveštenike sa antimenzijom i moštima mučenika - crkva je osvećena. Braća su nastavila da žive na svojoj Makovici. Ali život im nije išao dobro. Ispostavilo se da je mlađi jači i duhovniji od starijeg. Stefanu je bilo teško. Možda se čak i zamonašio pod uticajem ženine smrti. Možda (i gotovo sigurno) - ima težak karakter. Kako god bilo, Stefan nije mogao da podnese surov i zaista "pustinjski" život. Na kraju krajeva, samoća je potpuna! Jedva nabavite ono što vam treba. Pili su vodu, jeli hleb koji im je Petar doneo, s vremena na vreme, verovatno, Petar, Do njih nije lako doći - nije bilo ni puteva ni staza.

I Stefan je otišao. U Moskvu, u Bogojavljenski manastir, gde je bilo lakše. Vartolomej je, u potpunoj samoći, nastavio svoj ponoćni podvig.

Pustinjak

Nedaleko od pustinje živio je igumen-starac Mitrofan, kojeg je Vartolomej, očigledno, poznavao od ranije. U analima se spominje da je Vartolomej „pozvao na misu nekog tuđeg sveštenika ili opata nekog starca, i naredio da se vrši liturgija“. Možda mu je zbog toga došao iguman Mitrofan. Jednom je zamolio igumana da neko vreme živi s njim u ćeliji. On je ostao. A onda je pustinjak otkrio svoju želju - da postane monah. Zamolio je da bude tonzuriran.

igumen Mitrofan 7. okt. postrigao mladića, Na današnji dan Crkva slavi sv. Sergije i Vakho, a Vartolomej je postao Sergije u monaštvu - uzeo je ime pod kojim je ušao u istoriju.

Nakon što je izvršio obred postriga, Mitrofan je uveo Sergija u sv. Tajne. Zatim je ostao nedelju dana u ćeliji. Svaki dan je služio liturgiju, ali je Sergije sedam dana proveo ne izlazeći iz svoje "crkve", moleći se, ništa "kušajući", osim prosfore koju je dao Mitrofan. Uvek tako vredan, sada je Sergije, da se ne bi zabavljao, prestao sa svim "deljenjem". Psalmi i duhovne pjesme nisu silazile s njegovih usana. A kada je došlo vrijeme da Mitrofan ode, zatražio je blagoslov za pustinjski život.

Već odlaziš i ostavljaš me samog. Dugo sam želeo da se povučem i uvek sam o tome pitao Gospoda, sećajući se reči proroka: eto, pobegao sam i nastanio se u pustinji. Blagoslovi mene, skromnog, i moli se za moju samoću.

Iguman ga je podržavao i uvjeravao koliko je mogao. I mladi monah je ostao sam među svojim tmurnim šumama.

Možete misliti da mu je ovo najteže. Hiljadugodišnje iskustvo monaštva utvrdilo je da su najteži, iznutra, prvi meseci pustinjaka. Askeza se ne može lako asimilirati. Postoji čitava nauka duhovnog samoobrazovanja, strategija borbe za uređenje ljudske duše, za njeno izvođenje iz šarenila i taštine u strogi kanon. Asketski podvig - izglađivanje, ispravljanje duše u jednu vertikalu. U tom obličju ona se najlakše i najljubavnije sjedinjuje sa Primarnim principom, kroz nju nesmetano teče struja božanskog. Oni govore o toplotnoj provodljivosti fizičkih tela. Zašto ne nazvati duhovnošću onu osobinu duše koja omogućava osjećanje Boga, povezuje se s Njim. Osim izabranosti, milosti, ovdje postoji kultura i disciplina. Očigledno, čak ni prirode, poput Sergijeve, prethodno pripremljene, ne ulaze tako brzo u mainstream i doživljavaju duboke šokove. Zovu se iskušenja.

Ako se osoba tako oštro napreže prema gore, tako pokori šarolikost svoje linije Boga, ona je podložna osekama i osekama, umoru. Bog je snaga, đavo je slabost. Bog je konveksan, đavo je konkavan. Za askete koji još nisu našli meru, visoke uspone prate padovi, melanholija, očaj. Oslabljena mašta pada u konkavnost. Jednostavno, životno ugodno djeluje zavodljivo. Duhovni ideal - nedostižan. Borba je beznadežna. Mir, bogatstvo, slava, žena... a za umorne nastaju fatamorgane.

Pustinjaci su sve to prošli. Sveti Vasilije Veliki, vođa monaštva, ostavio je uputstva pustinjacima u borbi protiv slabosti. Ovo je kontinuirana obuka duha - čitanje riječi Božje i života svetaca, svako veče razmišljanje o svojim mislima i željama za dan (examen de conscience katolika), mislima o smrti, postu, molitvi, negovanju osjećaj da vas Bog stalno posmatra itd.

Sveti Sergije je znao i koristio uputstva episkopa ćesarijskog, ali je ipak bio podvrgnut strašnim i bolnim vizijama. Biograf govori o tome. Pred njim su se pojavile slike zvijeri i podlih gmizavaca. Navalili su na njega sa zviždukom, škrgućući zubima. Jedne noći, prema priči monaha, kada je u svojoj „crkvi“ „pevao Jutrenje“, sam sotona je iznenada ušao kroz zid, sa njim čitav „puk demona“. Svi demoni su nosili šiljaste šešire, na način Litvanaca. Tjerali su ga, prijetili, napadali. Molio se. („Neka Bog ustane, i neka se njegovi neprijatelji rasprše.”) Demoni su nestali.

Drugi put je ćelija bila ispunjena zmijama - čak su prekrile i pod. Napolju se začula buka, a činilo se da su "horde demona" harale šumom. Čuo je povike: „Odlazi, odlazi! Zašto ste došli u ovu divljinu šume, šta želite da nađete ovde? Ne, nemojte se nadati da ćete više živjeti ovdje: nećete ovdje provesti ni sat vremena; vidite, mjesto je prazno i neprohodno; kako se ne plašiš da umreš ovde od gladi ili pogineš od ruku ubica-razbojnika?

Očigledno, Sergije je najviše od svega bio podvrgnut iskušenju straha, drevnim, slatko naivnim jezikom: "osiguranje". Kao da je slabost u koju je pao, napušten od brata, bila: sumnja i neizvjesnost, osjećaj čežnje i usamljenosti. Hoće li preživjeti u strašnoj šumi, u jadnoj ćeliji? Mora da su jesenje i zimske mećave na njegovim Makovicama bile strašne! Na kraju krajeva, Stefan to nije mogao da izdrži. Ali Sergius nije takav. Tvrdoglav je, strpljiv i "voli Boga". Hladan i proziran duh. A s njim Božanska pomoć, kao odgovor na gravitaciju. On savladava.

Ostala iskušenja pustinjaka kao da su ga potpuno prošla. Svetog Antuna u Tebaidi mučila je malaksalost sladostrasnosti, iskušenje "hrane i pića". Aleksandrija, luksuz, vrelina Egipta i krv juga imaju malo zajedničkog sa sjevernom Tebaidom. Sergije je uvijek bio umjeren, jednostavan i suzdržan, nije vidio luksuz, raskalašenost, "čari svijeta". Sveca stolara iz Radonježa od mnogih stvari štiti njegova surova zemlja i dostojanstveno djetinjstvo. Mora se misliti da mu je općenito pustinjska vještina bila lakša nego drugima. Možda je zaštićena i prirodna smirenost, neslomljenost, ne-ekstatična priroda. Nema apsolutno ničeg bolnog u tome. pun duh Sveto Trojstvo ga je vodilo suvom, usamljenom, čistom stazom među mirisima borova i jela Radonježa.

Tako je neko vrijeme živio sasvim sam. Epifanije ne garantuje za tačnost. On jednostavno i šarmantno kaže: „Ostat ću ujedinjen za njega u pustinji, ili dvije godine, ili više-manje, Bog zna.” Nema eksternih događaja. duhovni rast i sazrevanje, novi temperament pred novim, ne manje svetim, ali komplikovanim životom starešine manastira i šire - starešine, čiji će glas Rusija slušati. Možda rijetke posjete i liturgije u "crkvi". Molitve, rad na posteljici od kupusa i život u šumi okolo: nije propovijedao, poput Franje, pticama i nije odvratio vuka iz Gubija, ali je, prema Nikonovom ljetopisu, imao šumskog prijatelja. Sergije je jednom ugledao ogromnog medveda u blizini ćelija, oslabljenog od gladi. I zažalio. Donosio je veknu hleba iz ćelija, davao je - od detinjstva je, uostalom, kao roditelji bio "čudno prihvatljiv". Krzneni lutalica je mirno jeo. Onda sam počeo da ga posećujem. Sergius je uvek služio. I medvjed je postao pitom.

Ali koliko god da je monah u to vreme bio usamljen, kružile su glasine o njegovoj isposnici. I sada su se ljudi počeli pojavljivati, tražeći da ih odvedu, da se zajedno spasu. Sergius je odgovorio. Ukazao je na teškoće života, teškoće povezane s njim. Stefanov primjer je za njega još uvijek bio živ. Ipak je popustio. I prihvatio je nekoliko: starijeg Vasilija Suhoja iz gornjeg toka rijeke Dubne. Seljak Jakov, braća su ga zvala Jakuta; služio je kao glasnik. Međutim, rijetko su ga slali, do krajnosti: sve su pokušavali sami da snađu. Pominju se i: Onisim, đakon, i Jelisej, otac i sin, sunarodnici Sergijevi, iz Rostovske zemlje. Silvester Obnorski, Metodije Pešnoški, Andronik.

Izgrađeno je dvanaest ćelija. Ogradili su ga tinom kako bi ga zaštitili od životinja. Onisima, čija se ćelija nalazila na kapiji, Sergije je postavio za golmana. Ćelije su stajale ispod ogromnih borova i jela. Panjevi tek posječenog drveća stršili su. Između njih, braća su zasadila svoju skromnu baštu.

Živjeli su tiho i surovo. Sergius je bio primjer u svemu. On je sam sekao ćelije, vukao balvane, nosio vodu u dva vodonoša uzbrdo, mleo ručnim mlinskim kamenjem, pekao hleb, kuvao hranu, sekao i šio odeću, obuću, bio je, po Epifaniju, za svakoga „kao kupljeni rob“. I mora da je do sada bio dobar stolar. I ljeti i zimi hodao je u istoj odjeći, nije ga uzeo ni mraz, ni vrućina. Fizički je, uprkos oskudnoj hrani (hleba i vode), bio veoma jak, „imao snagu protiv dvoje ljudi“.

Bio je prvi u službi. Službe su počinjale u ponoć (Ponoćna kancelarija), zatim Jutrenja, treći, šesti i deveti sat. Uveče - Večernje. U intervalima često „molitveno pevanje“ i molitva u ćelijama, rad u baštama, šivanje odeće, prepisivanje knjiga, pa čak i ikonopis. Pozvan je sveštenik iz susednog sela da služi Liturgiju, a došao je i Mitrofan, koji je u svoje vreme postrigio Sergija. Kasnije je i on postao član bratije - bio je prvi iguman. Ali nije dugo poživio, ubrzo je umro.

Tako je iz usamljenog pustinjaka, molitvenika, kontemplatora, izrastao lik u Sergiju. Još nije bio igumen i nije imao sveštenstvo. Ali ovo je već rektor jedne male zajednice, apostolske po broju ćelija, apostolske u duhu ranokršćanske jednostavnosti i siromaštva, i po istorijskoj ulozi koju je trebalo da ima u širenju monaštva.

hegumen

Tako su godine prolazile. Zajednica je nesumnjivo živjela pod Sergijem. Vodio je jasnu liniju, iako ne tako strogu i manje formalističku od, na primjer, Teodosija iz Kijevskih pećina, koji je kao osnovu učinio potčinjavanje sebi. Teodosije je zahtevao najpreciznije izvršenje naređenja. Ali Teodosije, koji nije skinuo kostrijet, izložio se da ga pojedu komarci i mušice, takođe je bio u ascetic feat strastvenije - ovo je opet drugačiji izgled. Vitalni i organizacijski Sergijev posao obavljao se gotovo sam, bez vidljivog pritiska. Ponekad, kao u priči o igumaniji, kao i protiv njegove volje.

Manastir je rastao, postajao sve složeniji i morao se oblikovati. Braća su htela da Sergije postane iguman. I on je odbio.

Želja da budem igumanija, rekao je, početak je i koren ljubavi prema moći.

Ali braća su ustrajala. Nekoliko puta su mu stariji „prilazili“, nagovarali ga, nagovarali. Uostalom, sam Sergije je osnovao isposnicu, on je sam sagradio crkvu; ko treba da bude iguman, služi liturgiju.

(Do sada je bilo potrebno pozvati sveštenika spolja. A u starim manastirima obično je iguman bio i sveštenik.)

Inzistiranje je preraslo gotovo u prijetnje: braća su izjavila da će se, ako nema igumana, svi razići. Tada je Sergije, trošeći svoj uobičajeni osećaj za meru, popustio, ali i relativno.

Voleo bih, - rekao je, - da je bolje učiti nego podučavati; bolje je poslušati nego vladati; ali se bojim suda Božijeg; Ne znam šta je Bogu milo; neka bude sveta volja Gospodnja!

I odlučio je da se ne raspravlja - da stvar prebaci na diskreciju crkvenih vlasti.

Mitropolit Aleksije u to vreme nije bio u Moskvi. Sergije je sa dvojicom starešina braće otišao pješice do svog zamenika, episkopa Atanasija, u Pereslavl-Zalesski.

Svetitelju se javio rano ujutru, pre Liturgije, pao na kolena i zamolio za blagoslov. U doba kada su sveci hodali i kada je jedva bilo puta do Lavre, kada su se vjerovatno obraćali episkopu bez izvještaja, nije čudno što je vladika pitao jednog skromnog monaha, prekrivenog prašinom i blatom, ko je on.

Ipak, ime Sergius mu je bilo poznato. Bez oklijevanja je naredio da prihvati igumaniju. Sergius nije mogao odbiti. Sve se dogodilo jednostavno, u duhu tog vremena. Atanasije sa svojim sveštenstvom odmah je otišao u crkvu, obukao se, naredio Sergiju da glasno izgovori Simvol vere i, potpisavši ga krstom, postavio ga za ipođakona. Tokom liturgije, Sergije je uzdignut u čin jerođakona. Sledećeg dana sam primio sveštenstvo. I sledeće - sam je služio liturgiju, prvi put u životu. Kada se završilo, episkop Atanasije se pomolio nad njim, posvetivši ga za igumana. Zatim je, nakon razgovora u ćeliji, pustio.

I Sergije se vratio, sa jasnim zadatkom Crkve - da obrazuje, da vodi svoju pustinjsku porodicu. On se pobrinuo za to. Ali on uopšte nije promenio sopstveni život kao igumanija: samo je nastavio da bude „kupljeni rob” za braću. Sam je valjao svijeće, kuhao kutju, spremao prosfore, mljeveno žito za njih.

Pedesetih godina došao mu je arhimandrit Simon iz Smolenske oblasti, čuvši za njegov sveti život. Simon je prvi doneo sredstva u manastir. Dozvolili su izgradnju nove, veće crkve Svete Trojice.

Od tada je broj novaka počeo rasti. Ćelije su počele da se postavljaju nekim redom. Sergijeve aktivnosti su se proširile. Uvedena je liturgijska povelja Teodora Studita, kao nekada u Kijevsko-pečerskoj lavri.

Sergijus nije odmah ošišao kosu. Posmatrao je, pažljivo proučavao mentalni razvoj pridošlice. „Narediće“, kaže Epifanije, „da se stranca obuče u dugačak svitak grubog, crnog platna i naredi mu da se podvrgne nekoj vrsti poslušanja, zajedno sa ostalom bratijom, dok se ne navikne na čitavu povelju manastira; tada će ga obući u monašku odeću; i tek nakon testa će ošišati kosu u mantiju i dati mu kapuljaču. A kada je video da je monah već iskusan u duhovnim dostignućima, sv. šeme."

I pored izgradnje nove crkve, povećanja broja monaha, manastir je i dalje strog i siromašan. Njegov tip je takođe "poseban". Svako postoji za sebe, nema zajedničkog obroka, ostave, štale. Nedvojbeno se pojavio dio posjeda - na primjer, kod arh. Simon, kod Peresveta i dr. Do tada Sergije to nije zabranio. Ali on je pomno posmatrao duhovni život braće i vodio ga. Prvo je bio ispovjednik - ispovjedili su ga. Odredio je mjeru poslušnosti prema snagama i sposobnostima svakoga. Ovo je njegova unutrašnja komunikacija. Ali je također slijedio vanjsku disciplinu. Pretpostavljalo se da monah provodi vrijeme u svojoj keliji ili u molitvi, ili u razmišljanju o svojim grijesima, provjeravanju ponašanja ili čitanju sv. knjige, njihovo prepisivanje, ikonografija - ali ne u razgovorima.

Uveče, ponekad i noću, po završetku molitve, monah je obilazio keliju i zavirio u prozore „kočije“. Kad bi zatekao monahe zajedno, udario bi ih štapom po prozoru, a ujutro bi ga dozivao, „upozori“. Ponašao se smireno i bez uvreda, najviše pokušavajući da ubedi. Ali ponekad je nametao pokoru. Općenito, očigledno, imao je dar održavanja finog i visokog duha samo šarmom svog izgleda. Vjerovatno, kao iguman, nije izazivao strah, već onaj osjećaj obožavanja, unutrašnjeg poštovanja, u kojem je teško prepoznati sebe kao nepravdu pored pravednika.

Marljivost dječaka i mladića Vartolomeja ostala je nepromijenjena kod igumana. Prema poznatom propisu. Pavla, tražio je rad od monaha i zabranio im da izlaze radi milostinje. Ovo je u oštroj suprotnosti sa St. Francis. Blaženi iz Asiza nije osjetio tlo pod sobom. Celog svog kratkog života leteo je, u svetlom zanosu, iznad zemlje, ali je leteo „u narod“, uz propoved apostola i Hrista, približavajući se liku samog Hrista. Dakle, on, u suštini, nije mogao ništa uspostaviti na zemlji (drugi su mu to ustanovili). A rad, ta marljivost, koja je korijen privrženosti, za njega nije bitna.

Naprotiv, Sergije nije bio propovjednik, ni on ni njegovi učenici nisu lutali po Velikoj ruskoj Umbriji s vatrenim govorom i kriglom za milostinju. Proveo je pedeset godina tiho u dubinama šuma, poučavajući sam, "tiho radeći", ali ne direktnim misionarskim radom. I u tom „činjenju“, uz duhovnu disciplinu, ogromnu ulogu odigrao je taj crnački rad, bez kojeg bi on sam i njegov manastir propali. Sveti Sergije, pravoslavac na najdublji način, zasadio je u određenom smislu zapadnjačku kulturu (rad, red, disciplinu) u Radonješkim šumama, a Sv. Franjo, budući da je rođen u zemlji bujne kulture, kao da se pobunio protiv toga.

Dakle, Sergijev manastir je i dalje bio najsiromašniji. Često su nedostajale i potrebne stvari: vino za služenje liturgije, vosak za svijeće, ulje za lampu, za prepisivanje knjiga, ne samo pergament, već i obična haratja. Liturgija je ponekad odlagana. Umjesto svijeća - baklje. Slika sjevera, način života je prastara, ali skoro je došla do nas: ruska koliba s bakljom poznata nam je od djetinjstva i ponovo je oživjela u teškim posljednjih godina. Ali u Sergijevom skitu, za vrijeme pucketanja, čađi baklji, čitali su, pjevali knjige najviše svetosti, okruženi onim svetim siromaštvom koje ni sam Franjo nije htio odbaciti. Knjige su se prepisivale na brezovoj kori - to, naravno, niko u blaženo svijetloj Italiji nije znao. U Lavri su do danas sačuvani siromašni drveni putir i patena koji su služili tokom liturgije, kao i monaški felon od grube krašenke sa plavim krstovima. Loše su jeli. Često nije bilo ni šake brašna, ni hleba, ni soli, a da ne govorimo o začinima - puteru itd.

Sljedeće dvije priče oslikavaju finansijsku situaciju manastira i ulogu igumena – zaista, nezamislivo za Zapad.

U jednom od teških puteva, sveti Sergije je, gladujući tri dana, uzeo sekiru i otišao u keliju kod nekog Danila.

Starče, čuo sam da želiš da napraviš predvorje za svoje ćelije. Daj mi ovaj posao da mi ruke ne miruju.

Istina, - odgovori Danijel, - ja bih jako voleo da ih sagradim; Sve sam već spremio za posao, a sad čekam stolara sa sela. I kako da obavite ovaj posao? Možda ćete me skupo pitati.

„Ovaj posao te neće mnogo koštati“, reče mu Sergije, „želim samo truli hleb, ali ti ga imaš; Neću te više tražiti za ovo. Zar ne znaš da ja mogu raditi kao stolar? Zašto bi zvao drugog stolara?

Tada mu Daniel donese sito s komadićima pokvarenog kruha („donesi mu sito trulog kruha“), koje on sam nije mogao jesti, i reče: evo, ako hoćeš, uzmi sve što je ovdje, ali ne pitaj za više.

U redu, meni je to dovoljno; sačuvaj do devetog sata: ne primam uplatu prije posla.

I, čvrsto se stežući kaišem, dao je na posao. Do kasno uveče je testerio, tesao, izdubio stubove i završio gradnju. Starac Danijel mu je ponovo doneo pokvarene komade hleba kao ugovorenu naplatu za celodnevni rad. Tek tada je Sergijus jeo.

Dakle, iguman, ispovjednik i vođa duša u svom ličnom poslu ispao je posljednji, gotovo stvarno „kupljeni rob“. Starac Danijel počinje rečima da se boji da je sveti Sergije „uzeo previše“. Zašto je odlučio da će Sergius skupo uzeti? Zašto je dozvolio da iguman radi za njega po ceo dan? Zašto jednostavno nije podijelio svoj kruh? (Nije ga ni „podijelio“, priča se da on sam nije mogao jesti ovaj kruh.) Zar to ne ukazuje da su odgojem i utjecajem monaha u pojedinim monasima probijale najobičnije, svjetovne stvari na bešćutnost i proračunatost? Starac, koji je došao Sergiju na ispovest, čiju dušu i pobožnost prati, smatra da je ispravno da mu za celodnevni trud plati bezvrednim hlebom - stolar sa sela ga ne bi ni taknuo. A Sergije, očito, razlikuje duhovnu, usmjeravajuću djelatnost od svjetskih odnosa. Skromnost je njegova kvaliteta. Evo jedne briljantne manifestacije toga.

Druga priča je takođe povezana sa siromaštvom manastira, snagom vere, strpljenjem, uzdržanošću samog Sergija, uz veću slabost neke od braće.

U jednom od napada nužde, u manastiru je bilo nezadovoljnih ljudi. Gladan dva dana - promrmlja.

Evo, - reče monah monahu u ime svih, - pogledali smo te i poslušali, a sada moramo umrijeti od gladi, jer nam zabranjuješ da idemo u svijet da prosimo. Izdržimo još jedan dan, a sutra ćemo svi otići odavde i nikada se više nećemo vratiti: ne možemo podnijeti takvo siromaštvo, takav truli kruh.

Sergije se obrati braći s opomenom. Ali pre nego što je stigao da to završi, začulo se kucanje na manastirskim kapijama; portir je kroz prozor video da su doneli mnogo hleba. I sam je bio jako gladan, ali je ipak otrčao do Sergija.

Oče, doneli su mnogo hlebova, blagoslovi ih da prihvate. Evo ih, po tvojim svetim molitvama, na kapiji.

Sergije blagoslovio, a nekoliko vagona natovarenih pečenim hlebom, ribom i raznim jelima ušlo je u porte manastira. Sergije se obradovao i rekao:

Pa vi gladni, nahranite naše hranioce, pozovite ih na zajednički obrok sa nama.

Naredio je da se udari batina, da svi idu u crkvu, služe bogosluženje. I tek nakon molitve blagoslovio je da sedne za jelo. Pogače su ispale tople, mekane, kao da su tek izašle iz rerne.

Gdje je brat koji je gunđao na buđavi kruh? - upitao je monah za trpezom.- Neka uđe i proba kakvu hranu nam je Gospod poslao.

Pitao je i gdje su ih doveli. Odgovorili su mu: kako kažu vozači, ovo je poklon nepoznatog donatora. A vozači moraju dalje, nemaju vremena da ostanu. I već su otišli.

Incident sa tako na vreme pristiglim hlebovima ostao je u sećanju braće i prešao u život kao manifestacija proviđenja koja je monaha podržala u teškom trenutku. On nas približava svojim čudima.

Sveti Sergije Čudotvorac i Učitelj

Može se tvrditi na sljedeći način: Bog sve više podržava, nadahnjuje i zauzima se za osobu, što joj čovjek više teži, voli, poštuje i pali, to je njegova duhovna vodljivost veća. Čak i vjernik, a ne svetac, može osjetiti učinak ovog proviđenja. Čudo, narušavanje „prirodnog poretka“ (vanjski, tanki film, u kojem se sve radi po pravilima i pod kojim, dublje, ključa carstvo duhovnih sila) – čudo se ne daje „samo smrtniku“. ” (kao što mu nisu date prave vizije). Čudo je praznik koji rasplamsava svakodnevicu, odgovor na ljubav. Čudo je pobjeda superalgebre, supergeometrije nad algebrom i geometrije škole. Ulazak čudesnog u naš svakodnevni život ne znači da su zakoni svakodnevnog života lažni. Oni jednostavno nisu jedini. Ono što mi nazivamo “divnim” potpuno je “prirodno” za viši svijet, ali je divno samo za nas, koji živimo u svakodnevnom životu i vjerujemo da ne postoji ništa osim svakodnevnog života. Za mekušca bi bilo čudo da čuje muziku Betovena, za čoveka, u izvesnom smislu, čudo - kap vode pod mikroskopom (ne vidi se golim okom!), vizija budućnosti i fizički nevidljivo i, što je najvažnije, najmanje prihvatljivo čudo - trenutno ukidanje našeg malog zakona: vaskrsenje prema smrti. Ovo je, naravno, najveća oluja ljubavi koja izbija odavde, na zov ljubavi koji dolazi odavde.

Čak i vlč. Sergije, u ranom periodu asketizma, nije imao vizije, nije činio čuda. Samo dug, težak put samoobrazovanja, asketizma, samoprosvećenja vodi ga do čuda i do onih svetlih vizija koje osvetljavaju zrelost. (Zanimljivo je da zastrašujuće vizije, užas koji je potresao mlade godine pustinjaštva, nisu u Sergijevoj starosti, kada je njegov duh stekao apsolutnu harmoniju i prosvetljenje.) U tom pogledu, kao iu drugim slučajevima, Sergijev život daje sliku postupno, jasno, iznutra zdravo kretanje. To je kontinuiran, nedramatičan uspon. Svetost organski raste u njemu. Saulov put, koji se odjednom osjetio kao Pavle, nije njegov put.

Mirno, sazrevši iznutra, čini čudo sa izvorom. Povezan je sa običnim, svjetskim poslovima. Dok je monah živeo sam na svojoj Makovici, pitanje vode ga nije mučilo. Da li je u blizini manastira postojao mali izvor, nedovoljan za mnoge? Ili izvor općenito nije bio tako blizu i, a da nije osramotio Sergija, izazvao je nezadovoljstvo među braćom, nepoznato je. U svakom slučaju, pričalo se da je teško nositi vodu.

Tada Sergije, uzevši jednog od monaha, siđe iz manastira i, našavši malu lokvicu kišnice, stane pred nju da se pomoli. Molio se da im Gospod da vodu, kao što ju je jednom poslao Mojsijevom molitvom. Zasjenio je to mjesto znakom krsta, a odatle je nabio izvor, formirajući potok, koji su braća nazvali Sergijeva rijeka. Ali je zabranio da ga tako zovemo.

Drugo Sergijevo čudo odnosilo se na dijete. U to vrijeme mnogi su već znali za njega kao za sveca i dolazili su sa obožavanjem i po savjet, i što je najvažnije, sa svojim nevoljama. Epifanije priča kako mu je jedan čovjek donio svoje teško bolesno dijete. Dok je molio Sergija da se pomoli za njega, i dok se monah spremao da se pomoli, dete je umrlo. Otac je pao u očaj. Čak je počeo da predbacuje Sergiju: bilo bi bolje da je dijete umrlo kod kuće, a ne u keliji sveca: barem se vjera ne bi smanjila.

I otac je izašao da pripremi kovčeg. A kada se vratio, Sergije ga je dočekao rečima:

U pravu ste što ste se tako osramotili. Momak uopšte nije umro.

Dijete je sada bilo zaista živo. Otac je pao pred noge Sergija. Ali počeo ga je uvjeravati, pa čak i uvjeravati da je dijete samo u jakom napadu, a sada se zagrijao i odselio. Otac je toplo zahvalio monahu na molitvama. Ali zabranio mu je da otkrije to čudo. Kasnije se saznalo, kaže Bl. Epifanije, od kelije, pr Sergija. Njegovu priču iznosi Epifanije.

Priča i o teško bolesnom čovjeku koji tri sedmice nije mogao ni spavati ni jesti i kojeg je izliječio sv. Sergija, poškropljen svetom vodicom. O plemenitom plemiću, demonu, dovedenom sa obala Volge, gde je već prodrla slava Sergija kao čudotvorca. Plemić je nasilno odveden. Nije želio da čuje za Sergija, borio se, rastrgan, morao ga je okovati lancima.

Već ispred samog manastira u besu je pokidao lance. U manastiru se začuo vapaj. Sergije je naredio da se udari batinaš i da se braća okupe u crkvi. Počela je molitva - za oporavak. Polako je počeo da se smiruje. Konačno mu je monah izašao sa krstom. Čim ga je zasjenio, jurnuo je u lokvicu uz vapaj: "Gorim, gorim strašnim plamenom!"

I oporavila se. Kasnije, kada mu se vratio razum, upitali su ga zašto se bacio u vodu. On je odgovorio da je vidio "veliki plamen" kako dolazi sa Krsta i guta ga. Htio je da se skloni u vodu.

Takva iscjeljenja, olakšanja i čuda nadaleko su širila slavu Sergija. Za njega, kao za mudraca i sveca, postojali su ljudi različitih položaja - od prinčeva do seljaka. Neka manastir raste i napreduje, Sergije je ostao isti, jednostavnog izgleda, „starac“, krotki i tihi utešitelj, mentor, a ponekad i sudija.

Život navodi dva slučaja kada su preko Sergija takoreći djelovale i kaznene snage.

U blizini manastira jedan bogataš uze svinju od siromaha. Žrtva se požalila Sergijusu. Pozvao je prestupnika i dugo ubeđivao - da vrati oduzeto. Bogataš je obećao. Ali kod kuće je požalio i odlučio da ne da. Bila je zima. Upravo je zaklao svinju, ležala je u njegovom sanduku. Bacivši pogled, vidi da su čitavu lešinu već pojeli crvi.

Druga priča govori o iznenadnom slepilu grčkog episkopa, koji je posumnjao u svetost Sergija, slepilo koje ga je zadesilo čim je prišao monahu u manastirskoj ogradi. Sergius ga je morao za ruku odvesti do svoje ćelije. Tamo je priznao svoje nevjerstvo i zamolio za zagovor. Sergije ga je, pomolivši se, izliječio.

Vjerovatno je bilo mnogo takvih "posjetitelja" i "zahtjeva za zagovor". Bez sumnje, mnogi su došli samo po savjet, pokajali se za djela koja su mučila dušu: Epifanije ne može reći o svemu. On prenosi ono što se najviše pamti.

Općenito, težnja za pročišćenjem i „usmjeravanjem“ čvrsto sjedi u živoj duši. Pred našim očima, beskrajna hodočašća u Optinu - od Gogolja, Tolstoja, Solovjova, sa najsloženijim zahtjevima duše, do žena - da li udati kćer i kako je najbolje živjeti sa mužem. I u revoluciji, i običnim sveštenicima, Crvena armija je došla da se pokaje - i u bogohuljenje i u ubistvima.

Od polovine svog života, Sergije je napredovao do mesta narodnog učitelja, posrednika i ohrabrivača. U njegovo vrijeme "starištvo" još nije postojalo. „Starci“ u pravoslavlju pojavili su se kasno, u 18. veku, sa Pajsijem Veličkovskim. Ali sam tip „starca poučavanja“ je drevni, dolazi iz grčkih manastira, a u 15. veku poznajemo, na primer, učitelja Filoteja Pskovskog.

U kasnijim manastirima, starci su se izdvajali u posebnu kategoriju - kontemplativni mudraci, koji čuvaju tradiciju pravog pravoslavlja, malo se dotičući monaškog života.

Sergije je bio i iguman i, kao što ćemo videti, čak i javna i politička ličnost. Ali on se može smatrati i osnivačem starešinstva.

Hostel i trnje

Nije sasvim jasno da li su za Sergijevog života postojala sela u blizini manastira. Vjerovatno ne. Vjeruje se da nije zabranio primanje donacija. Zabranjeno pitati. Na krajnjoj, franjevačkoj točki (sami franjevci to nisu mogli podnijeti), očito, on nije stajao. Nepomirljive odluke uopšte nisu u njegovom duhu. Možda je gledao da "Bog daje", što znači da mora uzeti, pošto je prihvatio kola sa hljebom i ribom od nepoznatog donatora. U svakom slučaju, poznato je da je nedugo prije smrti monaha jedan galički bojar poklonio manastiru polovinu pivare i polovinu slanog bunara u Galicijskoj soli (današnji Soligalich).

Manastir sada nije trebao, kao ranije. A Sergije je i dalje bio isto tako jednostavan - siromašan, siromašan i ravnodušan prema beneficijama, kakav je ostao do svoje smrti. Ni vlast ni razne "različitosti" ga uopšte nisu zaokupljale. Ali on to nije isticao. Kako je sve u njemu nevjerovatno prirodno i neprimjetno! Razdvojenih pet stotina godina. Oh, kad bih ga mogao vidjeti, čuti ga. Mislim da ne bi odmah udario u nešto. Tihi glas, tihi pokreti, lice pokojnika, svetog velikog ruskog stolara. Takav je čak i na ikoni - kroz svu njenu konvencionalnost - slika nevidljive i šarmantne u iskrenosti svog pejzaža ruske, ruske duše. Sadrži našu raž i različak, breze i zrcalne vode, lastavice i krstove i neuporedivi miris Rusije. Sve je podignuto do krajnje lakoće, čistoće.

Starci koji su dugo živeli s njim rekli su Epifaniju da monah nikada nije nosio novu odeću, već „kožu od jednostavne ovčje vune, i štaviše, otrcanu, koju su, kao bezvrednu, drugi odbijali da nose“. Većinu vremena sam sama šila odjeću. „Jednom se u njegovom manastiru nije desilo dobro ruho; bila je samo jedna polovina, trula, nekakva šarena ("mutna") i slabo istkana. Niko od braće nije hteo da ga upotrebi: jedan ga je dao drugom, i tako je ona obišla sedam ljudi. Ali sveti Sergije je uzeo, napravio od nje mantiju i obukao je, nije hteo da se rastane.” Godinu dana kasnije, potpuno se raspao.

Jasno je da ga po izgledu nije bilo teško uzeti za poslednjeg monaškog iskušenika.

Citiram gotovo doslovno priču o Epifaniju. On jednostavno i živopisno crta sveca u manastiru. Mnogi su došli izdaleka samo da pogledaju velečasnog. Poželio je vidjeti njega i jednog jednostavnog farmera. Na ulazu u manastirsku ogradu poče da pita bratiju: gde da vidim njihovog slavnog igumana? A monah je u to vreme radio u bašti, kopao je zemlju lopatom za povrće.

Sačekaj malo dok ne izađe odatle, odgovorili su monasi.

Seljak je kroz otvor ograde pogledao u baštu i ugledao starca u zakrpanoj odeći kako radi na baštenskom krevetu. Nije vjerovao da je ovaj skromni starac isti Sergije kome je išao. I opet je počeo da gnjavi bratiju, tražeći da mu pokažu igumana. “Došao sam iz daleka da ga vidim, imam važan posao pred njim. „Već smo vam ukazali na igumena“, odgovorili su monasi. „Ako mi ne verujete, pitajte ga sami.

Seljak je odlučio da sačeka na kapiji. Kada je sveti Sergije izašao, monasi su rekli seljaku:

Evo ga, ko vam treba. Posetilac se ožalošćen okrenuo.

Došao sam izdaleka da pogledam proroka, a ti pokažeš nekog prosjaka! Ali još nisam dorastao takvom ludilu da ovog jadnog starca smatram za slavnog Sergija.

Monasi su bili uvređeni. Samo prisustvo monaha ih je spriječilo da ga protjeraju. Ali sam Sergije mu je pošao u susret, poklonio se do zemlje, poljubio ga. Onda me odveo na večeru. Seljak je izrazio svoju tugu; nije morao da vidi opata.

Ne tuguj, brate, - teši ga monah, - Bog je tako milostiv prema ovom mestu da niko tužan odavde ne odlazi. I On će vam uskoro pokazati koga tražite.

U to vrijeme, knez je stigao u manastir sa pratnjom bojara. Svetac mu je ustao u susret. Dolasci su odgurnuli seljaka i od kneza i od opata. Princ se poklonio svecu do zemlje. Poljubio ga je i blagoslovio, zatim su obojica sjeli, a svi ostali su "s poštovanjem stajali okolo".

Seljak je hodao među njima i pokušavao da vidi gde je Sergije. Na kraju ponovo pitao:

Ko je ovaj crnac koji sedi desno od princa? Monah mu je prijekorno rekao:

Da li ste stranac ovde da ne znate prečasni otac Sergije?

Tek tada je shvatio svoju grešku. A na odlasku princa, bacio se pred noge Sergija, tražeći oprost.

Naravno, "jadni" i "jadni starac" nije bio oštar prema njemu. Epifanije citira njegove riječi:

Ne tuguj, dijete; samo si me pravedno osudio, jer su svi u zabludi. Vjeruje se da je Epifanije čak i sam promatrao ovu scenu, zbog čega ju je tako pažljivo napisao.

Kako je svetac u tome neverovatno jednostavan i ozbiljan! Naravno, „život“ uvek daje ikoničnost onome što je prikazano. Ali koliko možeš da osetiš Sergija, kroz mrak godina i kratke poruke Uopšte se nije nasmejao. Sv. Franjo se iskreno smiješi - i sunce, i cvijeće, i ptice, vuk iz Gubija. Osmeh je - topao i vitalan - kod Sv. Serafima Sarovskog. Sveti Sergije je bistar, milostiv, „ljubavi gostoljubiv“, blagoslovio je i prirodu koja mu se u liku medveda približila. Zalagao se pred braćom i za običan čovek. Nema tuge. Ali kao da je uvijek u suzdržanoj, kristalno razrijeđenoj i hladnoj atmosferi. Ima određeni sjever duha.

Videli smo da je princ došao kod Sergija. To je vrijeme kada se "starac" čuje širom Rusije, kada se približava Metu. Aleksije, rešava sporove, obavlja grandioznu misiju širenja manastira.

U međuvremenu, u njegovom vlastitom manastiru nije sve mirno – naime, vodi se borba za i protiv hostela.

Istorijski gledano, posebno monaštvo je došlo do nas iz Grčke. Antonije i Teodosije Pečerski uveli su konak, ali ga je kasnije opet zamenila posebnost itd. Sergije je zaslužan za konačnu restauraciju konaka.

Nije mu to odmah palo na pamet.

U početku je poseban bio i manastir na Makovici. Već je spomenuto da je sveti Sergije za sada dozvoljavao monasima čak i nešto imanja u ćelijama. Ali sa rastom manastira i bratije to je postalo nezgodno. Postojala je razlika u položaju monaha, zavist, nepoželjan duh uopšte. Monah je želeo stroži red, bliži ranoj hrišćanskoj zajednici. Svi su jednaki i svi su podjednako siromašni. Niko nema ništa. Manastir živi u zajednici.

U to vreme, Sergije, igumen, prijatelj mitropolita Aleksija, već je osećao da je stvar Lavre sveruska i mesijanska stvar. Sam stanište-predak mora poprimiti neranjiv izgled.

U žitiju se pominje vizija monaha – prva po vremenu – povezana upravo sa životom manastira.

Jednog dana, kasno uveče, stojeći u svojoj keliji, kao i obično, na molitvi, čuo je glas: „Sergije!“ Monah se pomolio i otvorio prozor ćelija. S neba lije divna svjetlost, a u njoj Sergije ugleda mnogo prelijepih ptica koje su mu do tada nepoznate. Isti glas kaže:

Sergije, ti se moliš za svoju duhovnu decu: Gospod je prihvatio tvoju molitvu. Pogledajte oko sebe - vidite koliko ste monaha sabrali pod svojim vođstvom u ime Životvornog Trojstva.

A ptice lete u svjetlosti i pjevaju neobično slatko.

Tako će se stado tvojih učenika umnožiti, a poslije tebe neće oskudjevati.

Monah je u velikoj radosti pozvao arh. Simon, koji je živio u susjednoj ćeliji, kako bi mu pokazao. Ali Simon je našao samo kraj vizije - dio nebeske svjetlosti. Velečasni mu je rekao za ostalo.

Ova vizija je, možda, dodatno ojačala Sergija u potrebi za snažnim, prave osnove- kako za njegov manastir, tako i za rađanje novih.

Vjeruje se da je g. Alexy je pomogao, podržao njegove namjere - bio je za reformu. I u samom manastiru mnogi su protiv toga. Moglo bi se pomisliti da je g. Aleksije je tu pokazao malo diplomatije: na njegovu molbu patrijarh Kir Filotej je Svetom Sergiju poslao poruku i darove - krst, paramandu i shimu. U pismu je jasno savjetovano uvođenje hostela („Ali jedno glavno (pravilo) i dalje vam nije dovoljno: kao da ne stičete zajednički život.“ I dalje: „Zato vam dajem dobar savjet: slušajte naša poniznost, kao da ćete praviti zajednički život”). Takvo pismo je ojačalo poziciju Sergija kao reformatora. I ušao je u hostel.

Nisu svi bili sretni s njim u manastiru. Za neke je ovo i povezano i sramotno. Neki su čak otišli.

Sergijeva djelatnost je proširena i zakomplikovana inovacijama. Bilo je potrebno izgraditi nove zgrade - trpezariju, pekaru, ostave, štale, domaćinstvo, itd. Ranije je njegovo vođstvo bilo samo duhovno - monasi su mu išli kao ispovedniku, na ispoved, po podršku i vođstvo. Sada se činilo da je on odgovoran za sam život manastira.

Svi sposobni za rad morali su da rade. Privatno vlasništvo je strogo zabranjeno.

Kako bi upravljao složenijom zajednicom, Sergius je izabrao svoje pomoćnike i među njima rasporedio dužnosti. Podrum se smatrao prvom osobom nakon igumana. Ovaj položaj je prvi uspostavio sveti Teodosije Pečerski u ruskim manastirima. Kelar je bio zadužen za riznicu, dekanat i privredu - ne samo unutar samostana. Kada su se imanja pojavila, on je bio zadužen i za njihove živote. Pravila i sudski sporovi. Već pod Sergijem, po svemu sudeći, postojale su svoje oranice - oko manastira su oranice, delom ih obrađuju monasi, delom najamni seljaci, delom oni koji žele da rade za manastir. Dakle, podrum ima mnogo briga.

Jedna od prvih ćelija Lavre bila je sv. Nikon, kasnije iguman.

Za ispovjednike su postavljani najiskusniji u duhovnom životu. On je ispovjednik braće. Savva Storoževski, osnivač manastira kod Zvenigoroda, bio je jedan od prvih ispovednika. Kasnije je ovaj položaj dobio Epifanije, Sergijev biograf.

Eklezijarh je nadgledao red u crkvi. (Izvršenje crkvene povelje. Isprva studijski jednostavniji, a sada jerusalimski svečaniji: liturgija se služila svaki dan, jer je sveštenika već bilo dovoljno.) Manji položaji: paraeklesijarh - održavao je čistoću crkve, kanonar - vodio" kliros poslušnost i vodio liturgijske knjige.

Redosled života u ćelijama ostao je isti: molitva i rad. Kao i obično, Sergius je bio prvi koji je vodio primjer. Već smo vidjeli kako ga je seljak našao u bašti. Osim toga, šio je obuću i odjeću za braću. Pripremio je "veče", posebnu vrstu kutije. Nigde ne piše da je prepisivao knjige, bavio se ikonopisom. Ovo potvrđuje da velečasni nikada nije bio knjiški čovjek. Sergije je stolar, baštovan, pekar, vodonoša, krojač a ne umetnik, a ne „pisac“. A upravo su se u manastiru pojavili i ikonopisci i „pisci“. Sergijev nećak Teodor, koji je bio postrižen u mladosti, savladao je ikonopis u Lavri. I postoji mišljenje da je umjetnost ikonopisa odatle prenijeta u Andronjevski manastir, u Moskvi, gdje je živio i slavni Andrej Rubljov.

U Lavri je procvjetalo "otpisivanje knjiga". U prilozima je ostalo mnogo knjiga i rukopisa u kožnom povezu tog vremena. Na primer, Jevanđelje svetog Nikona, Služba, pisana njegovom rukom 1381. godine, na pergamentu, „Pouke avve Doroteja“, 1416., „rukom grešnog monaha Antonija“, „Lestvice“, 1411. , “rukom otpisan grub i tanak, čudan, posljednji u stranoj radnji, ponižen mnogim grijesima Varlaamovim.

I mnogi drugi, neki sa nevjerovatnim pokrivalima za glavu u bojama i zlatom - na primjer, Psaltir, napisan pod igumanom Nikonom.

Tako su živeli i radili u manastiru Sergija, sada već proslavljenom, sa položenim putevima, gde je bilo moguće stati i ostati neko vreme - bilo za obične ljude ili za princa. „Hospitalizam“ je, na kraju krajeva, dugogodišnja tradicija samog velečasnog, uzeta iz svijeta, od svojih roditelja. A sada je dala razlog da se nagomilani višak pravilno potroši. Smatra se vjerovatnim da je prva ubožnica u Lavri nastala pod Sergijem. U svakom slučaju, on je pokretač monaškog milosrđa. A moguće je samo sa hostelom.

Međutim – rekli smo već – u ovoj sređenoj i mirnoj zajednici nije sve išlo glatko. Nisu sva braća bili sveti, kao iguman Sergije. U suštini, od prvih koraka svog "pustinjskog" života, monah je živeo upravo sa ljudima, doduše pod maskom monaha. Jednom ga je napustio brat Stefan. Drugi su pretili da će otići kada on ne bude želeo da primi igumaiju, kada u manastiru vlada glad. Treći je otišao kod uvođenja hostela. Bilo je nezadovoljnih i od ostalih. Vodila se neka dosadna borba. Ona objašnjava težak događaj koji se desio u manastiru.

Ne znamo ništa jasno o "trvenjima" zbog hostela. Ni Epifanije ni hronika ne govore ništa o tome – možda Epifanije namerno izostavlja: lakše je govoriti o svetlosti nego o „preljudskom“. A priča o tome šta se dogodilo nije u potpunosti pripremljena, izranja iznenadno iz pozadine nerazvijenog.

Ponovo je povezan sa Stefanom.

Jednom na Večernji - služio joj je sam sveti Sergije, bio u oltaru - Stefan, ljubitelj pevanja, stajao je na klirosu. Monah je čuo glas svog brata upućen kanonarhu.

Ko ti je dao ovu knjigu?

Na to je Stefan oštro, iznerviran:

Ko je ovdje opat? Jesam li prvi pronašao ovo mjesto?

Pošto je odslužio službu, monah se nije vratio u svoju keliju. Izašao je iz manastira i prošetao stazom za Kinelu ne progovorivši nikome ni riječi. Da li je zbog teških reči rođenog brata napustio manastir koji je osnovao, gotovo sopstvenim rukama, u kojem je proveo tolike svete godine? To, naravno, nije tačno. Znamo Sergijevu jasnoću i smirenost. „Nervozni“ čin, izazvan iznenadnim, oštrim utiskom, nikako ne pristaje Sergiju – ne samo kao svecu koji je ponizno uzimao truli hleb od Danila, već i njegovom ljudskom karakteru, daleko od neočekivanih, impulsivnih pokreta. Naravno, slučaj u crkvi je samo posljednja karakteristika. Naravno, Sergije je odavno osećao da su neki, ne samo Stefan, nezadovoljni njime, zbog konaka, zbog podviga teškog života, gde je i zvao. I da je palo da se nešto uradi.

Sa stanovišta običnog, napravio je misteriozan korak. Iguman, opat i "vođa duša", kao da se povlačio. Ostavila objavu. Takođe je napustio rukovodstvo. Teško je zamisliti na njegovom mjestu, na primjer, Teodosija Pećinskog. Naravno, ponizio bi nezadovoljne. Nemoguće je misliti da se isto dogodilo i katolicima. Krivci bi bili kažnjeni, ali iguman, kojeg je postavio sam arhiepiskop, ni na koji način ne bi napustio manastir.

Ali ruski skromni i „jadni“ starac, koga ni seljak vizitator nije hteo da prepozna za igumena, tmurne večeri izašao je iz Lavre sa štapom, odmeren senilnim, ali izdržljivim stolarskim nogama u manastir Mahrišči. džungla Radonježa. Nikome se nije predao, ni pred kim se nije povukao. Kako možemo znati njegova osjećanja, mišljenja? Možemo samo s poštovanjem pretpostaviti da je to rekao unutrašnji glas. Ništa eksterno, formalno. Jasna, sveta vjera da će „ovako biti bolje“. Možda, za razliku od male pameti, ali - bolje. Čistač. Ako su strasti raspaljene, neko je ljubomoran na mene, veruje da treba da zauzme moje mesto, onda me pusti da odem, ne zavodi i ne raspaljuje. Ako me vole, onda će ljubav uzeti svoj danak - iako polako. Ako mi Bog tako zapovijeda, onda On već zna - nema o čemu razmišljati.

A onda se u gluho doba noći nađe na putu - molitva u šumi, kratko spavanje. Da li se bojao sv. Sergije iz ove šume - pustinjak, prijatelj medveda? A ujutru, kao nekada pred episkopom u Pereslavl-Zalesskom, poprskan i prašnjav, on je na kapiji manastira Mahrišči. Njen osnivač igumen, postrižnik Kijevo-pečerske lavre i prijatelj monaha, Stefan, saznavši da ga je posetio Sergije, naredio je da se udari na „tulaču“ i izašao sa svom bratijom. Klanjaju se do zemlje jedno drugome, nijedan ne želi da se popne prvi. Ali Sergius je morao popustiti. I ustaje, blagosilja, - dragi, časni gost u manastiru. Neko vreme ostaje sa Stefanom. A onda, sa monahom Simonom, opet pješice, opet kroz šume, kreće u nove zemlje, da osnuje novu pustinju. Našao ih je na rijeci Kirzhach. Tu se nastanio pr.Sergije.

Ali nije dugo ostao sam. Naravno, na Makovicama je nastala zabuna. Većina je bila uznemirena - duboko. Otišao po velečasnog. U manastiru Makhrishchsky jedan od monaha je saznao da je Sergius otišao dalje. Vratio se u Lavru i ispričao o tome. I malo po malo, Sergijevi poklonici su počeli da se probijaju do Kiržača. Tako je uvijek bilo s njim: ljubav, poštovanje i obožavanje privlačili su ga. Nikoga nije volio. Ali čak i da je htio, nije mogao pobjeći od svoje istinske slave – čiste i duhovne. Nigdje nije mogao ostati sam u šumama, iako je uvijek tražio samoću, uvijek odbijao da vlada, a najviše se molio i učio, radio.

Uzeo je sjekiru i Kirzhach. Pomogao je monasima da sagrade ćeliju, iskopao bunar, pitao Met. Alexy je podigao crkvu - i napravio je. Oni su u tome pomogli i izvana su, naravno, slali milostinju. Uvedena je i komunalna povelja ovdje.

Ali ovo nije bio kraj stvari. Lavra se nije pomirila sa činjenicom da ga nema. Starci su otišli kod mitropolita tražeći uticaj. Možda je njegov odlazak prikazan ne baš precizno, ublaženo. Ipak, očigledno je da im je bez Sergija bilo neprijatno. Ni mitropolitu se to nije dopalo. I posla dva arhimandrita, Pavla i Terentija, sa opomenom Sergiju. Vjerovatno je to bio pola savjet, pola narudžba. Nastao zbog zahtjeva braće. Kao ništa spoljašnje - u Sergijevom odlasku, isto tako slobodno, u suštini, je i povratak. Sergij je ostao na Kiržaču 3-4 godine. Mitropolit ga je davno mogao nasilno vratiti. Ovo se nije desilo. Obojica su čekali da dođe vrijeme, da u duhu slobode i ljubavi riješe životnu poteškoću. Istina, Alexy je ponudio Sergijusu da ukloni one koji su nezadovoljni hostelom. Ali nisu pribjegli ovome. Ovo nije Sergijev stil. Uostalom, da je hteo, mogao je to da uradi mnogo ranije - odao mu je duboku čast Aleksi.

Manastir Kiržački je osvećen i nazvan je Blagovešćenski. Mitropolit poslao crkveni pribor, rukopoložio učenika Sergija - Romana za "građevinara".

I Sergije se vratio u Lavru. Epifanije nam je opet detaljno opisao ovaj povratak, kao očevidac. „Dirljivo je bilo gledati kako, jedni sa suzama radosnicama, drugi sa suzama pokajanja, učenici jurnu k nogama svetog starca: jedni mu ljube ruke, drugi noge, treći haljine; drugi su, poput male djece, trčali naprijed da se dive svom željenom avi, i kršteni su od radosti; Sa svih strana su se čuli uzvici: Slava Tebi, Bože, koji sve opskrbljuješ! Slava Tebi, Gospode, što si nas, koji smo bili siročad, udostojio da ponovo vidimo oca...” I dalje u istom patetičnom tonu.

Ako ovdje ima traga njegove vlastite rječitosti (kojoj je Epifanije uglavnom sklon), onda je, nesumnjivo, povratak svetog, čistog i slavnog igumana u manastir koji je on osnovao, od njega, igumana, uvrijeđenog proslavio. ništa, nije moglo da ne uzbuđuje. Općenito, ovu scenu vidimo savršeno.

Stefan nije bio prisutan. Da li je bio u Moskvi, u svom manastiru Bogojavljenja? Nepoznato. Znamo samo da je posle Sergijeve smrti ponovo u Lavri. Od njega je Epifanije znao i za djetinjstvo monaha.

Sergije je pobedio - jednostavno i tiho, bez nasilja, kao što je radio sve u životu. Nisam uzalud slušao glas koji je prije četiri godine rekao: „Odlazi“. Pobjeda nije stigla tako brzo. Ali bio je pun. On se ovde ponašao ne kao gazda, nego kao svetac. I stigao do vrha. On je i dalje uzdizao, i dalje osvetio svoj izgled, i dalje uzdizao samo Pravoslavlje, dajući prednost slobodi i ljubavi od spoljašnje discipline.

Rev. Sergija i Crkve

Priča o odlasku velečasnog vodi do njegovog odnosa sa crkvom, njegovog mjesta u pravoslavlju.

Položaj crkve u Sergijevo vreme može se ukratko definisati na ovaj način: mir u idejama, delotvornost u politici.

Malo je ideoloških razlika. Strigolniki nisu jaki. Raskol, judaisti, Josif Volokolamski, Nikon i staroverci - sve će doći kasnije. Nema se od koga braniti, „nekoga napasti. Ali ima ruskih prinčeva i ima Tatara, postoji generalno Rusija, koja se jedva drži, skoro progutana. A nacionalni zadatak je braniti ga. Borite se za državu. Crkva je duboko uključena u to.

Dva mitropolita, oba divna, ispunjavaju doba: Petar i Aleksije. Hegumen Ratski Petar, rodom iz Volinja, prvi ruski mitropolit, sa sjedištem na sjeveru - prvo u Vladimiru, a zatim u Moskvi. Petar prvi blagoslovio Moskvu. Za nju je, naime, položio cijeli život. On je taj koji putuje u Hordu, dobija od Uzbeka zaštitno pismo za sveštenstvo, neprekidno pomaže princu, polaže sa njim 1325. godine prvu kamenu crkvu, ponos našeg Kremlja - Uspensku katedralu. Arhangelsk, sa grobovima kraljeva, manastirom Spasa na Boru (jedini kameni zidovi koji su preživeli od tada) – sve nas dovodi do legendarnog moskovskog paladijuma – Sv. Met. Petar, takođe "kolekcionar", borac, političar, misionar i iscelitelj, sudija i diplomata. Petar još nije vidio slobodu. Na svojim snažnim i primatskim plećima izdržao je najteža, predzorna vremena svoje domovine. Ali nije se savio, nije podlegao.

Mitropolit Aleksije - od visokih, drevnih bojara grada Černigova. Njegovi očevi i djedovi dijelili su s knezom poslove upravljanja i odbrane države. Na katedrali sveruskog mitropolita Aleksija je išao militantnim putem, ovo je „ecclesia mi)