Biskup Uskrsnuća Sava Mikheev. Životopis biskupa Ivana. – A na ovim prostorima potrebne su nove crkve
Episkop Voskresensk Sava je jedan od njegovih najbližih pomoćnika Njegova Svetost Patrijarh Kirila za grad Moskvu s odgovornošću za župe njegove jugoistočne crkvene oblasti i za nove teritorije, nedavno pripojene glavnom gradu, prvi zamjenik upravitelja poslova Moskovske patrijaršije. Episkop Sava je i iguman moskovskog Novospaskog stavropigijalnog manastira.
Razgovori s biskupom glavni urednik novina "Pravoslavna Moskva" protojerej Mihail Dudko.
– Vaša Eminencijo! Najjednostavnije i najočitije pitanje: kako je biti moskovski vikar?
– Moj zadatak ocrtava moja titula: vikar Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Postoje mnoge poslušnosti i blagoslovi Njegove Svetosti koje treba ispuniti. Smatram da je jedna od glavnih dužnosti poslušnost igumanu Novospaskog samostana.
Ovo je puno posla. Vi znate koliki je veliki teret na našem Svetom Ocu. Preuzimajući na sebe samo dio toga, razumijemo težinu križa koji on nosi na svojim plećima.
– Vi ste odgovorni za nove moskovske teritorije. O njima se prosječnom stanovniku glavnog grada ne zna mnogo. Čak je i svjetovnim ljudima ponekad teško reći koja je svrha njihova učlanjenja. Međutim, Crkva mora prihvatiti odluke svjetovnih vlasti. Koje su specifičnosti novih teritorija u usporedbi s onim što je učinjeno u staroj Moskvi? Kako radite s tom specifičnošću?
- Ne moramo ga slijediti svjetovnu vlast u svemu, ali mijenjanje administrativnih granica je njeno pravo. Drago mi je da tamo ima puno mladih svećenika. Uživam raditi sa svojim dekanima. Svi su vrlo energični. Sve se radi brzo.
A teritorij je vjerojatno veći od cijele stare Moskve. Ima puno toga za napraviti. Nisam vidio glavni plan razvoja, ali Njegova Svetost Patrijarh je već dao svoj blagoslov da se rezervira oko 150 parcela za izgradnju novih crkava. Sada ih tamo radi 60, ali moramo biti spremni za dolazak novih stanovnika u ove zemlje.
Dio izgradnje odvija se zahvaljujući programu "200 hramova". Na primjer, hram u gradu Shcherbinka je bio uključen u program, au nekoliko mjeseci učinjeno je više nego u prethodnih 8 godina.
Izgradnja hitno potrebnih crkava u Troicku i Moskovskome napreduje.
– Sada će se program vjerojatno preimenovati? Uostalom, uzimajući u obzir nove teritorije, neće biti 200 hramova, već više?
– Mislim da je program izvorno nazvan ne sasvim ispravno. Nema potrebe da se ograničavate na brojke. Mislim da se program trebao zvati, na primjer, “Put do hrama”. Znate kako se kaže: kako nazoveš brod, tako će i ploviti.
Cilj nije izgraditi što je više moguće. Već nas optužuju da posvuda gradimo crkve. Ali u gradovima i drugim naseljima koje sam primijetio ljudi imaju veliku žeđ za crkvenim životom. Sanjaju o mjestu gdje se mogu tiho okupiti na molitvu. Postojeći hramovi očito nisu dovoljni. Organizujemo zvučni prenos na ulicu, a za praznike služimo dve-tri Liturgije. Ipak, to ne zadovoljava potrebe vjernika.
– Kako sve uspijevate? To su ogromni teritoriji!
– Kao što sam već rekao, imam dobre pomoćnike – dekane, postoji tajništvo vikarijata.
Tko će platiti?
- Vratimo se u staru Moskvu, u Novospaski samostan gdje smo sada. Došao sam ovdje metroom i stigao do stanice Proletarskaya, koja je najbliža samostanu. Ime mu je očito trag ateističkog doba, a takvih je mnogo. Ima usijanih glava koji kažu da su naše današnje nevolje posljedica činjenice da nismo nadživjeli prošlost, pa tako ni u imenima. Da, i sami ste se sjetili poslovice: kako brod nazoveš, tako će i ploviti. Što mislite o preimenovanju? Trebamo li tu lomiti koplja ili samo raditi svoj posao ne obazirući se na njih?
– Za one koji ne žele da siđu na Proletarskoj da bi došli do manastira, postoji stanica Krestjanskaja zastava (smijeh).
Ozbiljno, bavio sam se problemom preimenovanja dok sam bio iguman Spaso-Jakovljevskog samostana u gradu Rostovu. Adresa samostana je Engelsova ulica 44. Isprva se činilo jednostavno: promijenite natpis i to je to. Pokazalo se da je to zapravo jako velik posao. I skupo. Sva poduzeća moraju promijeniti dokumente s pravnom adresom, građani moraju promijeniti registraciju u putovnici itd. Pokazalo se preskupo čak i preimenovati malu ulicu Engels. U skromnom proračunu provincijskog grada Rostova Velikog jednostavno nije bilo sredstava.
Kako ne bi smetali poreznim obveznicima, odlučili su povijesni naziv napisati ispod službenog naziva, poštanski. U našem slučaju - "Bivša Yakovlevskaya".
Imamo dobre namjere preimenuj sve, stvarno želim to učiniti. I društvo, ljudi različito tretiraju preimenovanje, ali ni oni koji ga podržavaju ne žele to platiti.
U prijestolničkoj divljini
– Vi ste namjesnik prijestolničkog samostana. Ali ako otvorite Filokaliju, prvo što vam padne na pamet je da je monaštvo u gradu teško moguće. Međutim, postoje dobri dobri primjeri ljudi koji su spašeni u prijestolnicama i čak postali sveci. Prema vašem iskustvu, što je samostan u gradu? Kako preživljavaš?
– Postoji narodna poslovica: ne čini mjesto čovjeka, nego čovjek mjesto. Grad ima istu pustinju. Samo još gušći i dublji od onog pravog. Vičete: "Aj!" - a odgovor je najčešće šutnja... Susjedi s odmorišta žive u blizini, ne znaju ni imena ljudi koji su dvadesetak centimetara iza zida od njih. Zašto ne divljina?
Komuniciram s domaćim Moskovljanima i mnogi nemaju pojma da u Moskvi postoji naš Novospaski manastir. Možda je to čak i dobro za nas. Također smo skoro kao u pustinji.
Mogli bismo se potpuno zatvoriti u svoje zidove i ne pustiti nikoga unutra ako odlučimo da nam otvorenost šteti. Postali bi pustinjaci. Ali može se i drugačije. Gnjave li te ljudi? Zatvorite vrata svoje ćelije, sjednite i bavite se mišlju o Bogu. Dopuštam svojoj braći da to učine. Šuti i moli - molim te.
I ljudi hrle u samostan po duhovnu podršku. Dođite navečer na službu: mnoštvo stoji za ispovijed. Naši sveštenici i jeromonasi imaju mnogo duhovne dece. Ovo je dokaz da smo potrebni.
– Sjećam se da je u jednoj duhovnoj knjizi rečeno da se zamonaši iz tri razloga: iz želje za okajanjem grijeha, iz želje za nagradom na nebu ili – to je najispravnije – iz ljubavi prema Bogu. Koji su ciljevi današnjih redovnika? Tko sada ide u samostan i zašto?
– Mogu sama odgovoriti. Redovnički poziv bio je, prije svega, blagoslov. Drugo, želio sam služiti Crkvi u potpunosti, bez rezerve. Želio sam se od malih nogu cijeloga posvetiti Bogu. Vjerojatno se kroz služenje Crkvi očituje i ljubav prema Bogu. Može biti. Za mene jednostavno nema drugog života nego služiti Crkvi iu Crkvi.
Promatrajući one koji dolaze u samostane, mogu reći da oni danas sve češće traže monaški život kako bi donosili plodove pokajanja. Sjećam se da su dolazili ljudi srednjih godina i mlađi. Danas imaju pedeset i više godina. Ljudi sa životnim iskustvom svjesno odlaze do samostanske ograde da očiste svoje duše i isprave svoje putove. Imamo stanovnike ispod 80 godina. A ni stariji nisu ništa gori od mladih.
– Rekli ste u jednom od intervjua da volite prometne gužve. Voziš se u autu - čitaš, razmišljaš, moliš. Miran duh je stvar ispravnog stava prema životnim okolnostima. Neke ljude prometne gužve izluđuju, drugi ih čak koriste za dobro.
A redovniku je ipak lakše. Vratio se u samostanske zidine – i opet pod zaštitu. Kako može svjetovna osoba zadržati miran duh koji je gotovo danonoćno prisiljen kuhati u kotlu raznih okolnosti?
– Stjecanje mirnog duha pitanje je života. Sviđa mi se molitva Optinskih staraca, koja se nalazi među jutarnje molitve. „Gospode, daj mi duševni mir upoznaj sve što mi donosi dan koji dolazi.” Ponekad je čak iu samostanu teško održati se u ravnoteži i ne iznervirati se. Kako bih si pomogao, razvio sam sljedeće pravilo: prije donošenja odluke potrebno je zastati. Tada se odluka pokazuje trezvenijom.
- Je li jutro mudrije od večeri?
- da Dobivate informaciju, potrebno je neko vrijeme da se posloži. Onda odlučite konačno. To je jedno od mojih životnih načela koje mi pomaže održati unutrašnji svijet. Nije ni čudo što se kaže: "Ako požuriš, nasmijat ćeš ljude."
Usput, u Moskvi je ovaj princip lakše provesti. Ljudima se ovdje ne žuri. U provinciji su ljudi energičniji. Ovdje ima puno šefova i autoriteta. Dok dođe do vrha, dok se spusti... Ponekad se pokaže da nije trebalo žuriti.
– Trenutno se raspravlja o drugoj verziji propisa o samostanima i redovništvu. Rasprava je živa i ima kritika. Je li to povezano s krizom monaštva?
– Svi govore o krizama: financijskim, vanjskopolitičkim i tako dalje. Ne vidim ozbiljnu krizu s monaštvom u modernom ruskom pravoslavna crkva. Odnosno takva kriza, na primjer, da se samostani zatvaraju i raspuštaju zbog nedostatka redovnika.
Naravno, pitanja ima. Sada postoji nova faza u životu samostana. Prije su mladi tamo odlazili nakon što su pročitali nekoliko knjiga, a danas su redovnički pozivi svjesniji. Da, bilo je odljeva iz samostana onih koji su donijeli ne sasvim promišljenu odluku. I shvatio je da to nije njegov put. Sada dolazi manje ljudi, ali oni vjernici.
Mislim da će odredba biti korisna uglavnom za upravitelje samostana, koji moraju pravilno graditi život samostana.
Protojerej Mihailo Dudko
Moskovska teološka akademija
Državno sveučilište Ryazan nazvano po S.A. Jesenjina
Perm, Ruska SFSR, SSSR
Vladika Sava(u svijetu Aleksandar Evgenijevič Mihejev; 10. svibnja, Perm) - biskup Ruske pravoslavne crkve, episkop Uskrsnuća, vikar Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, prvi zamjenik upravitelja poslova Moskovske patrijaršije, iguman Novospaskog stavropigijalnog samostana grad Moskva.
Od 31. prosinca 2011. imenovan je upraviteljem Jugoistočnog vikarijata (u granicama grada Moskve) i Vikarijata unutar novih područja planina. Moskva.
Biografija
Dana 19. svibnja 1986. krstio ga je svećenik Sergius Serebryakov u Crkvi svetog Nikole, nadbiskupa Mirlikijskog, u Kasimovu, Ryazanjska biskupija.
1987.-1997. učio je srednju školu. Odmah nakon mature upisao se na 1. godinu Moskovskog bogoslovnog sjemeništa.
Tijekom studija na Bogosloviji, na 4. godini, 28. prosinca 2000., zaređen je za čitača od strane rektora MDA, nadbiskupa verejskog Evgenija (Rešetnjikova).
Godine 2001., nakon završetka MDS-a, poslan je na raspolaganje mitropolitu Rjazana i Kasimova Simonu (Novikovu). Imenovan za nastavnika liturgike i homiletike na rjazanskoj teološkoj školi i ujedno tajnik-referent mitropolita rjazanskog i kasimovskog.
Dana 27. studenoga 2001. mitropolit rjazanski Šimun postrigao ga je u plašt s imenom Sava, u čast Prepodobnog Save Osvećenog, u Crkvi Apostola i Jevanđelista Jovana Bogoslova pri Rjazanjskoj teološkoj školi.
biskupije
Odlukom Svetog sinoda od 30. svibnja 2011. (žurnal br. 45) izabran je za episkopa Uskrsnuća, vikara Moskovske eparhije.
Dana 31. prosinca 2011. godine, naredbom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila, Njegovom Eminenciji Savi povjereno je upravljanje Jugoistočnim vikarijatom (u granicama Jugoistočnog administrativnog okruga Moskve) i g. Vikarijat unutar novih teritorija uključenih u administrativne granice gradova. Moskva.
6. travnja 2016. izabran je u Predsjedništvo VRNS.
Eseji
- Esej kandidata: Manastir Spaso-Yakovlevsky Dimitriev Jaroslavske biskupije (povijest, arhitektura, svetišta)
- Abraham Rostovski - o pitanju vremena života.
- , 2008
- Sava (Mikheev), opat. Sav život je služenje Crkvi [razgovor s protojerejem Borisom Sabininom] // Yaroslavl Diocesan Gazette prosinac. 2008., prosinac. str. 33-35.
- Savva (Mikheev), opat. Primjer svetog plemenitog kneza Vasilka // Rostov Bulletin. 2009., 13. ožujka. ["Renesansa", br. 11]
Napišite recenziju o članku "Savva (Mikheev)"
Bilješke
Linkovi
- // Patriarchia.Ru
- // Otvorena pravoslavna enciklopedija “Drvo”
- na web stranici samostana Spaso-Yakovlevsky Dmitriev
- časopis "Nasljednik"
- // "patriarchia.ru"
Odlomak koji karakterizira Savu (Mikheev)
Prije početka kampanje, Rostov je primio pismo od svojih roditelja, u kojem su ga, ukratko obavještavajući o Natašinoj bolesti i raskidu s knezom Andrejem (ovaj raskid mu je objašnjen Natašinim odbijanjem), ponovno tražili od njega da podnese ostavku i dođi kući. Nikolaj, nakon što je primio ovo pismo, nije pokušao zatražiti dopust ili otkaz, već je roditeljima napisao da mu je jako žao zbog Natashine bolesti i prekida s njezinim zaručnikom te da će učiniti sve što je u njegovoj moći da ispuni njihove želje. Odvojeno je pisao Sonji.
“Dragi prijatelju moje duše”, napisao je. “Ništa osim časti nije me moglo spriječiti da se vratim u selo.” Ali sada, prije otvaranja pohoda, smatrao bih se nepoštenim ne samo pred svim svojim drugovima, nego i pred samim sobom, kad bih više volio svoju sreću nego svoju dužnost i ljubav prema domovini. Ali ovo je posljednji rastanak. Vjeruj da ću odmah poslije rata, ako budem živ i svi te budu voljeli, sve ostaviti i doletjeti k tebi da te zauvijek pritisnem na svoja vatrena prsa.”
Doista, samo je početak kampanje odgodio Rostova i spriječio ga da dođe - kako je obećao - i oženi Sonyu. Otradnenska jesen s lovom i zima s božićnim danom i Sonjinom ljubavlju otvorile su mu izgled tihih plemenitih radosti i spokoja, koje prije nije poznavao i koje su ga sada mamile k sebi. “Lijepa žena, djeca, dobar čopor pasa, juriš deset do dvanaest čopora hrtova, domaćinstvo, susjedi, izborna služba! - on je mislio. Ali sada je bila kampanja i bilo je potrebno ostati u pukovniji. A budući da je to bilo potrebno, Nikolaj Rostov je po svojoj prirodi bio zadovoljan životom koji je vodio u pukovniji i uspio je taj život učiniti ugodnim za sebe.
Stigavši s odmora, radosno dočekan od svojih drugova, Nikolaj je poslan na popravak i doveo je izvrsne konje iz Male Rusije, koji su ga oduševili i zaradili pohvale nadređenih. U njegovoj odsutnosti promaknut je u kapetana, a kad je pukovnija stavljena na vojno stanje s pojačanom popunom, ponovno je primio svoju bivšu eskadrilu.
Kampanja je počela, pukovnija je premještena u Poljsku, davana je dvostruka plaća, stigli su novi časnici, novi ljudi, konji; i što je najvažnije, proširilo se ono uzbuđeno veselo raspoloženje koje prati izbijanje rata; a Rostov, svjestan svog povoljnog položaja u pukovniji, potpuno se posvetio zadovoljstvima i interesima vojne službe, iako je znao da će ih prije ili kasnije morati napustiti.
Postrojbe su se povukle iz Vilne iz raznih složenih državnih, političkih i taktičkih razloga. Svaki korak povlačenja bio je popraćen složenom međuigrom interesa, zaključaka i strasti u glavnom stožeru. Za husare Pavlogradske pukovnije cijeli ovaj pohod na povlačenje, u najboljem dijelu ljeta, uz dovoljno hrane, bio je najjednostavniji i najzabavniji. Znali su se u glavnom stanu malodušiti, brinuti i spletkariti, ali u dubokoj vojsci nisu se pitali kamo i zašto idu. Ako su žalili što su se povukli, to je bilo samo zato što su morali napustiti udoban stan, lijepu damu. Ako bi nekome palo na um da je loše, onda je, kako i treba dobrom vojnom čovjeku, onaj kome je to palo na um nastojao biti veseo i ne misliti na opći tok stvari, već misliti na svoj neposredni posao. Isprva su veselo stajali u blizini Vilne, upoznavali se s poljskim zemljoposjednicima i čekali te služili pregledima suverena i drugih viših zapovjednika. Zatim je stigla zapovijed da se povuku do Sventsyana i unište namirnice koje se ne mogu odnijeti. Sventyany je ostao u sjećanju husara samo po tome što je to bio pijani logor, kako je cijela vojska nazivala Sventyanyjev logor, i jer je u Sventyanyju bilo mnogo pritužbi protiv vojske jer su, iskoristivši naredbu o oduzimanju namirnica, uzeli i konje među živežnim namirnicama i kočije i sagove od poljske gospode. Rostov je upamtio Sventsyanija jer je prvog dana ulaska u ovo mjesto zamijenio narednika i nije se mogao nositi sa svim ljudima iz eskadrile koji su previše popili, a koji su bez njegova znanja odnijeli pet bačava starog piva. Od Sventsjana su se povlačili sve dalje i dalje do Drise, a opet su se povlačili iz Drise, već se približavajući ruskim granicama.
Pavlograđani su 13. srpnja prvi put imali ozbiljnog posla.
U noći 12. srpnja, noći prije slučaja, bilo je jako nevrijeme s kišom i grmljavinom. Ljeto 1812. bilo je općenito izvanredno po olujama.
Dva pavlogradska eskadrona stajala su u bivacima, među poljem raži koje su goveda i konji već izbacili na zemlju. Kiša je pljuštala, a Rostov je s mladim časnikom Iljinom, kojeg je štitio, sjedio ispod ograđene dvorane. brzo rješenje koliba. Časnik njihove pukovnije, s dugim brkovima koji su mu izlazili iz obraza, bio je na putu za stožer i, zatečen kišom, došao je u Rostov.
- Ja sam, grofe, iz stožera. Jeste li čuli za podvig Rajevskog? - I časnik je ispričao detalje Saltanovske bitke, koje je čuo u stožeru.
Rostov je, tresući vratom iza kojeg je tekla voda, pušio lulu i nepažljivo slušao, povremeno bacajući pogled na mladog časnika Iljina koji se stisnuo kraj njega. Taj časnik, šesnaestogodišnji dječak koji je nedavno stupio u pukovniju, sada je u odnosu na Nikolaja bio ono što je Nikolaj bio u odnosu na Denisova prije sedam godina. Iljin je u svemu nastojao oponašati Rostova i, poput žene, bio je zaljubljen u njega.
Časnik s duplim brkovima, Zdržinski, pompozno je pričao kako je Saltanovljeva brana Rusima Termopile, kako je na ovoj brani general Rajevski počinio djelo dostojno antike. Zdrzhinsky je ispričao priču o Raevskom, koji je doveo svoja dva sina do brane pod strašnom vatrom i krenuo u napad pored njih. Rostov je slušao priču i ne samo da nije rekao ništa što bi potvrdilo oduševljenje Zdržinskog, nego je, naprotiv, izgledao kao čovjek koji se stidi onoga što mu se govori, iako se nije namjeravao buniti. Rostov je nakon pohoda Austerlitz i 1807. iz vlastitog iskustva znao da ljudi uvijek lažu kada pričaju o vojnim zgodama, kao što je i on sam lagao pričajući ih; drugo, bio je toliko iskusan da je znao kako se sve događa u ratu, nikako onako kako mi možemo zamisliti i ispričati. I zato mu se nije svidjela priča Zdržinskog, a nije mu se svidio ni sam Zdržinski, koji se brkovima iz obraza, po navici, sagnuo nisko nad lice onoga kome je pričao, i sabio ga u tijesna koliba. Rostov ga nijemo pogleda. „Prvo, na napadnutoj brani morala je biti takva zbrka i gužva da čak i da je Rajevski izveo svoje sinove, to ne bi moglo utjecati na nikoga osim desetak ljudi koji su bili u njegovoj blizini, - mislio je Rostov, - ostali bi mogli ne vidi kako je i s kim Raevski hodao uz branu. No, čak ni oni koji su to vidjeli nisu mogli biti previše nadahnuti, jer što ih je briga za nježne roditeljske osjećaje Raevskog kad se radilo o vlastitoj koži? Tada sudbina otadžbine nije ovisila o tome hoće li Saltanova brana biti zauzeta ili ne, kako nam je opisuju o Termopilima. I stoga, zašto je bilo potrebno podnijeti toliku žrtvu? I onda, zašto gnjaviti svoju djecu ovdje, za vrijeme rata? Ne samo da ne bih uzeo Petju sa svojim bratom, ne bih uzeo ni Iljina, čak ni ovog meni stranca, ali dobrog dječaka, pokušao bih ga smjestiti negdje pod zaštitu - nastavio je razmišljati Rostov, slušajući Zdržinskog. Ali nije rekao svoje misli: već je imao iskustva u tome. Znao je da ta priča pridonosi veličanju našeg oružja, pa se morao pretvarati da u to ne sumnja. To je i učinio.
"Međutim, nema urina", rekao je Iljin, koji je primijetio da se Rostovu ne sviđa razgovor Zdržinskog. - I čarape, i košulja, i iscurilo je ispod mene. Idem potražiti sklonište. Čini se da je kiša slabija. – Iljin je izašao, a Zdržinski je otišao.
Pet minuta kasnije Iljin je, prskajući po blatu, otrčao do kolibe.
- Hura! Rostov, idemo brzo. Pronađeno! Na dvjestotinjak koraka je jedna krčma, a naši su tamo stigli. Barem ćemo se osušiti, a doći će i Marija Genrihovna.
Marya Genrikhovna bila je žena pukovnijskog liječnika, mlada, lijepa Njemica, s kojom se liječnik oženio u Poljskoj. Liječnik, bilo zato što nije imao sredstava, bilo zato što se nije htio odvojiti od svoje mlade žene isprva za vrijeme braka, vodio ju je posvuda sa sobom u husarsku pukovniju, a liječnikova ljubomora postala je čest predmet šale između husarskih časnika.
Rostov je navukao ogrtač, pozvao Lavrušku sa svojim stvarima iza sebe i hodao s Iljinom, čas se kotrljajući po blatu, čas prskajući po kiši koja jenjavala, u večernjoj tami, povremeno probijenoj dalekim munjama.
- Rostov, gdje si?
- Ovdje. Kakva munja! - razgovarali su.
U napuštenoj krčmi, ispred koje je stajao doktorov šator, već je bilo oko pet časnika. Marya Genrikhovna, punašna, svijetlokosa Njemica u bluzi i noćnoj kapici, sjedila je u prednjem kutu na širokoj klupi. Iza nje je spavao njezin muž, liječnik. Rostov i Iljin, dočekani veselim uzvicima i smijehom, uđoše u sobu.
- I! "Kako se zabavljaš", rekao je Rostov smijući se.
- Zašto zijevaš?
- Dobro! Tako teče iz njih! Nemojte smočiti našu dnevnu sobu.
"Ne možete zaprljati haljinu Marije Genrihovne", odgovorili su glasovi.
Rostov i Iljin su požurili pronaći kutak gdje bi mogli promijeniti mokru haljinu, a da ne naruše skromnost Marije Genrihovne. Otišli su iza pregrade da se presvuku; ali u malom ormaru, potpuno ga napunivši, s jednom svijećom na praznoj kutiji, sjedila su tri časnika, kartali su se i nisu htjeli ni za što ustupiti svoje mjesto. Marija Genrihovna nakratko se odrekla svoje suknje da je koristi umjesto zavjese, a iza te zavjese Rostov i Iljin su uz pomoć Lavruške, koja je donijela pakete, skinuli mokru haljinu i obukli suhu.
U pokvarenoj peći zapaljena je vatra. Izvade dasku i, oslonivši je na dva sedla, pokriše je pokrivačem, iznesoše samovar, podrum i pola boce ruma i, zamolivši Marju Genrihovnu da bude domaćica, svi se okupiše oko nje. Neki su joj ponudili čistu maramicu da obriše svoje mile ruke, neki su joj pod noge stavili mađaricu da ne bude vlažna, neki su zastrli prozor ogrtačem da ne puše, neki su otjerali muhe s muževe. lice kako se ne bi probudio.
- Ostavite ga na miru - rekla je Marija Genrihovna smiješeći se bojažljivo i radosno - on već dobro spava nakon neprospavane noći.
- Ne možete, Marija Genrihovna - odgovorio je časnik - morate služiti doktoru. To je to, možda mu bude žao kad mi krene rezati nogu ili ruku.
Bile su samo tri čaše; voda je bila toliko prljava da se nije moglo odlučiti je li čaj jak ili slab, a vode je u samovaru bilo samo za šest čaša, ali je tim ugodnije bilo redom i po stažu primiti svoju čašu. od punašnih ruku Marije Genrikhovne s kratkim, ne posve čistim noktima . Činilo se da su te večeri svi časnici doista bili zaljubljeni u Mariju Genrikhovnu. Čak su i oni časnici koji su kartali iza pregrade ubrzo napustili igru i prešli na samovar, pokoravajući se općem raspoloženju udvaranja Mariji Genrihovnoj. Marija Genrihovna, vidjevši sebe okruženu tako sjajnom i uljudnom mladeži, blistala je od sreće, ma koliko se trudila to sakriti i ma koliko se očito stidjela na svaki pospani pokret svog muža koji je spavao iza nje.
Bila je samo jedna žlica, bilo je najviše šećera, ali nije bilo vremena za miješanje, pa je odlučeno da će ona svima redom miješati šećer. Rostov, primivši svoju čašu i natočivši u nju rum, zamoli Mariju Genrihovnu da promiješa.
Vaša Eminencijo, mnogo prije nego što je donesena odluka o obilježavanju 100. obljetnice početka progona Ruske Pravoslavne Crkve i obilježavanju stote obljetnice obnove Patrijaršije, Novospaski manastir je započeo rad na velikom izdavačkom projektu - objavljivanje akata Sveruskog vijeća 1917.-1918. Stoga je prvo pitanje o novoj objavi materijala Vijeća. Što možete reći o dosadašnjim rezultatima rada? Koji je rok završetka projekta?
Povijesno je značenje Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918. vrlo veliko. Ni danas ne možemo do kraja shvatiti važnost za ljude i cijelu Crkvu onih dokumenata koji su razmatrani i usvojeni na Saboru. U naše vrijeme postalo je moguće temeljito proučiti dokumente koji su doneseni u to teško vrijeme za našu domovinu.
20. stoljeće postalo je ozbiljan test za Rusku Crkvu. Ne samo da je narušeno saborno načelo, nego je dovedeno u pitanje i samo postojanje Crkve kao institucije u ruskom društvu. Zato je danas, nakon čitavog jednog stoljeća, za nas aktualan i važan taj saborni rad, koji je postao ne samo jamstvo očuvanja, nego i čvrst temelj za daljnji razvoj slobodnog crkvenog života u Rusiji.
Kako bi se razumio kontekst u kojem su se koncilske odluke razvijale i usvajale, trenutno se puno radi na znanstvenoj objavi koncilskih dokumenata. Tu baštinu tek trebamo shvatiti i aktualizirati u suvremenom crkvenom životu. Može se reći da saborni akti- ovo je zavjet novomučenika i ispovjednika o očuvanju i kontinuitetu sabornosti u našoj Crkvi. Za Novospaski manastir ovaj projekt je čast, časna dužnost i velika odgovornost. Mislim da će ova publikacija biti svojevrsni spomenik Katedrali.
Naravno, još je rano govoriti o datumu završetka projekta. Fokusiramo se na 2020. godinu kao vrijeme za dovršetak rada na glavnim svescima i dokumentima. Jasno je da u svakom slučaju treba težiti određenom cilju. Cilj nam je objaviti što više dokumenata, naravno popratiti ih potrebnim znanstvenim komentarima. Kao što znate, svaki naš svezak otvara članak izvršnog urednika, u kojem posebno skreće pozornost čitatelja na pojedine objavljene dokumente. Sada je planirano izdati 36 svezaka, iako smo se ranije zadržali na broju 25. Povećanje broja svezaka posljedica je temeljitog proučavanja sastava katedralnog arhiva i svakog od sedamsto spisa koji ga čine. Naravno, ovo je vrlo težak posao, ali ipak vrlo potreban. Već smo započeli stalnu popularizaciju katedralne baštine, a razvili smo i novi format knjiga za masovnu prezentaciju koncilskih rasprava o različitim temama (uskoro će biti objavljena prva knjiga, “Sv. koncil 1917.-1918. o ženidbi i razvodu”). objavljena i predstavljena širokom krugu čitatelja). Tada će se morati objaviti stvaralačka baština članova Vijeća.
Vladyka, vi upravljate ne samo Jugoistočnim moskovskim vikarijatom, nego i Vikarijatom novih teritorija. Od 2013. planiranje novih razvoja počelo je uzimati u obzir potrebe vjernika, odnosno u urbanističkom planu Moskve zemljište je unaprijed dodijeljeno za pravoslavne crkve. Ima li problema u provedbi ovog programa?
Površina novih teritorija veća je od površine, recimo, same "stare Moskve". Jasno je da su ti teritoriji pod jurisdikcijom Njegove Svetosti Patrijarha kao vladajućeg episkopa glavnog grada. Dobio sam poslušnost da nadgledam crkveni život na novom teritoriju glavnoga grada.
Kao što znate, sve je ovo nekad bila Moskovska regija. I danas, kada se vozite ovim teritorijem, imate dojam da ste u ruralnom području, a ne u glavnom gradu ogromne države. Grad nam se čini kompaktnijim, a navikli smo da ima puno kamena, asfalta, visokih zgrada... Na novim teritorijima je drugačije. Ovdje se hramovi nalaze na znatnoj udaljenosti jedan od drugog. Dionica ide kroz sela, ima polja, guste šume, a možda još ponegdje sretnete i divlje životinje...
Uspoređujemo li svećenstvo novih krajeva i Jugoistočnog vikarijata, onda je također uočljiva razlika. U Moskvi su se razvile određene tradicije i načela komunikacije... I samo svećenstvo se ponaša kao da pripada glavnom gradu. Novi teritoriji se možda ne odlikuju takvom metropolitanskom uglađenošću, ali ipak tamo postoji duh koji je meni osobno blizak, budući da i sam dolazim iz ruralnih područja. Kad izađete s Moskovske obilaznice, vidite prirodne krajolike, ljude koji se još nisu potpuno promijenili pod utjecajem metropole. Proći će neko vrijeme i novi će teritoriji postati potpuno drugačiji...
I organizacija upravljanja je malo drugačija - morate više putovati i provoditi više vremena na putu. Ako idemo na rub novih teritorija (ovo je bliže regiji Kaluga), tada moramo provesti dobru polovicu dana, ili čak i više, na putu. Dakle, glavni problem je udaljenost. I još jedan problem, sa znakom "plus", je da se program izgradnje hramova sada provodi na novim teritorijima.
Ovdje je glavni plan uređenja tek u izradi, pa nismo naišli na poteškoće koje smo imali prilikom traženja parcela u Jugoistočnoj četvrti glavnog grada, gdje nema slobodnog zemljišta, au svakom slučaju ulazite u zonu tuđih interesa. U tom smislu, puno je bolje i lakše na novom teritoriju. Postupamo prema sljedećem planu: dekani, zajedno s rektorima crkava i pročelnicima uprava, održavaju sastanke kako bi pronašli pogodna mjesta za izgradnju nove crkve, vodeći računa o njihovoj jedinstvenoj lokaciji. Ti prijedlozi dolaze meni, mi ih pregledavamo i odobravamo, zatim podnosimo prijavu.
Takvi su zahtjevi već predani za 110 lokacija, odobreno je tridesetak, a za ostale su u tijeku provjere. Prema službenoj statistici, imamo 200 tisuća ljudi koji su registrirani na novim teritorijima. No, ta se brojka jako promijenila, ima i neprijavljenih, ljetnih stanovnika... Sada se, mislim, sa sigurnošću može govoriti o milijun stanovnika. Za sada nam je dovoljno 60 hramova koje imamo. 110 podnesenih prijava samo je prva faza. Njegova Svetost Patrijarh Kiril postavio nam je zadatak da izgradimo 150 crkava, pa je sada u tijeku potraga za preostalih 40 lokacija. Radovi traju i idemo naprijed.
Već ste govorili o razlici između seoskih svećenika i mitropolita, imate iskustva kao vikar velikog samostana, a bavite se i duhovnim odgojem svećenika. Tko je, po Vama, suvremeni svećenik?
Čini mi se da je mladi kler nekako drugačije odgojen, ne vidim uvijek element... požrtvovnosti u mladim svećenicima. Neki od njih teže da se nekako brzo skrase, da odmah služe u dobro održavanoj crkvi, u početku ne žele podnositi nikakve poteškoće... Dok mnogi klerici, ako se tako može nazvati, stare formacije, prebrodili značajne poteškoće na svom pastoralnom putu. Suvremeno svećenstvo donekle je otupilo sposobnost da cijenimo ono što imamo. I to me zabrinjava u vezi sa suvremenim svećenstvom. To je rezultat činjenice da su rasli i nastajali u vrijeme kada su vlast i društvo bili naklonjeni Crkvi i nisu doživljavali ozbiljnije poteškoće. Iako, naravno, više nisam vidio sve kušnje koje je svećenstvo prošlih generacija izdržalo - samo malo. Crkva je u to vrijeme bila distancirana od društva i države. Ali sadašnje se svećenstvo formira u boljim uvjetima, i bit će mu teško ako se ti uvjeti nekako promijene u najgora strana. Možda će nas nakon nekog vremena tretirati drugačije, ne tako lojalno kao sada. Zato sam zabrinuta najvećim dijelom jer hoćemo li imati duhovne plodove iste kao što su bili prije 100 godina u doba progona?
Za mene je ideal duhovnog obrazovanja Moskva, Lavra, škola. Tamo svećenik dobiva i obrazovanje i, što je najvažnije, odgoj. Odgojeni smo tako da nam je Crkva postala smisao života.
Vaša Eminencijo, kako je biti moskovski vikar? Zanimljivo je znati koji su glavni pravci vašeg rada i za što je odgovoran prvi zamjenik upravitelja poslova Moskovske patrijaršije... Kako je spajati monaštvo i administrativno vodstvo?
Biti moskovski vikar znači prije svega izvršavati zadatke Sveti Otac, da pomogne Patrijarhu u upravljanju vrlo velikom i složenom biskupijom. Svaka velika gradska župa nije samo briga za zajednicu i crkvenu zgradu, to su i razne društvene aktivnosti, to je uključivanje u život i kulturu susjedstva. I ako govorimo o o desecima župa koje čine vikarijat, očito je da se gomila dovoljno problema u čijem bi rješavanju trebao pomoći biskup. Načelno se sličnim radom bavimo i preko Patrijaršijske uprave: pomažemo da se naše biskupije osjećaju kao jedna Crkva, kao jedan organizam. Pomažemo u provedbi općecrkvenih odluka i odluka Arhijerejskih sabora te pratimo beskonfliktni tijek crkvenog života. Neophodno je da svi mitropolit Varsanufije, upravitelj poslova Moskovske Patrijaršije, zajedno sa zamjenikom upravitelja poslova arhimandritom Savom (Tutunovom) svakodnevno rješavamo ove probleme. I u tom se svojstvu osjećam kao iskušenik Njegove Svetosti Patrijarha i Mitropolita. U tom smislu samo pomažu ti redovnički zavjeti kojima sam vjeran.
Vladyka, u našem razgovoru ne možemo a da ne govorimo o vašoj službi igumana Novospaskog samostana. Ovaj samostan se transformira doslovno pred našim očima; nastavlja se velika obnova. Koja su pitanja monaškog života u moderni svijet, po vašem mišljenju, najrelevantniji?
Pričati o modernog života Novospaski manastir, prije svega moram se sjetiti i zahvaliti svom prethodniku na mjestu guvernera - episkopu Aleksiju (Frolovu), koji je ovdje pokopan. On je bio taj koji je postavio glavne smjernice za obnovu samostana; on je upravljao ovim svetim manastirom više od dva desetljeća. Od njega sam preuzeo uspostavljeni samostan sa svojim vlastitim tradicijama, načelima i utvrđenom braćom. Mi, kao i mnoga njegova vjerna duhovna djeca, čuvamo uspomenu na episkopa Aleksija. Duhovna baština Nastojim očuvati i povećati, nastavljajući tradiciju koju je postavio nadbiskup.
Promjene u samostanima odvijaju se uz izravno sudjelovanje moskovskog biskupa, Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, koji je posebno pažljiv prema životu stavropigijalni samostani. On ne uskraćuje pozornost našem samostanu Novosspasskaya i prati napredak radova na obnovi. Njegova Svetost Patrijarh je zajedno s gradonačelnikom Moskve Sergejem Sobjaninom došao i pratio napredak u provedbi uputa. Moramo odati priznanje gradonačelniku i njegovom timu, oni to ne zaboravljaju kulturna baština, na sve moguće načine pokušavaju pridonijeti njegovoj obnovi. Zbog toga su župljani i braća iskreno zahvalni Sergeju Semenoviču.
Što se tiče obnove samostana, danas su naše težnje usmjerene na obnovu zvonika. Kad svi radovi budu gotovi, podići ćemo zvono od tisuću funti i posvetiti hram! Siguran sam da će se samostan preuređivati ne samo iznutra, nego i izvana, jer je naš zvonik arhitektonska dominanta kraja. Štoviše, ono što je vrijedno pažnje je da je prvi po visini nakon zvonika Ivana Velikog.
Od svakodnevnih poslova braće još jednom ističem rad naše izdavačke kuće, izdavanje akata Svetog sabora 1917.-1918., čime smo započeli naš razgovor. Bavimo se i usavršavanjem duhovnika. Ovdje se nalazi sektor dopisnog obrazovanja Moskovske teološke akademije, djeluju pripremni tečajevi i organiziran je pokret mladih. Treba napomenuti da još uvijek imamo imanja na kojima se provodi socijalni rad.
Pa ipak, samostan je djelo molitve, podvig... Ali ako govorimo o samotnom monaškom životu daleko od svijeta, onda vaš samostan ne odgovara sasvim ovoj definiciji. Je li lako vršiti redovničke podvige usred gradske vreve? Kako pronaći pravu ravnotežu između samoće i potrebe za postojanjem otvoren prema svijetu? Prema vašem iskustvu, kakav je samostan u gradu?
Slažem se, obavljati monašku poslušnost u gradskom samostanu poseban je podvig. U ovom slučaju vrlo je važno ne posrnuti, a upravo je to poteškoća boravka u takvom samostanu. Ovdje ne možemo župljanima zatvoriti svoja sveta vrata. Naravno, puno je lakše otići negdje na periferiju i zatvoriti se u pustinju. Ali ovdje, u gradskoj vrevi, moramo se baviti duhovnom prehranom ljudi.
Gospodin nam daje priliku da ostvarimo svoj podvig, a mi ga ostvarujemo prema svojim snagama, mogućnostima i svojim slabostima koje također imamo. Mislim da će nam Gospod biti milostiv, jer se i mi trudimo da budemo milostivi prema svima koji dolaze u naš manastir. Nadam se da će svi ljudi koji dođu u Novospaski manastir moći barem na nekoliko minuta odmoriti se od vreve, pomoliti se i razmisliti o Bogu i svojim bližnjima. Stoga ne mogu iskoristiti ovu priliku da ne pozovem stanovnike Moskve i goste našeg glavnog grada u Novospaski samostan!
Osim toga, on je na čelu Jugoistočnog vikarijata Moskve, radi u upravi Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo, a također je bio na čelu vikarijata koji uključuje sve crkve novih teritorija glavnog grada.
– Vladyka, koji je točan naziv i koje je ovo mjesto vašeg rada u Novoj Moskvi?
– Još nema neki poseban naziv. Samo vikarijat novih teritorija Moskve. Ima 54 župe, 62 klera, jedan samostan- Pustinja Zosimova. Naš vikarijat sastoji se od tri dekanata. Odigitrijevsko je bivši Naro-Fominski okrug, Iljinskoje je bivši Vidnovski okrug, Nikoljskoje je bivši Podolski okrug, točnije ono što je iz njega prebačeno u Moskvu.
Predvode ih protojerej Aleksandar Balgley, protojerej Evgenij Sizov i jerej Petar Panov. Ovo su divni svećenici koji dostojanstveno i brzo obavljaju svoje raznolike službe na velikim područjima.
Tako ih možemo usporediti s anđelima s krilima - kao simbolom brzine ispunjavanja volje Božje.
– Jesu li na ovim prostorima potrebne nove crkve?
– Ovdje živi oko 200 tisuća ljudi. I do sada broj župa donekle odgovara broju stanovnika. Ali neke crkve nalaze se u prilično udaljenim selima, iako je ovo sada Moskva.
A postoji, na primjer, hram s kapacitetom od 300 ljudi u selu koje ima pet tisuća stanovnika.
Odnosno, postoji određena razlika između broja ljudi i razmjera hramova. Zato postavljamo pitanja o novogradnji. U selu Kijevskom već su planirana dva mjesta na kojima će se graditi dvije nove crkve.
Planirana je gradnja i u selu Moskovskoje u kojem živi nekoliko tisuća ljudi. Ali sve to zahtijeva puno vremena i troškova. Uostalom, moramo proći kroz puno svakakvih odobrenja i svejedno ostati netaknuti.
– Novospaski manastir, čiji ste bili namjesnik, građen je u vrijeme kada nisu bila potrebna posebna odobrenja?
- Pa zašto? Na primjer, zvonik našeg samostana je gotovo najviši u Moskvi, ali ipak nije najviši. Nedostaje mu jedan kat, jer tada nije bilo dopušteno graditi više od zvonika Kremlja Ivana Velikog. Postojali su i uvjeti i ograničenja. Sada, inače, pripremamo jedinstveni projekt - želimo na naš zvonik postaviti zvono od 1000 funti koje će biti posvećeno 400. obljetnici kuće Romanov. Uostalom, život samostana je dugo bio povezan s obitelji Romanov; njihova obiteljska grobnica bila je ovdje.
Već smo sklopili ugovor s ljevaonicom zvona Shuvalov u Tutaevu, Jaroslavska oblast. Ovaj majstor ga je sam obnovio drevni proces lijevanje i lije vrlo dobra zvona.
Za takav rad potrebna su znatna sredstva.
Njihovo prikupljanje se sada nastavlja.
Oni koji žele postati sudionici ovog projekta mogu pridonijeti izravno samostanu ili putem računa koji se nalazi na našoj web stranici http://www.novospasskiymon.ru.
– Vaš manastir je najstariji, ali se zove Novospaski, zašto?
– Ovo je prvi samostan u Moskvi, ali njegova sudbina je iznenađujuća. Lutao je okolo različite točke Moskva: prvo sam bio na Danilovskom dolu (gdje je sada Danilovski manastir), zatim sam se preselio u Kremlj, a zatim na Kruticki breg.
U početku je bio Spaski. Toranj Spasskaya u Kremlju je dokaz za to.
A onda su premjestili manastir - i ljudi su počeli govoriti: "Spasitelj je na novom mjestu." I tako se pokazalo - Novospassky. Adrese samostana su se mijenjale, ali je monaški podvig koji se obavljao unutar njegovih zidina ostao nepromijenjen.
– Kome danas trebaju samostani i zašto?
– Redovnički samostani velika su korist za Crkvu i narod. Jer svaki samostan je svojevrsno središte duhovnog života. Samim svojim prisustvom pridonosi rješavanju nekoliko važnih problema odjednom.
To uključuje obrazovanje, misionarski rad, socijalno služenje i podizanje moralnog života na novu razinu.
I danas, čim se otvori novi samostan a samostanski život počinje u njegovim zidinama, koje se sazidaju oko oltara Gospodnjeg i sastoje se od bogoslužja i molitve, pa odmah narod počinje onamo odlaziti po duhovni savjet i hranu.
Manastir već samim svojim postojanjem i ostvarenjem monaških podviga potiče ljude na duhovni put, tjera vas da razmislite o životu, shvatite svoju grešnu slabost. Mnogi ljudi ne znaju za golemu društvenu službu koju danas vrše naši samostani. To su domovi za nezbrinutu djecu, rad na rehabilitaciji osoba ovisnika o alkoholu i drogama, te sve vrste pomoći potrebitima, skrb za bolesne i razni obrazovni programi.
Povijest, arhitektonski izgled i kulturno bogatstvo samostanskih samostana predstavljaju ogroman obrazovni potencijal za društvo. To je neprocjenjivo za samoidentifikaciju naroda, svijest o svojim duhovnim i povijesnim korijenima.
Zbog toga je toliko važno da moderni ljudi znali su više o tome kako žive samostani, koje su njihove tradicije i svetišta.
– Ali danas nam je situacija takva da i pravoslavne svetinje i sv crkveni život sve više prijeti i napada, kako se možemo obraniti?
– Imamo jednu jako dobru i najpouzdaniju metodu, koja spašava kršćane otkad kršćanstvo postoji. Ovo je Psalam 90: “Živjeti u pomoći Svevišnjega, u okrilju Boga Nebeskog...”
Čitaju i molitvu “Da Bog uskrsne i neprijatelj se rasprši…” Vidite, sve je u Božjim rukama. Nijedna vlas s glave ne pada čovjeku bez volje Božje. Pa ako su došli i napali te, znači da ti je Gospod poslao takav test.
Zašto bismo trebali nositi pancir? Ne. Moramo se osloniti na volju Božju. Gospodine, ovako me Ti blagoslivljaš da nastavim živjeti - u ovom ću stanju živjeti. Ako štitiš, onda hvala Bogu! Moramo se obratiti Bogu u molitvi. Ali oružje nikoga neće spasiti. Osim ako nema blagoslova i providnosti Božje.
Godine 1983.-1988 studirao na Novosibirskom elektrotehničkom institutu (NETI, od 1990. - NSTU). Nakon što je diplomirao na institutu, ostao je raditi u istraživačkom laboratoriju i studirao na diplomskom studiju (dopisno). Godine 1994. obranio je disertaciju za stupanj kandidata fizikalnih i matematičkih znanosti u specijalnosti "Radiofizika, uključujući kvantnu radiofiziku". Do ožujka 1998. radio je kao nastavnik na katedrama za primijenjenu i teorijsku fiziku i antenske sustave NSTU-a, posljednje dvije godine kao docent.
Godine 1996. prošao je poslušnost u crkvama i muškim samostanima Novosibirske biskupije, 1997. posjetio je Nikolo-Shartomsky kao radnik. samostan u Ivanovskoj oblasti. Od rujna 1997. studirao je na Novosibirskom pravoslavnom teološkom institutu i završio prvi semestar. Dana 6. veljače 1998. ponovno je stigao u Nikolo-Shartomski samostan na stalni boravak.
Dana 17. travnja 1998. u Kazanskoj crkvi Nikolo-Šartomskog samostana arhimandrit Nikon (Fomin) ga je postrigao u monaštvo s imenom Ivan u čast Ivana Krstitelja.
24. svibnja 1998. u crkvi arhanđela Mihaela u selu. Arkanđel iz okruga Komsomolsky, Ivanovska regija. Nadbiskup Ambrozije (Ščurov) zaredio ga je za čin đakona, 4. listopada u Preobraženskome. katedrala Grad Ivanovo je nadbiskup Ambrozije zaredio u čin prezbitera.
Godine 1998.-2001 dopisno je studirao na Moskovskom teološkom fakultetu, 2001.-2005. - na Moskovskoj teološkoj akademiji. Godine 2006. na Moskovskoj duhovnoj akademiji obranio je disertaciju za stupanj kandidata teologije na temu “Iskustvo izgradnje dogmatskog sustava na temelju djela svetog Vasilija Velikog”.
Godine 1998.-1999 - nastavnik na Ivanovskom pravoslavnom bogoslovskom institutu apostola Ivana Bogoslova. Od 1999. - prvi prorektor instituta. U 2001-2005 i 2007-2009. - ravnatelj internata za dječake u samostanu Nikolo-Shartomsky. Godine 2000-2005 predavao na Državnom sveučilištu Ivanovo i Državnom pedagoškom sveučilištu Shuya, 2005.-2014. - u Aleksejevskom Ivanovo-Voznesenskom pravoslavnom bogoslovnom sjemeništu.
U lipnju 1999. godine imenovan je v.d. rektor crkve u izgradnji u čast Svih svetih na Ivanovskom državnom sveučilištu. Godine 2005-2006 - rektor hrama ikone Majka Božja“Radost svima koji žale” u Ivanovu. Od 2009. - dekan Katedrale Uskrsnuća u Shuyi.
Od 2011. - dekan Nikolo-Shartomskog samostana.
Odlukom Svetog sinoda od 16. travnja 2016. (časopis br. 6) izabran je za Episkopa vorkutskog i usinjskog.
20. travnja 2016. za vrijeme Liturgije u crkvi sv. Nikola Čudotvorac str. Alferyevo, okrug Teikovsky, regija Ivanovo. Episkop Šujski i Tejkovski Nikon uzdigao ga je u čin arhimandrita.
Patrijaršijskim dekretom od 20. srpnja 2018. razriješen je službe rektora crkve. Životvorna Trojica u Sviblovu u Moskvi. Naredbom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila od 27. srpnja razriješen je upravljanja Sjeveroistočnim vikarijatom i imenovan upraviteljem Jugoistočnog vikarijata, Vikarijata novih teritorija Moskve, kao i dekanata stavropigijalnih župa. i Patrijaršijski metohi u Podmoskovlju.
Obrazovanje:1988 - Novosibirsk Elektrotehnički institut.
2001. - Moskovsko bogoslovsko sjemenište (u odsutnosti).
2005. - Moskovska teološka akademija (dopisno).
Mjesto rada: Novospaski stavropigijalni samostan (vikar) Znanstveni radovi, publikacije:Reč arhimandrita Jovana (Rudenka) povodom njegovog imenovanja za Episkopa Vorkute i Usina.