Marija Magdalena: Istinita priča. Povijest uskršnjih jaja od Marije Magdalene do današnje propovijedi u Rimu i crveno jaje

Velika ravnoapostolska sveta Marija Magdalena, koja se u kršćanskoj Crkvi posebno proslavila svojom vatrenom, nepokolebljivo požrtvovnom ljubavlju prema Gospodinu Isusu Kristu, bila je rodom iz grada Magdale, bogatog na god. tog vremena, koje se nalazilo u palestinskoj oblasti Galileje, na obali Genezaretskog jezera, ili inače Galilejskog mora, između gradova Kafarnauma i Tiberijade. Po podrijetlu iz grada Magdale, sveta ravnoapostolna Marija zove se Magdalena, kako bi se razlikovala od ostalih pobožnih žena koje se u Evanđelju spominju s imenom Marije.

Jednakoapostolna sveta Marija Magdalena bila je prava Galilejka. A Galilejac, Galilejac u propovijedanju i afirmaciji kršćanstva znači puno posebnog. Sam Krist Spasitelj nazvan je Galilejcem (Matej 26,69), budući da je odrastao i živio od djetinjstva, a potom mnogo propovijedao u Galileji, a čak je u četvrtom stoljeću umro grčko-rimski car Julijan Otpadnik (363.) s riječima upućenim Kristu:

Pobijedio si me, Galilejni!

Prvozvani Kristovi apostoli, koji su zauvijek ostali najbliži Spasitelju, svi su bili Galilejci, s izuzetkom jednog Jude Iškariotskog, izdajice, a ne Galilejca. Kad se nakon uskrsnuća Krist Spasitelj ukazao na gori u Galileji velikom mnoštvu (više od 500) vjernika, većina njih su bili Galilejci koji su slijedili Gospodina tijekom Njegove propovijedi u Galileji, slušali Njegov nauk, bili svjedoci Njegovih čuda i iskusio dobrotu milosrdnog iscjelitelja Isusa. I kako su, općenito gledano, Galilejci shvaćali i širili Kristovo učenje revnije od Židova u drugim regijama Palestine, stoga su se u početku svi sljedbenici Krista Spasitelja nazivali "Galilejcima" (Djela 1,11) . Galilejci su se također jako i oštro razlikovali od Židova u drugim regijama Palestine, kao što se priroda Galileje razlikovala od južne Palestine. U Galileji je priroda bila vesela, a stanovništvo živahno, jednostavno; u južnoj Palestini – neplodna pustinja i narod koji ne želi priznati ništa osim slova i oblika pravila. Stanovnici Galileje spremno su prihvaćali ideje duha zakona; među Jeruzalemskim Židovima dominirala je jedna rutinska pojava. Galileja je postala mjesto rođenja i kolijevka kršćanstva; Judeju su isušili uski farizeji i kratkovidni saduceji. Galilejci su bili gorljivi, simpatični, poletni, zahvalni, pošteni, hrabri, - bili su oduševljeno religiozni, voljeli su slušati učenja o vjeri i Bogu, - bili su iskreni, vrijedni, pjesnički i voljeli grčko mudro obrazovanje... I Marija Magdalena, ozdravljena od Krista Spasitelja, pokazala je u njegovu životu mnoga divna prepoznatljiva svojstva njegovih rođaka Galilejaca, prvih i najrevnijih kršćana.

Što se tiče prvog dijela života svete ravnoapostolne Marije Magdalene, poznato je samo da je bolovala od teške, neizlječive bolesti, bila opsjednuta, prema evanđelskim riječima, "sedam demona"(Luka 8:2). Uzrok i okolnosti njezine nesreće nisu poznati. Ali Sveto Evanđelje i Oci Crkve Kristove naučavaju da Božja Providnost dopušta tako posebne teške patnje kako bi se „ukazala djela Božja“, odnosno posebna Božja djela u odnosu na ljude i ljude. posebne radnje koje je Bog izvršio preko Mesije Krista da se pojavi, što je u ovom slučaju ozdravljenje od demona, na slavu Boga i Krista i za duhovno prosvjetljenje, za spasenje Marije Magdalene. Prema učenju Krista Spasitelja o takvim okolnostima, treba pretpostaviti da je Marija Magdalena bila opsjednuta demonima ne zbog grijeha njezinih ili njezinih roditelja, nego je providnost Božja to dopustila kako bi se očitovao Gospodin Isus Krist. djelo Slave Božje, očitujte veliko čudo ozdravljenja Marije Magdalene, prosvjetljujući njezin um, privlačeći je vjeri u Krista Spasitelja i vječnom spasenju. Razlog teške patnje Marije Magdalene od demona, kao razlog drugih nepoznatih, čovjeku neshvatljivih, Božjih postupaka i dopuštenja u odnosu na ljude, leži u svjetskim tajnama mudrosti Božje, koje ljudi ne mogu shvatiti. Bez tako teškog i neizlječivog trpljenja, Marija Magdalena je mogla ili potpuno ostati po strani od djela Krista Spasitelja, ili se sa radoznalošću i čuđenjem odnosila prema čudima Krista Bogočovjeka, ali bez žive i spasonosne vjere, i nije htjela uzdigle se do one najviše, ni na koji način nepokolebljive ljubavi prema Gospodinu, za koju ju je tješila pojava uskrslog Krista Spasitelja čak i pred svim njegovim najbližim apostolima (Mk 16,9; Ivan 20,16). No, bespomoćna u patnji, Galilejka Marija Magdalena nije mogla ostati ravnodušna na glasine o Čudotvorcu, koji “liječi svaku bolest i svaku nemoć u ljudima” (Matej 9,35). I tako ona žuri pronaći ovog Čudotvorca, postaje samovidjeća, kako je „mnoge iscijelio od bolesti i bolesti, i od zlih duhova, i gluhih, i slijepih, i hromih, i gubavaca, i mrtve vaskrsao“ ( Luka 7:21,22; Mt 11:5, itd.), - a Marija gorljivo vjeruje u Njegovu svemoć, pribjegava Njegovoj božanskoj sili, traži ozdravljenje za sebe i po vjeri prima ono što traži: silu mučenja zlih duhova napušta je, oslobađa se robovanja demonima i njezin život posvećuje božanski sjaj njezina Iscjelitelja, kojemu se Marija Magdalena u potpunosti posvećuje, poput gorljive, zahvalne Galilejke.

Od tada je duša Marije Magdalene gorjela najzahvalnijom i odanom ljubavlju prema svome Spasitelju Kristu, a ona se zauvijek pridružila svome Spasitelju, posvuda ga slijedila kako bi primila njegove spasonosne upute i iskoristila svaku priliku da služi svome božanskom iscjelitelju. A prema tadašnjim zemaljskim prilikama, u koje se Krist postavio, kao Sin Čovječji, trebalo mu je i materijalno služenje Njemu i Njegovo djelo. Na kraju krajeva, Krist je rođen u siromaštvu u špilji u koju su tjerali stoku u Betlehemu, a u kolijevci su mu bile jednostavne jasle (Lk 2,7.12.16). Njegova je majka, kao žrtvu za novorođenče, mogla donijeti samo dvije mlade golubice u hram Božji zbog obiteljskog siromaštva (Lk 2,24). U malom galilejskom gradiću Nazaretu Krist je do svoje 29. godine živio u istom siromaštvu kao posvojeni član obitelji jednostavnog stolara. I tijekom propovijedanja Evanđelja Kraljevstva Božjega, kako bi bilo što manje prepreka u ispunjenju velikog poslanja Bogočovjeka, Krist je potpuno ostavio po strani odnos prema obitelji svoga posvojitelja Josipa. (Mt 12,46-50; Marko 3,31-35; Luka 8,19-21), u kojoj je odgajan, i sve vrste brige za Njegovu materijalnu dobrobit i osobnu imovinu. Dakle, Krist nije imao nikakve imovine, osim nosive odjeće putujućeg galilejanskog učitelja vjere, tako da je Krist nakon tri godine Njegovog javnog djelovanja bio procijenjen samo na tridesetak srebrnika, odnosno oko 30 rubalja. , što je tada bila cijena u Palestini za najsiromašnije siromašne robove (Mt 26,15). U zemlji koju je došao spasiti, Krist nije posjedovao nijedan komad zemlje, nijednu kuću.

Lisice imaju rupe i gnijezda ptica, ali Sin Čovječji nema gdje prisloniti glavu (Mt 8,29), rekao je sam Krist.

Bez stana i imanja, obična Spasiteljeva hrana sastojala se, poput hrane najjednostavnijih siromašnih Galilejaca, od ječmenog kruha i ribe ulovljene u Galilejskom jezeru i kuhane u kipućoj vodi tamo na obali, a ponekad i od komadića. divljeg meda, koji su stanovnici slobodno skupljali. Prijekor lukavih farizeja da Sin Čovječji “voli jesti i piti vino” (Mt 11,19) odnosio se na činjenicu da Krist nije odbio podijeliti obrok onima koji su ga pozvali kao javnog učitelja, jer tamošnji učitelji uživali su gostoprimstvo (Lk., poglavlja 5,7 i 10). I premda su apostoli i neki Kristovi sljedbenici imali malo imovine – apostol Petar je imao kuću u Kafarnaumu, Ivan u Jeruzalemu – i drugi Kristovi štovatelji bavili su se nekim zanatima i imali su zajedničku kasu (Ivan 12,6; 13). :29 ) za plaćanje osnovnih potreba, za pomoć drugim siromašnima i za milostinju siromašnima. Ali čak i mali iznosi za hitne slučajeve nisu uvijek bili u gotovini. Pa kad su židovski skupljači neznatnog poreza na hram došli apostolu Petru i rekli:

Ako vaš učitelj neće dati didrahmu (samo oko 40 kopejki), onda ni Krist Učitelj ni Njegovi učenici nisu imali tako beznačajnu količinu! .. (Matej 17:24-27)

U međuvremenu, o Kristu i Njegovim čudima “prošla je glasina po cijeloj Siriji; i doveli su k Njemu sve slabe, opsjednute raznim bolestima i napadima, i opsjednute demonima, i luđake, i paralizirane, i on ih je izliječio. I mnogi su ga ljudi slijedili iz Galileje, i iz Dekapolisa, i iz Jeruzalema, i iz Judeje, i s onu stranu Jordana” (Matej 4,25; Luka 6,17; Marko 3,7-8). A među tim mnoštvom svakojakih ljudi iz raznih zabačenih krajeva bilo je mnogo siromaha kojima je bila potrebna ne samo hrana, već i odjeća...

Dakle, uz sve to, mnoge pobožne žene koje je Krist izliječio od teških bolesti i imale bogatstvo iz svojih imovinskih fondova, prateći svog Dobročinitelja u Njegovom hodu propovijedanjem Evanđelja, „služile su Mu svojim imetkom“ (Lk 8,3). ), to jest, u slučajevima potrebe, plaćati troškove za hitne potrebe siromaha, pratiti njihovog Spasitelja i, po Njegovom nalogu, pružati potrebne dobrobiti onima kojima je potrebna materijalna pomoć. Od takvih zahvalnih žena evanđelist Luka prvom naziva Mariju Magdalenu (Lk 8,2), jer je ona prva drugima dala primjer tako zahvalnog služenja stvari Bogočovjeka, inače je nadvladala sve drugi s marljivošću u ovoj svetoj stvari. A njihovo nezainteresirano, revno služenje Kristu Spasitelju u vrijeme kada "nije imao gdje glavu prignuti", a od većine je vidio hladnoću, iznenađenje ili neprijateljstvo, radovala se Gospodinu Isusu, puno Ga tješeći u usred stalnih trudova i čestih uvreda.

Osobito je izvanredna bila iznimna čvrstoća i iznimna hrabrost s kojom se sveta Marija Magdalena odnosila prema svome Otkupitelju. I unatoč svim preprekama i strašnim opasnostima, čak i u teškim danima i satima okrutne Kristove patnje, Marija Magdalena pokazala se hrabrijom i odanijima od apostola do te mjere da, kada su gotovo svi apostoli, unatoč svojim obećanjima da će umrijeti s Gospodinom, pobijedili strah od neprijatelja Gospodnjih, “pobjegli” (Mt 26,56) i sakrili se, - Marija Magdalena ljubavlju je pobijedila strah i, postojanošću svog sudjelovanja u Patnji, pokušala ublažiti trnovit put kojim je išao da spasi svijet. Okrutna patnja Spasitelja, raspetoga na križu, pogoršana je drskim izrugivanjem židovskih velikih svećenika, književnika i starješina, koji, ne zadovoljni izvršenjem svoje podle osvete, nalazeći se u blizini križa raspetoga Krista, podrugljivo iznio besramne i drske prijekore Nevinom patniku, rekavši:

Spasao je druge (od smrti), ali ne može spasiti sebe. Neka spasi samoga sebe, ako je Krist, kralj Izraelov, neka sada siđe s križa, da ga vidimo i vjerujemo u njega (Mt 27,41-43; Mk 15,31-32; Luka 23:35) ...

Isto tako, rimski su ga vojnici prokleli i, prišavši, rekli:

Ako si ti kralj židovski, spasi sam sebe (Luka 23,36-37)...

A razbojnici koji su s Njim bili razapeti, prokleli su ga, a jedan ga je, grdeći, rekao:

Ako si ti Krist, spasi sebe i nas (Mt 27,44; Luka 23,39)…

A oni koji su prolazili iz gomile su Ga proklinjali, odmahujući glavama i govoreći:

E, razarajući hram i gradnju za tri dana, ako si Sin Božji, siđi s križa (Mt 27,39-40; Mk 15,29-30) ...

I kada je na taj način glupost i divljaštvo gomile s niskom zlobom židovskih starješina okružilo Raspetoga Krista, njegov mučenički pogled s utjehom zamijetio je suze pobožnih žena, među kojima je Marija Magdalena bila „prva“ (Mt. 27:55-56; Mk 15:40; Luka 23:27). U tim suosjećajnim suzama, kao da je zraka svjetla bljesnula za Sina Čovječjega usred sumornog kraljevstva grijeha, a ta zraka zahvalnih žena utješila je Nevinog patnika dokazom još ne sasvim iskvarene ljudske naravi.

Dan velikog otkupljenja od strane Bogočovjeka palog čovječanstva bio je jasan. Bilo je već oko podneva, a prema hebrejskom nazivu za doba dana, bio je šesti sat (Luka 23,44; Mt 27,45; Marko 15,43). Ali u ovo vedro podne, "sunce blijedi i tama pada" do devetog sata, odnosno, prema modernom nazivu sati u danu, do trećeg sata popodne (Mt 27,45; Mk 15). :33; Luka 23:44). Užasan, veličanstven, impresivan nebeski znak - blijeđenje sunca, tama koja je obuhvatila sve zemaljsko, usred podnevnog sjajnog svjetla, snažno je stisnula klevetnike Nevinog Krista, odvela ih u užas i tišinu. Poznati štovatelji Raspetoga, koji su isprva stajali podalje i promatrali (Lk 23,49; Mt 27,55; Mk 15,40), pristupili su Patniku, okružili Njegov križ, a od njih Evanđelist naziva Mariju Magdalena opet prva (Mt 27,56; Marko 15,40). Dakle, Marija Magdalena je pred nogama Krista Spasitelja ne samo čudotvorca, slavljena i opjevana od beba, nego i pred nogama Isusa Nazarećanina, ponižena, obeščašćena, sramotno razapeta, napuštena čak i od njegovih apostola!..

I nakon smrti svog iscjelitelja, Marija Magdalena Ga ne napušta: pratila je prijenos njegova tijela Josipa iz Arimateje i Nikodema s križa na grob, bila na Njegovom pokopu, gledala gdje je položen Krist (Mt 27: 61; Mk 15,47) i kada je da bi pozdravio, po zakonu Božjem, veliki blagdan Vaskrsa, koji se već bliži, napustio svoje pokopano tijelo, tada se plamena zahvalna ljubav Marije Magdalene u dubokoj tuzi otvorila ona je izvor utjehe. Ljubav je u nju usadila želju da sa svoje strane ukaže moguću posljednju čast svome Spasitelju, poniženom od strane Židova. Ona kupuje smirnu i mirise (Lk 23,56) kako bi Mu odala moguću čast pomazanjem tijela pokopanog Krista, prema židovskom običaju.

Taj poduhvat, koji je Mariji Magdaleni dao i titulu žene mironosice, pripao joj je, budući da su je dva evanđelista opet postavila na prvo mjesto, između nekih drugih žena koje su je slijedile u njemu, a treća - samo nju (Mt 28: 1; Mk 16:1; Ivan 20:1) i imena u ovom plemenitom djelu.

I sada, usred sumraka noći (Iv 20,1), prvog dana u tjednu, nakon žalosne subote, usred opasnosti od ogorčenih Židova, koji su već pokušali dići ruke na Kristovi učenici, a u vrijeme kada su se apostoli Raspetoga slomljene duše zatvorili u svoje kuće, - Marija Magdalena s nekim pobožnim ženama, prezirući prijeteću opasnost, neustrašivo odlazi u Spasiteljev grob, noseći mirise i smirnu (Luka 23,56; Mk 16,1), pripremljeno za pomazanje Kristova tijela, kako bi upokojeni dao posljednji danak ljubavi i poštovanja. Marija Magdalena nije znala za straže koje su Židovi dodijelili za špilju Kristova groba, kao i za zapečaćenje ulaza u nju od strane velikih svećenika, budući da se sve to dogodilo nakon uklanjanja svih Isusovih štovatelja iz vrt (Mt 27: 62-66) Josipa iz Arimateje. Ali sada, na putu od Jeruzalema do špilje Kristova groba, Marija Magdalena se sjetila da su ulaz u tu špilju Josip i Nikodem zatvorili tako velikim, teškim kamenom, s kojeg se ni ona ni njezin drug nisu mogli otkotrljati. ulaz. I sada, zbunjene zbog ove prepreke, žene mironosice govore jedna drugoj:

Tko će nam odvaliti kamen s vrata groba?.. (Mk 16,3)

Razmišljajući o tome, Marija Magdalena, ispred ostalih žena mironosica i približavajući se špilji groba, gledajući, odjednom vidi da je kamen koji ju je osramotio već otkotrljan od ulaza u špilju ... (Ivan 20:1; Marko 16:4).

Među Židovima tog vremena kamen koji je blokirao pristup grobu pokojnika smatrao se nepovredivim, kao da je posvećen. A odvaljivanje kamena s ulaza u špilju Kristova groba pokazalo je da se nešto posebno dogodilo tijelu Pokopanog. Što točno? - Najjednostavnija i prva je bila ideja da je Isusovo tijelo uzeo netko iz ove špilje Josipa iz Arimateje i da bi ga mogao položiti na drugo mjesto. I ta misao, da izgubi priliku da Mu oda posljednju čast, toliko je pogodila Mariju Magdalenu da je ona odmah, ne ulazeći u špilju, otrčala natrag u Jeruzalem da obavijesti apostole Petra i Ivana o tome što se dogodilo na Kristovu grobu. Bila je sigurna da će apostoli, po njenoj obavijesti, aktivno sudjelovati u potrazi za Isusovim tijelom:

Iznijeli su Gospodina iz groba i ne znamo gdje su ga položili, kaže ona apostolima (Iv 20,2).

I doista najrevniji apostoli Petar i Ivan odmah su otišli na grob. Oboje su trčali zajedno; ali Ivan je trčao brže od Petra i prvi je došao do groba; sagnuvši se, vidio je plahte kako leže, ali nije ušao u špilju groba. Šimun Petar dolazi za njim, ulazi u grob i ugleda platnene plahte kako leže i platno koje je bilo na glavi Isusovoj, ne leži s platnom, nego na drugom mjestu - i sve je presavijeno po redu. Tada je i Ivan ušao, vidio i nijemo povjerovao da je Krist uskrsnuo; jer da je netko odnio tijelo Isusovo na drugo mjesto, učinio bi to a da ga nije otkrio, kao da ga je netko ukrao, ne bi se pobrinuo da skine platno, uvrne ga i stavi na drugo mjesto, ali uzeo tijelo u obliku u kojem je ležalo; i smirna sa grimizom, koju je Nikodem koristio tijekom Kristovog pokopa, vrlo čvrsto lijepe plahte uz tijelo, - objašnjava sveti Ivan Zlatousti (Ivan 20,3-9) ... - Ali apostoli nisu otišli s istim osjećaj iz praznog groba svoga Učitelja: Petar, umjesto vjere, samo sa zaprepaštenjem “vrati se, čudeći se u sebi što se dogodilo” (Luka 24,12)...

Kad su apostoli u tako još uvijek nejasnom i slabom raspoloženju napustili prazan Kristov Grob, Marija Magdalena mu se opet vratila. Kada je stigla do špilje Groba, počela je plakati i neutješno tugujući se nagnula (Iv 20,11) u donji ulaz špilje kako bi dalje pogledala mjesto gdje je pokopan njezin Spasitelj. I ondje ugleda, kako sjede u bijeloj halji, dva anđela, jedan kod glave, a drugi kod nogu, gdje je ležalo tijelo Isusovo. A oni joj kažu:

Ženo, zašto plačeš?

Marija im odgovara:

Uzeli su mog Gospodina, a ne znam gdje su Ga stavili!

Marijina je tuga bila tolika da nije shvaćala da joj se ne obraćaju ljudi, nego anđeli koji su uzeli obličje ljudi da bi ublažili njezinu tugu svojim svijetlim, svečanim, svečanim pojavljivanjem na mjestu tužnog pokopa Krista, a ona im svima odgovara istim riječima kojima je govorila Apostolima o nestanku Kristova tijela iz Groba. A anđeli, pripremajući Mariju Magdalenu svojim svečanim svijetlim pojavom za najavu čudesnog Kristova uskrsnuća, ne govore joj, kao drugim ženama mironosicama, da je Onaj koga ona s takvim žarom traži slavno uskrsnuo. , jer je Gospodinu bilo drago da samu Mariju Magdalenu uvrsti među izravne glasnike Uskrsnuća Kristova.

I u vrijeme kada im je Marija Magdalena, kao odgovor svojim anđelima, rekla razlog svog plača, iza Marije se iznenada pojavio Krist Spasitelj, zbog čega su anđeli zauzeli posebno poštovanje prema Njemu; Marija Magdalena, primijetivši promjenu u njima, okrenula se i vidjela “Isusa kako stoji, ali nije znala da je to Isus” (Ivan 20,14). - Teret tužnih misli, obilne suze spriječili su je da dobro vidi Onoga koji stoji iza nje, a očito ni sam Krist Spasitelj nije želio da ga odmah prepozna, kao što se nije iznenada otkrio putnicima iz Emausa ( Luka 24:13-32) , a sada ga je Marija Magdalena uzela za vrtlara (Ivan 20,15) vrta Josipa iz Arimateje, u kojem se nalazila ova špilja Svetog groba.

Ne prepoznat od Marije Magdalene, Krist joj kaže:

Ženo, zašto plačeš? Koga tražite?

Čuvši suosjećajno sudjelovanje u svojoj tuzi u ovim riječima, Marija odgovara s povjerljivim zahtjevom:

Gospodine, ako si ga nosio, reci mi gdje si ga stavio, a ja ću ga uzeti (Ivan 20,15).

Koliko je nesebične ljubavi i najdublje odanosti Marija Magdalena izrazila ovim kratkim i jednostavnim riječima! Ona navodnog vrtlara Isusa Krista ne zove Njegovim imenom, već samo kaže “Njega”... Ona je sama toliko počastila svog Učitelja da vjeruje da bi ga drugi trebali poznavati i zanimati se za njega. Ona moli zamišljenog vrtlara da joj otkrije gdje je odneseno Isusovo tijelo, budući da je vrtlar ovog vrta trebao znati tajnu nestanka ovog tijela iz Josipovog groba. Otmica se nije mogla dogoditi bez njegovog znanja, jer mu je povjeren ovaj vrt. A ako je sam Josip, vlasnik vrta, prenio tijelo na drugo mjesto, onda se to također ne bi moglo dogoditi bez znanja vrtlara. I Marija Magdalena traži od ovog vrtlara naznaku gdje se nalazi Kristovo tijelo, kako bi ga mogla uzeti:

Ja ću uzeti, kaže ona.

Uz neizmjernu ljubav prema Gospodinu, Marija potpuno zaboravlja na svoje slabe sile i nada se da će sama uzeti i odnijeti tijelo svoga Spasitelja. Njezin žar i ljubav toliko su veliki i vatreni da sebe smatra pretjerano jakom. I ne dobivši brz odgovor na svoje živahno pitanje, Marija Magdalena, što je tipično za vrlo zabrinutu osobu, opet se okrenula prema anđelima, želeći, možda, od njih čuti nešto o Isusu, ili kako bi saznala razlog potaknulo ih da prihvate osobito pobožan položaj. Gospodin je, dirnut visinom i snagom njezine ljubavi, ljubaznim glasom već poznatim Mariji, zove po imenu:

Marija! (Ivan 20:16)

Sada je Marija Magdalena čula taj glas svoga Spasitelja, nezaboravan za cijeli njezin život, čijom je snagom istjerao iz nje gomilu demona, taj nebeski glas koji je prodirao i oživio svaku dušu, taj čudesan glas koji je oduševljavao duše slušatelja. sa svojim rajskim blaženstvom. I Marija je sada osjetila blisku prisutnost Božanskog Učitelja, u kojemu su bili svi njezini blagoslovi, sva njezina sreća i neizreciva radost ispunila je cijelu Marijinu dušu. Od punine sreće nije mogla govoriti i, opet se okrenuvši Gospodinu, prepoznala ga je prosvijetljenim pogledom i uzviknuvši s oduševljenjem samo jednu riječ: "Učitelju!" (Ivan 20,16) - bacila se pred noge Krista Spasitelja...

U radosnom divljenju Marija Magdalena još nije mogla zamisliti i spoznati svu veličinu Uskrsloga Krista. I zato joj je Gospodin, da bi prosvijetlio njezine misli i poučio o promjeni već uskrsnućem svoga tijela, krotko rekao:

Zajedno sa svetom ravnoapostolnom Marijom Magdalenom, prema legendi, sestre Lazara Marta i Marija otišle su u Italiju; a Pilat, saznavši za to i bojeći se da kršćani ne razotkriju njegove nezakonite radnje, i sam je poslao izvješće caru Tiberiju o Isusu Kristu, u kojem svjedoči o dobrotvornom životu Kristovu, o ozdravljenju svih bolesti, ozljeda, čak i o uskrsnuću mrtvih i o drugim Njegovim velikim čudima . Pilat je tvrdio da, nakon što je ispitao optužbe Židova, nije našao nikakvu grešku u Isusu Kristu; Mnogo se borio da ga spasi iz ruku pobunjenih Židova, ali nije mogao postići svoje izbavljenje i predao je Isusa njihovoj volji, radi vapaja naroda i pobunjeničke optužbe od strane Židova samog Pilata... I nakon kada su Židovi razapeli Isusa, dogodili su se strašni znakovi u prirodi i mnogi ljudi koji su umrli uskrsnuli su kada je treći dan uskrsnuo Isus, a Pilat je, kao svjedok, opsjednut velikim strahom, izvijestio suverena Cezara o svemu što je bilo je učinjeno s Isusom Kristom, koji je postao predmet vjere, poput Boga...

Nakon takvih svjedočanstava rimskog vladara Judeje i štovatelja Krista Spasitelja, car Tiberije je, prema legendi, povjerovavši u samog Krista Spasitelja, predložio da se Isus Krist svrsta među bogove Rima, pa čak i kada je Rimljanin Senat je odbio njegov prijedlog, Tiberije je kraljevskim dekretom zaprijetio da će kazniti svakoga tko bi se usudio uvrijediti vjernike u Isusa Krista.

Tako je svojim revnim i neustrašivim propovijedanjem o Kristu Spasitelju sveta ravnoapostolna Marija Magdalena, zajedno s ostalim pobožnim kršćanima, potaknula poganskog vladara Judeje da pismeno svjedoči o svjetskom događaju uskrsnuća Kristova. pred poganskim svijetom, i potaknuo samoga poganskog cara, tadašnje univerzalno Rimsko Carstvo, da prepozna veličinu i Božansku moć Krista Spasitelja, sve to olakšava širenje kršćanstva.

Tadašnji kršćani, saznavši za značenje i snagu dojma koji je dala sv. Marije Magdalene caru Tiberiju, crvenog jajeta s riječima: „Krist je uskrsnuo!“ - počeli su je oponašati u tome i, uz prisjećanje na uskrsnuće Kristovo, počeli su davati crvena jaja i govoriti:

Krist uskrsnu!.. Uistinu uskrsnu!..

Tako se malo-pomalo ovaj običaj proširio posvuda, postao univerzalan među kršćanima diljem svijeta. A jaje ujedno služi kao simbol, odnosno vidljivi znak, Kristova uskrsnuća i uskrsnuća mrtvih i našeg ponovnog rođenja u budući život, za koji imamo zalog u Kristovom uskrsnuću. Kao što se pile rađa iz jajeta i počinje živjeti punim životom, nakon što se oslobodi ljuske, i otvara mu se najširi krug života, tako i mi, pri drugom Kristovom dolasku na zemlju, bacamo sve propadljivo na zemlji sa zemaljskim tijelom, uskrsnut će snagom Kristova uskrsnuća i mi ćemo se ponovno roditi za drugi, viši, vječni, besmrtni život. Crvena boja uskršnjeg jajeta podsjeća nas da je otkupljenje čovječanstva i naš budući novi život stečeni izlijevanjem čiste krvi Krista Spasitelja na križu. Dakle, crveno jaje nam služi kao podsjetnik na jedno od najvažnijih načela naše božanske vjere.

Sveta ravnoapostolna Marija Magdalena nastavila je dugo propovijedati evanđelje Uskrsloga Krista u Italiji i gradu Rimu, kako tijekom prvog posjeta Rimu od strane apostola Pavla, tako i nakon njegova odlaska dvije godine. kasnije. Osim predaje, dokaz o tome može se vidjeti i u karakterističnom pozdravu svetoj Mariji od apostola Pavla u poruci iz grčkog trgovačkog grada Korinta kršćanima koji su tada bili u Rimu (Rim 28,6). Sveti Ivan Zlatousti o tome uči da, dajući svakom vjerniku odgovarajuću hvalu, apostol Pavao pozdravlja svetu ravnoapostolnu Mariju, koja se već trudila i predala apostolskim trudovima. Njezini radovi, koje je ovdje spomenuo apostol, bili su podvizi apostola i evanđelista, te stoga jednaki apostolima; služila je, - dodaje sveti Zlatoust, - i novac, i neustrašivo se izlagala opasnostima i putovala teška, dijeleći s apostolima sve vrste propovijedanja.

Iz Rima je, prema predaji Crkve, u grad Efez, tada posebno poznat u Maloj Aziji, stigla sveta ravnoapostolna Marija Magdalena. U Efezu je, prema predaji i svjedočanstvu mnogih svetih otaca i crkvenih pisaca, sveta ravnoapostolna Marija Magdalena pomagala svetom apostolu i evanđelistu Ivanu Bogoslova u evangelizacijskim poslovima, ostajući ondje sve do njezine mirne smrti, i god. Efezu je bila pokopana.

Netruležne proslavljene mošti svete ravnoapostolne Marije Magdalene u IX. stoljeću, pod carem Lavom VI., filozofom, svečano su prenesene iz Efeza u Carigrad i stavljene u crkvu samostana svetog Lazara. Takva je tradicija pravoslavne istočne kršćanske crkve.

Ali ne može se odlučno tvrditi da su relikvije svete ravnoapostolne Marije Magdalene zauvijek ostale u cijelosti u Carigradu. Možda su ih sami vjernici prenijeli na drugo mjesto, iz straha od pobjedonosnih napada Turaka; lako su se mogli odnijeti na zapad, u Rim, iz Carigrada, kada su ga početkom 13. stoljeća zauzeli Talijani s križarima četvrtog pohoda, od tada su nošene relikvije svetaca mnogih jugoistočnih krajeva. udaljeni i podijeljeni u različite gradove zapadnih zemalja Europe.

Rimokatolička crkva tvrdi da relikvije sv. Ravnoapostolne Marije Magdalene, osim njezine glave, počivaju u Rimu, u blizini Lateranske papinske palače u glavnoj crkvi sv. Ivana Lateranskog, pod oltar, koji je papa Honorije III., koji je ondje i sam pokopao njezine relikvije, posvetio u čast Svete ravnoapostolne Marije Magdalene. A osim toga, s otvorenim relikvijama ove svete Rimokatoličke crkve, od 1280. godine, relikvije podijeljene na dijelove, u Francuskoj u Provansi kod grada Marseillea, gdje se nad tim relikvijama u zabačenoj dolini, u podnožju strmih planina, nalaze podignut je veličanstven hram u ime svete Marije Magdalene .

Pravoslavna grčko-ruska istočnokršćanska crkva i zapadna rimokatolička crkva, kao i anglikanska crkva, 22. srpnja slave uspomenu na Svetu Mariju Magdalenu ravnoapostolnu; u nekim mjesnim crkvama to je najrezerviraniji blagdan.

Evo svega što se do sada zna o Svetoj ravnoapostolnoj Mariji Magdaleni Mironosici, nedvojbeno istinito, predano nam svetim Evanđeljem, a vjerojatno i prema predajama mjesnih kršćanskih crkava, za koje, kao i za sve, Sveta ravnoapostolna Marija Magdalena bila je, po izravnoj zapovijedi Krista Spasitelja, prva među ljudima koja je propovijedala spasonosno Kristovo uskrsnuće.

Uskrsnuće Kristovo je za sve nas, - uči veliki crkveni hijerarh, - izvor razmišljanja, razmatranja, iznenađenja, radosti, zahvalnosti, nade, uvijek puno, uvijek novo, ma koliko davno, ma kako često crpimo iz toga; vječna je vijest!.. A je li potrebno osnovati vjeru, probuditi nadu, rasplamsati ljubav, prosvijetliti mudrost, otvoriti molitvu, poslati milost, uništiti nesreću, smrt, zlo, dati životnu snagu životu, učiniti blaženstvo ne snom, ali bitnost, slava nije duh, nego vječna munja vječne svjetlosti, koja sve obasjava i nikoga ne pogađa?.. - Za sve to ima dovoljno snage u jednoj čudesnoj riječi: „Krist uskrsnu!“

Na takvo čudesno evanđelje velikoga glasnika samoga našeg Spasitelja, svete ravnoapostolne Marije Magdalene, odgovorimo, kršćani, s ekstazom: zaista, uistinu, Krist je uskrsnuo!

Tropar, ton 1:

Radi Krista, koji se rodio od Djevice, pošla je za tobom poštena Magdalena Marija, držeći to opravdanje i zakone: isti dan slavi se tvoj presveti spomen, tvojim se molitvama grijesi primaju.

Kondak, glas 3:

Dolazi slavni kod križa Spasova s ​​mnogima, a Majka Gospodnja je samilosna, i suze prolijeva, prinoseći to u hvalu govoreći: da je to čudo čudno; sadrže cijelu kreaciju da pati ako hoćeš: slava tvojoj moći.

Treće nedjelje nakon Vaskrsa, Pravoslavna Crkva se sjeća službe žena mironosica koje su došle na Spasiteljev grob da izliju tamjan na Njegovo Tijelo. Svaki od evanđelista različitim detaljima prenosi značenje događaja. Ali sva četiri apostola sjećaju se Marije Magdalene. Tko je bila ova žena? Što Sveto pismo kaže o njoj? Koja je razlika između pravoslavnih i katoličkih ideja o Magdaleni? Odakle su potekle bogohulne hereze i kako ih pobijediti? O svemu tome pročitajte u nastavku.

Kako pravoslavci predstavljaju Mariju od Magdale?

Marija Magdalena je jedan od najpoznatijih likova u Novom zavjetu. Pravoslavna crkva 4. kolovoza časti njezin spomen po novom stilu. Rođena je u galilejskom gradiću Magdali blizu Genezaretskog jezera, bila je jedna od najvjernijih Isusovih učenika. Sveto pismo vrlo jezgrovito opisuje njezin život i služenje Kristu, ali i te su činjenice dovoljne da se vidi njezina svetost.

Izliječen od opsjednutosti demonima postaje odani Spasiteljev učenik

Pravoslavni pogled na osobnost Marije Magdalene u potpunosti se temelji na evanđelskoj pripovijesti. Sveto pismo ne govori o tome što je žena radila prije nego što je slijedila Krista. Postala je Isusova učenica kada ju je Krist oslobodio od sedam demona.

Do kraja života ostala je odana Kristu. Zajedno s Presvetom Bogorodicom i apostolom Ivanom slijedila je na Golgotu. Bila je svjedok zemaljskih Isusovih patnji, ruganja s Njim, pribijanja na križ i strašnih muka.

Na Veliki petak, zajedno s Majkom Božjom, oplakivala je mrtvog Krista. Marija je znala gdje su tajni Isusovi sljedbenici - Josip iz Arimateje i Nikodem - pokopali tijelo Spasitelja. Bilo je to u subotu.

A u nedjelju je od ranog jutra dojurila do groba Spasitelja kako bi u potpunosti svjedočila o svom odanost . Prava ljubav ne poznaje prepreke. Tako je bilo i s Marijom Magdalenom. Čak i nakon Isusove smrti, došla je izliti tamjan na Njegovo tijelo.

I umjesto beživotnog tijela u lijesu, vidjela je samo bijele grobne pokrove. Tijelo je ukradeno - s takvim vijestima i suzama u očima, žena mironosica je otrčala k učenicima. Petar i Ivan su je pratili do grobnog mjesta i uvjerili se da Krist nije tamo.

Prvi je vidio uskrslog Gospodina

Učenici su se vratili u kuću, a žena mironosica je ostala oplakivati ​​Spasitelja. Sjedeći na grobu, vidjela je dva anđela u sjajnim haljinama. Primijetivši njezinu tugu, nebeski su glasnici upitali zašto plače. Žena je odgovorila: "Odnijeli su mog Gospodara, a ja ne znam gdje su ga položili."

Krist je već stajao iza nje, ali žena mironosica nije prepoznala Spasitelja ni kad je progovorio. Isusova učenica pomisli da je vrtlar taj koji je uzeo Tijelo Kristovo, pa se okrenu: Gospodine! Ako si ga nosio, reci mi gdje si ga stavio, pa ću ga uzeti.

Tek kad ju je Spasitelj pozvao po imenu, Marija Magdalena je prepoznala svoj rodni glas i uzviknula s istinskom radošću: “Ravuni!”, odnosno “Učitelju!”.

Apostoli su čuli od Marije da je Krist živ. Evanđelist Ivan suzdržano opisuje da je žena mironosica otišla i obavijestila učenike da je vidjela Gospodina. Ali sigurno je Marija Magdalena doslovno uletjela u kuću i radosno povikala: “Vidjela sam ga, Krist je uskrsnuo!”. Čovječanstvo je s usana ove žene mironosice primilo radosnu vijest — Spasitelj je pobijedio smrt.

Propovijed u Rimu i crveno jaje

Sveto pismo nam ne govori više o životu i misionarskom radu ove žene mironosice, osim da se apostol Pavao sjeća Marije, koja se za nas trudila. I nije uzalud što je Pravoslavna Crkva časti kao ravnu apostolima, jer je svetica prije apostola Pavla bila angažirana u širenju dobre vijesti među Rimljanima.

U starosti je, prema pouzdanim izvorima, živjela u gradu Efezu u Maloj Aziji. Tamo je i propovijedala evanđelje, a pomagala je i Ivanu Bogoslovu - prema njezinu svjedočanstvu, apostol je napisao 20. poglavlje Evanđelja. U istom gradu svetac je mirno počivao.

Tradicija farbanja jaja za Uskrs obično se veže uz ženu mironosicu iz Magdale. Propovijedala je Evanđelje u Rimu, kako se navodno činilo ravnoapostolnim car Tiberije . Kod Židova je postojao takav običaj: ako prvi put dođete kod poznate osobe, trebate mu donijeti neki dar. Siromašni su obično davali voće ili jaja. Tako je propovjednik donio vladaru jaje.

Prema jednoj verziji, bila je crvena, što je zanimalo Tiberija. Tada mu je Marija Magdalena pričala o životu Spasitelja, smrti i uskrsnuću. Car je navodno čak povjerovao njezinim riječima i htio je Isusa svrstati u rimski panteon. Senatori su spriječili takvu inicijativu, ali je Tiberije odlučio barem pismeno posvjedočiti o Kristovom uskrsnuću.

Prema drugoj verziji, ravnoapostolni su se ukazali caru s jajetom i rekli: „Krist je uskrsnuo! ". Oklijevao je: "Ako su tvoje riječi istinite, neka ovo jaje pocrveni." I tako se dogodilo.

Povjesničari sumnjaju u pouzdanost ovih verzija. Sasvim je moguće da je žena ipak razgovarala s carem i donijela mu simboličan dar. Ali zahvaljujući tome, moderni svijet je stekao još jednu lijepu tradiciju s dubokim značenjem.

Katolici o Magdaleni: između istine i fikcije

U katoličkoj tradiciji Marija Magdalena je do 1969. prikazivana kao velika bludnica. S čime je to povezano? S tim što su ovom Isusovom učeniku pripisali fragmente životopisa mnogih likova novozavjetne povijesti.

Vjeruje se da se odala razvratu, zbog čega je bila pogođena demonskom opsjednutošću. Isus je iz nje istjerao sedam demona, nakon čega se ona pretvorila u njegovu odanu sljedbenicu.

• Evanđelje spominje bezimenu ženu koja je oprala Kristove noge sa svijetom i obrisala ih svojom vlastitom kosom. Prema katoličkom učenju, to je bila Magdalena.
• Uoči Posljednje večere druga žena izlila je Isusovu glavu dragocjenu pomast. Evanđelje je ne imenuje, ali katolička predaja kaže da je to bila i Marija od Magdale.
• U sestri Marte i Lazara katolici štuju i Mariju Magdalenu.

Osim toga, njihova slika ove žene mironosice djelomično je isprepletena s činjenicama iz života Marije Egipćanke, koja je, kao bludnica, otišla u pustinju i tamo provela 47 godina. A prema jednoj verziji, ženi mironosici iz Magdale je "pripisano" 30 godina pustinjaštva.

Prema drugoj hipotezi, posljednje je godine provela na teritoriju moderne Francuske. Ova žena mironosica živjela je u pećini blizu Marseillea. Tamo je, prema legendi, sakrila gral - čašu koju je Krvlju Spasitelja napunio Josip iz Arimateje, koji je pokopao Krista.

Marija Magdalena jedna je od najcjenjenijih svetica u Katoličkoj crkvi. Smatra se zaštitnicom monaških redova, crkve su posvećene u njezinu čast.

Općenito, slika Marije u katoličanstvu ne odgovara u potpunosti evanđeoskom tekstu. Uostalom, pripisivanje činjenica biografiji sveca nije prošlo bez traga, već je dovelo do mnogih nagađanja i heretičkih učenja.

Kako se oduprijeti herezi? Proučavajte evanđelje

Um palog čovjeka nije u stanju sadržavati otajstvo kršćanske ljubavi i utjelovljenja Sina Božjega. To objašnjava bogohulnu verziju da Magdalena nije bila samo Kristova sljedbenica, već i Njegova životna suputnica.

Iz istog razloga neki čitatelji Svetog pisma smatraju da omiljeni Kristov učenik nije bio Ivan, nego Marija, kojoj se čak pripisuje autorstvo apokrifnog Evanđelja po Mariji Magdaleni.

Postoji mnogo više verzija o tome tko je navodno bila supruga mironosica, ali sve više liče na priče iz žutog tiska nego na istinu.

Pravoslavna crkva osuđuje takva heretička razmišljanja i poziva na smisleno proučavanje Svetoga pisma.

Više detalja o životu Marije Magdalene ispričano je u ovom filmu:

Uzmi, reci prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

22. veljače 1992. otkrivene su relikvije svetog Tihona, poznatog kao patrijarh Tihon. Onaj koji je anatemisao progonitelje Crkve (čitaj – bezbožnu sovjetsku vlast) i otvoreno osudio smaknuće Nikole II. U članku ćete pronaći zanimljive činjenice iz života sveca, o službi i pokušaju života.

Sveti ravnoapostolni
MARIJA MAGDALENA

Marija Magdalena je odana sljedbenica Isusa Krista, jedna od žena mironosica, iz koje je Gospodin istjerao sedam zloduha i koja je nakon ozdravljenja posvuda slijedila Krista, bila je prisutna na raspeću i svjedočila njegovom posmrtnom pojavljivanju. Prema legendi, nešto nakon raspeća, Magdalena je s Djevicom Marijom otišla u Efez k Ivanu Teologu i pomogla mu u njegovim trudovima.

Sveta ravnoapostolna Marija Magdalena rođena je u gradu Magdali, blizu Kafarnauma, na obali Genezaretskog jezera, u Galileji, nedaleko od mjesta gdje je krstio Ivan Krstitelj. Ostaci antičkog grada preživjeli su do danas. Sada na njegovom mjestu stoji samo malo selo Mejdel. Po imenu grada, ravnoapostolna Marija dobila je nadimak Magdalena, kako bi se razlikovala od ostalih pobožnih žena koje se u Evanđelju spominju s imenom Marije.

Marija Magdalena bila je prava Galilejka. A Galilejka, Galilejka puno znači u propovijedanju i utvrđivanju kršćanstva.

Sam Krist Spasitelj nazvan je Galilejcem, budući da je odrastao i živio od djetinjstva, a potom mnogo propovijedao u Galileji. Svi prvozvani Kristovi apostoli bili su Galilejci, osim jednog Jude Iškariotskog, izdajice, a ne Galilejca. Većina onih koji su povjerovali u Gospodina odmah nakon Njegovog uskrsnuća bili su Galilejci. Stoga su se u početku svi sljedbenici Krista Spasitelja zvali "Galilejci", budući da su Galilejci shvaćali i širili Kristovo učenje revnije od ostalih Židova. Galilejci su se također jako i oštro razlikovali od Židova u drugim regijama Palestine, kao što se priroda Galileje razlikovala od južne Palestine.

U Galileji je priroda bila vesela, a stanovništvo živahno, jednostavno; u južnoj Palestini – neplodna pustinja i narod koji ne želi priznati ništa osim slova i oblika pravila. Stanovnici Galileje spremno su prihvaćali ideje duha zakona; među Jeruzalemskim Židovima dominirala je jedna rutinska pojava. Galileja je postala mjesto rođenja i kolijevka kršćanstva; Judeju su isušili uski farizeji i kratkovidni saduceji. Međutim, Galilejci nisu pokrenuli znanstvene škole, pa su stoga ponosni književnici i farizeji Židova nazivali Galilejce neznalicama i budalama; zbog nejasnog, nejasnog razlikovanja i izgovora od strane Galilejaca nekih židovskih grlenih slova, židovski rabini im nisu dopuštali da čitaju molitve naglas u ime kongregacije i ismijavali su ih. Galilejci su bili gorljivi, simpatični, poletni, zahvalni, pošteni, hrabri, - bili su oduševljeno religiozni, voljeli su slušati učenja o vjeri i o Bogu, bili su iskreni, marljivi, pjesnički i voljeli grčko mudro obrazovanje. I Marija Magdalena pokazala je u svom životu mnoga divna svojstva svojih galilejskih rođaka, prvih i najrevnijih kršćana.

O prvom razdoblju života svete Marije Magdalene do njenog trenutka ne znamo ništa ozdravljenje od sedam demona po Isusu Kristu (Luka 8:2). Uzrok i okolnosti njezine nesreće nisu poznati.

Prema ocima pravoslavne crkve, "sedam demona" svete Marije Magdalene samo su Božje dopuštenje za njezino stradanje od demonskih uroka, koje nisu nastale niti zbog grijeha njezinih roditelja ili njezinih vlastitih. Ali u ovom primjeru pokazao je i svima ostalima čudo ozdravljenja Marije Magdalene kao čin Božje moći i milosrđa, učinjeno preko Njegovog Mesije. A ona sama, bez ovih dubokih patnji i ozdravljenja od njih, vjerojatno ne bi doživjela tako visok osjećaj ljubavi i zahvalnosti za Krista i ostala bi usred mnogih koji suosjećaju s njim, dive se Njegovim čudima ili poluformalno. ispovijedati vjeru, ali bez izgaranja, bez potpune samožrtve.

Od tada je duša Marije Magdalene gorjela najzahvalnijom i odanom ljubavlju prema svome Spasitelju Kristu, a ona se već zauvijek pridružila svome Otkupitelju, posvuda ga slijedila. Evanđelje govori da je Marija Magdalena slijedila Gospodina kada je on i apostoli prolazili kroz gradove i sela Judeje i Galileje propovijedajući Kraljevstvo Božje. Zajedno s pobožnim ženama - Joanom, ženom Khuza (Herodov upravitelj), Suzanom i drugima, služila mu je sa svojih imanja (Luka 8,1-3) i, nesumnjivo, dijelila s apostolima evangelizacijske radove, posebno među žene. Očito, evanđelist Luka, zajedno s drugim ženama, misli na nju, rekavši da su u trenutku Kristove procesije na Golgotu, kada je, nakon bičevanja, na sebi, iscrpljen pod njegovom težinom, nosio teški križ, žene krenule za njim. , plačući i jecajući, i On ih je tješio. Evanđelje govori da je i Marija Magdalena bila na Golgoti u vrijeme Gospodnjeg raspeća. Kad su svi Spasiteljevi učenici pobjegli, ona je neustrašivo ostala kod Križa zajedno s Majkom Božjom i apostolom Ivanom.

Evanđelisti među onima koji su stajali na križu navode i majku apostola Jakova Manjeg, Salome i druge žene koje su slijedile Gospodina iz same Galileje, ali svi nazivaju Mariju Magdalenu prvom, a apostola Ivana, osim Majka Božja, spominje samo nju i Mariju Kleopovu. To pokazuje koliko se istakla među svim ženama koje su okruživale Spasitelja.

Bila mu je vjerna ne samo u danima Njegove slave, nego iu trenutku Njegovog krajnjeg poniženja i prijekora. Ona je, kako pripovijeda evanđelist Matej, također bila nazočna pokopu Gospodnjem. Pred njezinim su očima Josip i Nikodem odnijeli Njegovo beživotno tijelo u grob. Pred njenim očima su velikim kamenom zaklonili ulaz u špilju u koju je zašlo Sunce života...

Vjerna zakonu u kojem je odgajana, Marija je, zajedno s drugim ženama, cijeli sljedeći dan ostala mirna, jer je dan te subote bio velik, koji se te godine poklopio s blagdanom Uskrsa. Ali ipak, prije dana odmora, žene su se uspjele opskrbiti mirisima kako bi prvoga dana u tjednu u zoru došle do groba Gospodina i Učitelja i, prema običaju Židova, pomazale Njegovo tijelo s pogrebnim mirisima.

Evanđelist Matej piše da su žene došle na grob u zoru, ili, kako to evanđelist Marko kaže, vrlo rano, pri izlasku sunca; Evanđelist Ivan, kao da ih nadopunjuje, kaže da je Marija došla na grob tako rano da je još bio mrak. Očigledno se veselila kraju noći, ali, ne čekajući zoru, kada je još uvijek vladao mrak, otrčala je do mjesta gdje je ležalo tijelo Gospodnje i ugleda kamen odvaljen od špilje.

U strahu je požurila tamo gdje su živjeli najbliži Kristovi apostoli Petar i Ivan. Čuvši čudnu vijest da je Gospodin odnesen iz groba, obojica apostola otrčaše na grob i, vidjevši platno i presavijenu maramu, zaprepastiše se. Apostoli su otišli i nikome ništa nisu rekli, a Marija je stajala blizu ulaza u sumornu špilju i plakala. Ovdje, u ovom mračnom lijesu, njezin je Gospodin ležao tako nedavno beživotan. Želeći se uvjeriti da je lijes zaista prazan, prišla mu je - i ovdje ju je iznenada obasjala jaka svjetlost. Vidjela je dva anđela u bijelim haljinama, kako sjede jedan uz glavu, a drugi uz noge, gdje je bilo položeno Isusovo tijelo.

Čuvši pitanje: "Ženo, zašto plačeš?" - odgovorila je istim riječima koje je upravo rekla Apostolima: "Odnijeli su Gospodara moga, a ne znam gdje su Ga položili." Rekavši to, okrenula se i u tom trenutku ugledala Uskrsloga Isusa kako stoji kraj groba, ali ga nije prepoznala. Očigledno joj je duša bila preteška, a suze su joj prekrile oči velom, a ni on sam joj se nije odmah otkrio, kao ni apostolima koji su ga susreli na putu u Emaus.

Pitao je Mariju: "Ženo, zašto plačeš, Koga tražiš?" Ona, misleći da je vidjela vrtlara, odgovori: "Gospodine, ako ste ga iznijeli, recite mi gdje ste ga smjestili, pa ću ga odvesti." Marija Magdalena niti ne spominje Njegovo ime – toliko je uvjerena da Ga svi poznaju, svi bi trebali biti uvjereni kao i ona da je On Bog, i nemoguće ga je ne poznavati. Ta apsolutna, djetinjasta, nesebična vjera u Gospodina, potpuna i nesebična ljubav prema Njemu ne dopušta joj da razmišlja o tome kako ona, fizički ne previše snažna, može sama odnijeti Njegovo Tijelo, iako iscrpljeno trudovima zemaljskog života. I tek kad je on pozove po imenu, ona u Njemu prepozna svoga Učitelja, i s tim imenom na usnama pada pred Njim, a On joj kaže da ga ne dira, jer još nije uzašao k Ocu, učeći je poštovanje za odnos prema onim Božanskim promjenama koje su mu se dogodile nakon Njegovog čudesnog uskrsnuća.

Marije Magdalene i uskrslog Isusa Krista

Ali njoj se uzda da će svojim učenicima prenijeti vijest o svom uzašašću svome Ocu, i, izgovorivši ove riječi, postaje nevidljiva, a presretna Marija Magdalena trči apostolima s radosnom viješću: „Vidjela sam Gospodar!" Bila je to prva propovijed o uskrsnuću na svijetu.

Apostoli su trebali propovijedati evanđelje svijetu, a ona je propovijedala evanđelje samim apostolima. Zato je sveta Marija Magdalena kanonizirana kao sveta ravnoapostolna.

Sveti Grgur Bogoslov u tome nalazi divnu aluziju: u Starom zavjetu žena je od zmije uzela primamljivo smrtno piće - sok u zabranjenom voću - i dala ga prvom licu. Supruga je čula Radosnu vijest u Novom zavjetu i navijestila je. Čija je ruka čovječanstvu oduzela Vječnost, ista mu je - kroz stoljeća - donijela čašu Života.
Predaje o kasnijem životu svete ravnoapostolne Marije Magdalene su raznolike. Pratila je Majku Božju i apostole u njihovoj apostolskoj službi na zemaljskim putovima. Poznato je da tradicija zamjene krašenke za Uskrs - farbana jaja potječe i od povijesnog događaja vezanog uz boravak svete Marije Magdalene u Rimu na dvoru cara Tiberija, kada mu je ponudila crveno jaje uz iste riječi: "Krist je uskrsnuo!" i ispričao jednostavnim, iskrenim jezikom o cijeloj povijesti zemaljskog života Gospodina, o krivom sudu o Njemu, o strašnim satima raspeća i znaku koji je bio u isto vrijeme, svjedočeći tada o njegovu čudesnom uskrsnuću i Uzašašća Ocu.

Bila je to toliko iskrena propovijed prožeta ljubavlju prema Gospodinu da je sam Tiberije povjerovao i zamalo uvrstio Krista među skup rimskih bogova (!!!), čemu se, naravno, Senat usprotivio. Tada je car izdao dekret kojim se zabranjuje vrijeđanje kršćana i njihove vjere, što je uvelike pridonijelo daljnjem širenju kršćanstva - i to zaslugama svete ravnoapostolne Marije Magdalene pred Gospodinom.

Zahvaljujući Mariji Magdaleni, među kršćanima diljem svijeta proširio se običaj međusobnog darivanja uskršnjih jaja na dan Svetog Kristova uskrsnuća. U jednoj drevnoj rukopisnoj grčkoj povelji, napisanoj na pergamentu, pohranjenoj u biblioteci samostana svete Anastazije kod Soluna (Thessalonica), nalazi se čitana molitva na dan Svetog Uskrsa za posvećenje jaja i sira, što ukazuje da opat, dijeleći posvećena jaja, govori braći: „Tako smo primili od svetih otaca, koji su sačuvali ovaj običaj još od vremena apostola, jer je sveta ravnoapostolna Marija Magdalena bila prva pokazati vjernicima primjer ove radosne žrtve."

U početku su se uskršnja jaja bojala u crveno, no s vremenom su ukrasi postajali sve bogatiji i svjetliji, a sada su uskršnja jaja postala ne samo dio uskrsnog obroka koji pripremamo za posvećenje na Veliki četvrtak, već i predmet kreativnosti – od narodna drvena jaja do remek-djela najplemenitijih draguljara, na primjer, Fabergea.

Marija Magdalena nastavila je svoju evangelizaciju u Italiji i u samom gradu Rimu. Iz Rima se sveta Marija Magdalena, već u dubokoj starosti, preselila u Efez, gdje je neumorno djelovao sveti apostol Ivan, koji je po njezinim riječima napisao 20. poglavlje svog Evanđelja. Tu je završio sveti zemaljski život i bio pokopan.

U 11. stoljeću, pod carem Lavom Filozofom (886.-912.), neraspadljive relikvije svete Marije Magdalene prenesene su iz Efeza u Carigrad. Vjeruje se da su tijekom križarskih ratova prevezeni u Rim, gdje su počivali u hramu u ime svetog Ivana Lateranskog. Kasnije je ovaj hram posvećen u ime svete ravnoapostolne Marije Magdalene. Dio njezinih relikvija nalazi se u Francuskoj, u Provageu, blizu Marseillea. Dijelovi moštiju Marije Magdalene čuvaju se u raznim samostanima Svete Gore i u Jeruzalemu, gdje se u Getsemanskom vrtu na Maslinskoj gori nalazi čudesna ljepota samostana Svete Marije Magdalene.

Pogled na samostan svete Marije Magdalene u Jeruzalemu

Glavni hram samostana Svete Marije Magdalene u Jeruzalemu

Njegova glavna zgrada je crkva koju je njoj u čast sagradio ruski car Aleksandar III po savjetu arhimandrita Ivana Kapustina. Godine 1934. oko crkve je nastao pravoslavni ženski samostan koji su osnovale dvije Engleskinje koje su prešle na pravoslavnu vjeru - časna sestra Marija (u svijetu - Barbara Robinson) i Martha (u svijetu - Alice Sprott).

Tropar, ton 1:
Radi Krista, koji se rodio od Djevice, pošla je za tobom poštena Magdalena Marija, držeći to opravdanje i zakone: isti dan slavi se tvoj presveti spomen, tvojim se molitvama grijesi primaju.

Kondak, glas 3:
Dolazi slavni kod križa Spasova s ​​mnogima, a Majka Gospodnja je samilosna, i suze prolijeva, prinoseći to u hvalu govoreći: da je to čudo čudno; sadrže cijelu kreaciju da pati ako hoćeš: slava tvojoj moći.

Molitva svete ravnoapostolne Marije Magdalene:
O sveta mironosna i svehvaljena ravnoapostolna Kristova učenica Marijo Magdaleno! Tebi, kao vjernijem i moćnijem zagovorniku za nas Bogu, grešnom i nedostojnom, sada skrušeno pribjegavamo i molimo se. Doživjeli ste strašne mahinacije demona u svom životu, ali ste ih Kristovom milošću jasno oslobodili, i izbavili nas iz svoje mreže demona svojim molitvama, i izveli nas u cijelom našem životu našim djelima, riječima, misli i tajne misli naših srca, vjerno ćemo služiti jedinom Svetom Suverenom Bogu, kao što je Ezma obećana Tomi. Volio si najslađeg Gospodina Isusa više od svih blagoslova na zemlji, i kroz cijeli život si ga dobro slijedio, Njegovim božanskim naukom i milošću ne samo da hraniš svoju dušu, nego i mnoge ljude iz poganske tame dovodiš Kristu u prekrasno svjetlo; tada vodimo, molimo te: isprosi nam od Krista Boga milost koja prosvjetljuje i posvećuje, da, mi to zasjenjujemo, uspijevamo u vjeri i pobožnosti, u podvižničkim poslovima ljubavi i požrtvovnosti, i lijeno se trudimo da služi našim bližnjima u njihovim duhovnim i tjelesnim potrebama, sjećajući se primjera svoga čovjekoljublja. Ti si, sveta Marijo, radosno, milošću Božjom, protekla svoj život na zemlji i mirno si otišla u prebivalište nebesko, moli Krista Spasitelja, da svojim molitvama učini da bez oklijevanja krenemo na naše putovanje u ovoj dolini plačući i u miru i pokajanju završi naš život, da, i poživjevši u svetosti na zemlji, bit ćemo počašćeni vječnim blaženim životom na nebu, i tamo s tobom i svim svetima zajedno ćemo slaviti Nerazdjeljivo Trojstvo, mi ćemo pjevajte Jedno Božanstvo, Oca i Sina i Presvetog Duha, u vijeke vjekova. A min.

Godine 63. prije Krista, slavni zapovjednik Pompeja, nakon krvavog tromjesečnog rata, zauzeo je Jeruzalem na juriš i podredio Judeju Rimskoj Republici. Naredivši rušenje jeruzalemskih zidina i nametnuvši Židovima danak, ipak im je ostavio političku autonomiju. Međutim, kako bi oslabili osvojenu zemlju, Rimljani su je podijelili na pet neovisnih regija.

Godine 37. pr. jedan od vladara Židova - Herod Veliki - uspio je dobiti kraljevsku titulu od rimskog Senata. Četrdeset godina vladao je cijelom Palestinom. Nakon smrti Heroda Velikog 4. n.e. Car August je podijelio zemlju između svoja tri sina: Arhelaj (4-6 godina) dobio Judeju, Samariju i Idumeju, Herod Antipa (4-39 godina) - Galileju i Pereju, Filip (4-34 godine) - Trachonitida sa susjednim

i područja. Ali nitko od njih nije naslijedio kraljevsko dostojanstvo svoga oca. U 6. godini, Arhelaja je August protjerao u Galiju zbog okrutnog postupanja prema svojim podanicima, a njegovi posjedi su pretvoreni u carsku provinciju, kojom su počeli upravljati namjesnici s činom prokuratora.

Namjesnici Judeje zapovijedali su vojskom, ubirali poreze i djelovali kao suci s pravom izricanja smrtnih kazni, što je Sinedrionu bilo zabranjeno. Prokuratori su izvještavali izravno rimske namjesnike Sirije.

Prokurator Poncije Pilat

Rimska država, formalno poštujući vjerska uvjerenja Židova, ipak je u više navrata pokušavala uvesti svoje poganske tradicije u osvojenu zemlju. Jedan od tih pokušaja povezan je s imenima Sejana i Pilata, rimskih službenika koji su živjeli pod carem Tiberijem (14-37).

Krist pred Pilatom. Mihaly Munkacsy, 1881

Lucije Elije Sejan dosegao je vrhunac moći pod Tiberijem. Vodio je elitnu carsku gardu - pretorijansku gardu, stvorenu pod Augustom. Odredi pretorijanaca koji su pod Sejanom brojili do deset tisuća ljudi postali su osnova prijestolničkog garnizona, a on je postupno stekao golem utjecaj na cara i na cjelokupni tijek državnih poslova. Međutim, neki su tvrdili da je Tiberije jednostavno koristio okrutnog i arogantnog Sejana u svojim interesima, uz njegovu pomoć eliminirajući ljude koji mu se nisu sviđali. Ipak, Seyan je bio toliko ponesen moći da je sanjao o carskoj kruni. I ne samo da je sanjao, već je čak i poduzeo nešto da ispuni svoju želju. Dakle, na razne državne položaje promovirao je sebi lojalne ljude. Jedan od tih Sejanovih poslušnika bio je Poncije Pilat, koji je dobio mjesto prokuratora Judeje. Postao je peti vladar Judeje i vodio je od 26. do 36. godine.

Stigavši ​​na mjesto svog novog imenovanja, Pilat je brzo shvatio da, kao namjesnik, ima gotovo neograničenu moć. Sanhedrin je, naprotiv, u to vrijeme već imao vrlo ograničena prava i uglavnom se bavio vjerskim i pravosudnim poslovima. Štoviše, prokurist je mogao slobodno poništiti svoje odluke. Čak je i visokog svećenika imenovao guverner u ime cara. Pilat nije propustio iskoristiti tu poziciju. Ubrzo su on i njegovi dužnosnici postali poznati po dotad nečuvenoj podmitljivosti, pohlepi i okrutnosti. Uništili su mnoge bogate obitelji, a nezadovoljne pogubili bez istrage i suđenja. I sam prokurator je, među tim zgražanjima, uživao u životu na obali Sredozemnog mora u gradu Cezareji u Palestini. Ovdje, u veličanstvenoj palači Heroda Velikog, bila je službena rezidencija rimskih guvernera.

Kralj Herod gradio je Cezareju oko dvanaest godina, a svoj konačni oblik dobila je neposredno prije Kristova rođenja. Za poboljšanje grada, podignutog u čast cara Augusta, kralj nije štedio novac. Izgrađena je zgodna i prostrana luka. Luksuzne palače i javne zgrade podignute su od bijelog mramora. Augustov hram podignut je na najvišem brdu. Izgrađeno je kazalište da zabavlja ljude, a izvan grada izgrađen je ogroman amfiteatar s pogledom na more. Podzemna kanalizacijska mreža Cezareje zadivila je suvremenike svojom grandioznošću. Međutim, Herod Veliki, vjerojatno, nije mogao zamisliti da će plodove njegovih građevinskih aktivnosti koristiti ne njegovi nasljednici, već rimski službenici.

Odavde, iz Cezareje, jednog dana je Pilat naredio svojim postrojbama da odu u zimovanje u Jeruzalem. Istodobno s naredbom za preraspoređivanje, zapovjedniku odreda naređeno je da tajno unese rimske zastave u židovsku prijestolnicu. Tada su to bili stupovi, na vrhu ukrašeni likovima orlova, ispod kojih su na osovini bili pričvršćeni metalni diskovi s portretima cara i generala. Pilatova naredba bila je politički potez koji je imao za cilj suprotstaviti moć Rima vjerskom židovskom zakonu, koji je strogo zabranjivao prikazivanje ljudi i životinja u bilo kojem obliku. Izraelski narod živio je u okruženju pogana koji su štovali idole, a ta je zabrana spriječila da Židovi usvoje tuđinske običaje. Naravno, u Palestini koju su okupirali Rimljani, ovo pravilo je bilo gotovo univerzalno narušeno, budući da su osvajači u mnoge gradove donosili kipove svojih bogova, slike i poganske simbole. Međutim, u duhovnom središtu Izraela - u Jeruzalemu - strogo se poštivala drevna zabrana. Čak su i ponosne rimske legije ušle na gradska vrata, prethodno uklonivši iz svojih bojnih standarda sve što je živciralo Židove.

Rimski je odred noću ušao u grad. Stanovnici Jeruzalema, probudivši se ujutro i ugledavši omražene careve slike na svojim ulicama, bili su bijesni. Građani su bili spremni rastrgati pogane koji su oskrnavili Sveti grad, ali su, bojeći se odmazde, pohrlili u Cezareju s molbom. Putem su odnijeli bezbroj mirno radećih seljana. Spokojno drijemajuća Cezareja je s blagim iznenađenjem i iskrenim zanimanjem susrela ovo vrišteće, urlajuće, žuboreće ljudsko more.

Sada je nemoguće točno utvrditi istinu, ali među suvremenicima je postojalo čvrsto mišljenje da je Pilat doveo Židove u ludnicu, slijedeći upute Sejana, koji je pod svaku cijenu htio uspostaviti kult cara u Jeruzalemu. Međutim, mnogi su akciju koju su poduzeli osobno pripisali Pilatu, koji je sa zadovoljstvom izvodio razne prljave trikove na Židovima. Što god bilo, ali invazija ortodoksnih Židova potpuno je poremetila sekularni život provincijskog središta. Dobivši odbijenicu da udovolje njihovim zahtjevima, svi su se Židovi bacili na zemlju ispred rezidencije prokuratora i ostali u tom položaju pet dana, nervirajući Cezarejevce svojim neprekidnim naricanjem. Šestog dana Pilat nije izdržao i odlučio je smutljivce naučiti lekciju. Okupili su se na velikom trgu, tobože kako bi razgovarali o problemu i doneli pravednu odluku. No, umjesto odmjerenih govora, zanijemili Židovi čuli su trzave zapovijedi na latinskom i svojim očima vidjeli poznate borbene postrojbe rimskih legionara, koji su ih u tren oka okružili trostrukim prstenom. Pilat se popeo na posebno pripremljenu platformu i najavio da će od sada carske slike biti u Jeruzalemu, a svi nezadovoljni će biti kažnjeni. Tutnjava ogorčenja zaglušila je posljednje guvernerove riječi, a okupljeni su počeli oštro izražavati svoje ogorčenje. Pilat je dao znak rukom, a vojnici su prijetećim pogledom izvukli mačeve. Zavladala je grobljanska tišina, naspram koje su se jasno čule Pilatove riječi da će svakoga tko brzo ne iziđe iz Cezareje proslavljeni rimski mač isjeći u male komadiće. I tu se dogodilo nešto što nije odgovaralo prokuratorovoj zamisli: Židovi su, kao po dogovoru, kao jedan, pali pred njim na zemlju, ogolili vratove i povikali:
- Ubijte nas, ali nećemo prijeći božanski zakon.

Pilat je bio zbunjen i, da prikrije svoju neugodu, žurno je otišao. Ubrzo je naredio da se zastave uklone iz Jeruzalema i vrate u Cezareju. Sukob je riješen. Međutim, ovo nije bila posljednja Pilatova uvreda religioznih osjećaja Židova.

cara Tiberija i Marije Magdalene

car Tiberije

Car Tiberije vladao je rimskom državom 23 godine. Tijekom svoje vladavine Gospodin naš Isus Krist je propovijedao, činio čuda, umro na križu, uskrsnuo i uzašao na nebo. Posljednjih godina careva života Crkva je bila koncentrirana uglavnom u Jeruzalemu, ali neki od Kristovih učenika već su sijali evanđeosko sjeme izvan Svetog Grada. Tako je mironosica Marija Magdalena, prva koja je vidjela uskrslog Gospodina, s propovijedom otišla u Italiju. Mariju Magdalenu na njenom putovanju pratile su njezine prijateljice Marta i Marija, sestre Lazara Četvorodnevnog. Osim što su propovijedali evanđelje, Kristovi su učenici željeli obavijestiti Tiberija o događajima koji su se zbili u Jeruzalemu, na rubu njegova golemog carstva.

Unatoč poteškoćama, u Rimu su se žene uspjele približiti starijem vladaru. Marija Magdalena, iskoristivši priliku, pruži caru jaje obojeno u crveno i reče:
- Krist je uskrsnuo!

Tiberiju je bio poznat orijentalni običaj davanja darova sa simboličnim značenjem na blagdane ili u znak poštovanja. Ugledavši pred sobom pučanku s istoka, pokazao je popustljivost prema njezinu trenutnom činu i upitao što znači njezin dar i pozdrav.

Marija je objasnila da jaje simbolizira uskrsnuće Isusa Krista i buduće uskrsnuće mrtvih. Kao što pile, odbacivši ljusku, započinje novo postojanje, tako će se osoba koja vjeruje u Krista otresti okova smrti i ponovno roditi za život vječni. Crvena boja jajeta podsjeća na Isusovu krv prolivenu za spas ljudi.

Tiberiju se svidio ženin odgovor i, na iznenađenje svoje pratnje, počeo je sa zanimanjem slušati njezinu priču. Propovjednik je nadahnuto pričao caru o životu i učenju Isusa Krista. Ogorčeno je ispričala kako ga je Sinedrin oklevetao i razapeo po nalogu prokuratora Poncija Pilata. Ushićeno je Marija navijestila Isusovo uskrsnuće i njegovo pojavljivanje, najprije njoj, a potom i mnogima koji su povjerovali u njega.

Car Tiberije živio je dug, buran život. Iskusni zapovjednik i raskalašeni dobrovoljac, izvanredan državnik i cinični intrigant, u svojoj je duši spojio hrabrost i poroke Rima. Jednostavnost i iskrenost žene iz daleke provincije dirnula je njegovo usahlo srce i nešto je u njemu probudilo i uzburkalo iz dodira s njezinom vatrenom vjerom.

Pilatova poruka

Prijatelji su rekli Pilatu da neki šetači iz Jeruzalema razgovaraju s carem. Govorili su o izvjesnom Kristu i žalili se na prokuratora jer je nedužnu osobu osudio na smrt. Pilat je razmišljao: kakav položaj zauzeti? Sinedrin je mrzio Isusa zbog vjerskih razlika, a sada progoni Njegove učenike. Progon je pod krinkom optužbi Krista i Njegovih sljedbenika u suprotnosti s carskom moći.

Međutim, Isusovo učenje, bez sumnje daleko od politike, širi se i stječe mnoge pristaše među Židovima. Naravno, pustili su Židovi sami da riješe svoje vjerske probleme, ali starješine su uspjele uvući njega, prokuratora, u te sporove, a Isusovi sljedbenici su počeli i, vjerojatno, neće prestati prigovarati na njega caru. Tiberije je lukav i okrutan, pomno promatra aktivnosti pokrajinskih službenika. U takvoj situaciji bilo bi bolje da se caru iznese sve što se zna o Kristu.

Rimski dužnosnici obavještavali su cara o svim važnijim događajima u životu povjerenih im područja. Stoga je Poncije Pilat u svom pismu obavijestio Tiberija da smatra potrebnim pričati o Isusu iz Nazareta. Pisao je o svojim čudesnim ozdravljenjima bolesnika, osakaćenih i o uskrsnuću mrtvih. Židovsko plemstvo je, međutim, počelo mrziti Čudotvorca i podiglo narodno ogorčenje protiv Njega. Kako bi izbjegao nerede, on, Poncije Pilat, bio je prisiljen predati Isusa u ruke fanatika, iako nije pronašao nikakvu grešku u Njegovim postupcima. U današnje vrijeme diljem Palestine šuška se o Isusovom uskrsnuću i mnogi su povjerovali u njega kao u Boga.

Tiberije se, nakon što je pročitao izvještaj prokuratora, sjetio Židovke koja mu je sve to već ispričala. Samo je njezin govor, za razliku od hladnog, klerikalnog tona poruke, bio pun duhovne vatre i žive vjere. Da, očito, na Istoku se nova doktrina vrlo intenzivno širi, ako prokurist smatra potrebnim o tome izvijestiti u posebnom izvješću.

Car je još jednom pažljivo pročitao Pilatovu poruku, a njegov dojam o susretu s Marijom Magdalenom se pojačao. Sve što je čuo i pročitao o Isusu Kristu jako mu se svidjelo. Tiberije je odlučio uključiti Isusa u panteon rimskih bogova. Na sjednici Senata dao je odgovarajući prijedlog, ali je neočekivano naišao na otpor senatora.

Nekada svemoćni Senat za vrijeme Tiberijeve vladavine konačno je izgubio svoju prijašnju moć. Postalo je mjesto gdje su odluke koje je donosio sam car gotovo automatski dobivale pravni status. Međutim, neke sekundarne državne funkcije i dalje su ostale pod jurisdikcijom Senata. Potomci drevnih patricijskih obitelji, koji su sjedili u Senatu, bili su umorni od uloge tihih statista i ponekad su si dopuštali, iako vrlo taktično, podsjetiti cara na svoju prisutnost.

Ovoga puta Tiberije je vjerno obaviješten da, prema zakonu, kandidaturu novog boga moraju odobriti senatori glasovanjem, ali oni ne mogu nastaviti s tim postupkom, jer to pitanje prethodno nisu razmatrali. Patriciji su zadovoljili vlastiti ponos, dajući do znanja caru da je on, iako malo, ovisan o njima. Tiberije se uvrijedio, a senatori nisu čekali da ga zamole da raspravlja o svom prijedlogu. Kao što je primijetio poznati kršćanski pisac II-III stoljeća. Tertulijan u svojoj Apologetici, "Tiberije se držao i prijetio smrću onima koji su osuđivali kršćane." Euzebije Pamfil, pronalazeći najviše značenje u postupcima cara, objašnjava ih s duhovne točke gledišta: “Nebeska je Providnost usadila u njega ovu misao s posebnom svrhom, da evanđeoska riječ najprije nesmetano prođe po zemlji” ( 18).

Uskrsna jaja
Povijest nastanka i tradicije

Povijesna obilježja nastanka uskršnjih jaja

Izvor: Odjel za umjetnost i obrt UGPPU, rad "Umjetnost farbanja uskršnjih jaja" - E. V. Solodyankina, Jekaterinburg, 2000.

http://www.paskha.net/

"Testis je drag na Kristov dan" - ovo je poznata ruska poslovica.

Uskrsna jaja atribut su jednog od glavnih vjerskih blagdana kršćana - dana spomena na "čudesno uskrsnuće" Isusa Krista raspetoga na križu. Prema drevnoj crkvenoj predaji, Sveta ravnoapostolna Marija Magdalena poklonila je prvo uskrsno jaje rimskom caru Tiberiju. Ubrzo nakon uzašašća Krista Spasitelja na nebo, Marija Magdalena se pojavila u Rimu da propovijeda Evanđelje. U ono vrijeme bio je običaj, kad se dolazi caru, donositi mu darove. Bogati su donosili nakit, a siromašni što su mogli. Stoga je Marija Magdalena, koja nije imala ništa osim vjere u Isusa, predala caru Tiberiju kokošje jaje uz usklik: "Krist je uskrsnuo!" Car je, sumnjajući u rečeno, primijetio da nitko ne može ustati od mrtvih, a u to je jednako teško povjerovati kao da bijelo jaje može postati crveno. Tiberije nije stigao dovršiti ove riječi, a jaje se počelo pretvarati iz bijelog u jarko crveno. Tradicija je pridonijela tome da se ovaj običaj ukorijenio. Oslikana jaja oduvijek su među nositeljima vjere u Krista služila kao simbol Isusova uskrsnuća, a time i pročišćenja u ime novog boljeg života. Crvena boja jaja simbolizirala je Kristovu krv i ujedno je služila kao simbol uskrsnuća. A ako čovjek živi prema kršćanskim zapovijedima, pridružuje se otkupiteljskim zaslugama Spasitelja i novom životu. Vjerovalo se da posvećeno jaje može ugasiti vatru, uz njegovu pomoć su tražili kravu koja je nestala ili izgubljena u šumi, nosili su jaje po grebenu stoke kako se ne bi razboljela i njezin kaput bila glatka. Umivali su se jajima, mazili lica da budu lijepi i rumeni. Školjke i mrvice od posta pomiješane su sa žitaricama za sjetvu, posipane su i po grobovima umrlih rođaka.

Simbol Uskrsa ("Žuti praznik", kako ga nazivaju i u Europi) dugo je bilo jaje. Zašto? Možda iz vrlo prozaičnog razloga. Prema jednoj verziji, budući da su tijekom dugog posta kokoši nastavile nositi jaja, a dijetalni proizvod se mogao pokvariti, vlasnici su se trudili da ga uljepšaju, oslikaju na zabavniji način kako bi što više prehranili članove obitelji i goste. moguće.

Dajući jedni drugima uskršnja jaja, kršćani ispovijedaju vjeru u svoje uskrsnuće. Da se nije dogodilo Kristovo uskrsnuće, tada, kako uči apostol Pavao, nova vjera ne bi imala temelja i cijene, bila bi uzaludna – „ne spasava i ne spasava nas“. Ali Krist je uskrsnuo, uskrsnuo kao prvi od rođenih na zemlji, i time je pokazao svoju moć i božansku milost. To kaže biblijska priča.

Ali zašto je jaje postalo jedan od dokaza uskrsnuća Sina Božjega? U davna vremena jajetu se pridavalo magično značenje. U grobovima, humcima, antičkim ukopima koji datiraju iz pretkršćanskog doba nalaze se jaja, kako prirodna, tako i izrađena od raznih materijala (mramora, gline itd.). Tijekom iskopavanja u etruščanskim grobnicama pronađena su rezbarena i prirodna nojeva, kokošja jaja, ponekad čak i oslikana. Sve mitologije svijeta čuvaju legende povezane s jajetom kao simbolom života, obnove, kao izvorom nastanka svega što postoji na ovom svijetu.

Primjerice, čak su i stari Egipćani svakog proljeća, uz poplavu Nila, izmjenjivali farbana jaja, vješali ih u svoja svetišta i hramove. U egipatskoj mitologiji jaje predstavlja potencijal života i besmrtnosti – sjeme bića i njegovu tajnu. Jaje - univerzalni simbol stvaranja svijeta i stvaranja - spominje se i u indijskim "Vedama" (zlatno jaje iz kojeg se izlegao Brahma). U Indiji se sve ptice koje leže jaja nazivaju "dvaput rođene", budući da izleganje iz jajeta znači drugo rođenje.

Na Istoku se vjerovalo da je bilo vrijeme kada je posvuda vladao kaos, a taj je kaos bio u ogromnom jajetu u kojem su bili skriveni svi oblici života. Vatra je zagrijala ljusku, dajući jajetu toplinu stvaranja. Zahvaljujući ovoj božanskoj vatri, iz jajeta se pojavilo mitsko stvorenje Panu. Sve bez težine postalo je Nebo, a sve čvrsto postalo je zemlja. Panu je spojio Nebo sa Zemljom, stvorio vjetar, svemir, oblake, gromove, munje. Da zagrije zemlju koja se pojavila, Panu joj je dao Sunce, a da je podsjeti na hladnoću - Mjesec. Zahvaljujući Panu, Sunce je zagrijalo zemlju, Mjesec je sjao, planeti i zvijezde su rođeni.

Od davnina, jaje je služilo kao simbol proljetnog sunca, donoseći sa sobom život, radost, toplinu, svjetlost, ponovno rođenje prirode, oslobađanje od okova mraza i snijega, drugim riječima, prijelaz iz ne- postojanje do postojanja. Nekada je bio običaj da se poganskim bogovima prinese jaje kao jednostavan mali dar, da se jaja daruju prijateljima i dobročiniteljima na prvi dan Nove godine i na rođendane. Bogati, imućni ljudi, umjesto obojenih kokošjih jaja, često su nudili zlatna ili pozlaćena jaja, koja su simbolizirala sunce. Stari Rimljani imali su običaj na početku svečanog objeda jesti pečeno jaje - to se simbolično povezivalo s uspješnim pokretanjem novog posla. Zanimljivo je da su i ruski zemljoposjednici iz 18. stoljeća započinjali dan meko kuhanim jajetom - vjerovalo se da tekući žumanjak za doručak pridonosi dobroj apsorpciji ostatka hrane tijekom dana, "podmazuje" želudac.

Za naše pretke jaje je služilo kao simbol života. Sadrži embrij solarne ptice - pijetla, koji se probudio ujutro.

Piero della Francesca u oltaru Monte Feltra (Milano, Brera, XV. st.) iznad Gospe s Djetetom prikazao je nojevo jaje. Ovdje služi kao dodatni atribut legende o čudesnom rođenju Bogočovjeka Isusa i ukazuje na svijet koji počiva na kršćanskoj vjeri. Bizantski teolog i filozof Ivan iz Damaska ​​isticao je da su nebo i zemlja u svemu kao jaje: ljuska je nebo, pljeva je oblaci, vjeverica je voda, a žumanjak je zemlja. Iz mrtve materije jajeta nastaje život; on sadrži mogućnost, ideju, kretanje i razvoj. Prema legendi, čak i mrtvima, jaje daje snagu života, uz pomoć jajeta osjećaju duh života i dobivaju izgubljenu snagu. Postoji iskonsko vjerovanje da zahvaljujući čudesnoj moći jajeta možete uspostaviti kontakt s mrtvima, a oni kao da nakratko ožive. Stavite li na grob obojano jaje – prvo primljeno za Uskrs – pokojnik će čuti sve što mu se kaže, odnosno kao da se vraća u život i onome što žive veseli ili rastužuje.

Pravoslavna simbolika uskršnjeg jajeta ukorijenjena je u tisućljetnim tradicijama religija mnogih naroda svijeta. Istodobno, u pravoslavlju dobiva značajan semantički dodatak: jaje u njemu, prije svega, simbol je tjelesnog ponovnog stvaranja u Kristu, simbol ushićene radosti uskrsnuća iz mrtvih, pobjede života nad smrću. Ruske narodne legende govore da se u vrijeme Kristova uskrsnuća kamenje na Golgoti pretvorilo u crvena jaja. Pravoslavna simbolika jajeta također vuče korijene iz pretkršćanskih vjerovanja Slavena, koje je od davnina karakterizirao kult predaka, štovanje besmrtnih duša umrlih, koje su smatrane svetim ličnostima.

Prvi pisani dokaz o farbanim jajima za Sveti Uskrs nalazi se u pergamentnom rukopisu iz 10. stoljeća iz knjižnice samostana Svete Anastazije, nedaleko od Soluna u Grčkoj. Na kraju crkvene povelje dane u rukopisu, nakon molitve za Uskrs, bilo je potrebno pročitati i molitvu za blagoslov jaja, sira, a opat im je, ljubeći braću, trebao podijeliti jaja s riječima : "Krist je uskrsnuo!". Prema rukopisu "Nomokanon Focije" (XIII. stoljeće), opat može kazniti onoga redovnika koji na Uskrs ne pojede crveno jaje, jer se takav redovnik protivi apostolskim predajama. Dakle, običaj darivanja jaja za Uskrs potječe još iz apostolskih vremena, kada je Marija Magdalena prva vjernicima dala primjer tog radosnog dara.

Proslava Uskrsa u Rusiji je uvedena krajem 10. stoljeća. Pravoslavni Uskrs slavi se prve nedjelje nakon proljetne ravnodnevnice i ožujskog punog mjeseca.

Uskrs je u Rusiji također bio popraćen ritualima koji su potjecali iz poganskih vremena, ali su sada posvećeni Kristovim svjetlom. To je posveta uskrsnih kolača, izrada sirne mase, bojenje jaja... Na Uskrs se u kacu s pšeničnim zrnom stavljalo jaje i to sjeme spremalo za sjetvu.

Uskrs se poklapa s vremenom kada proljeće dolazi na svoje. Do istog dana, u znak cvatnje, kuhana jaja farbana su u različite boje od davnina. Bilo je kao cvijeće Yarila-Boga, ležalo je na zelenoj travi. Ovo zelenilo uzgajalo se na sljedeći način: uzimali su konopljinu kudelju, vlakno, umotavali u njih zrna, svaki dan ih zalijevali na tanjuru i do Uskrsa nicala trava. Na nju su se polagala jaja, pripremala svakakva jela čije je značenje Proljeće, Toplina, Vatra, Život, Ljubav.

U Rusiji, prema Yu. P. Mirolyubovu, istraživaču i sakupljaču ruskih narodnih tradicija, Uskrs je oduvijek imao univerzalni, sveobuhvatni karakter. Na današnji dan radovali su se svemu: toplini, svjetlu, nebu, zemlji, rodbini, strancima... Blagdan Kristova uskrsnuća je i uskrsnuće prirode, obnova života. Rusko proljeće odlikuje se izuzetnom nježnošću, toplinom i postojanošću, a Uskrs je milost samog života. Jer smrti nema! Zgazio ga je onaj koji je ustao iz groba Treći dan.

Svaki narod ima svoje praznike, ali među njima postoji praznik praznika, najvažniji. Takav je događaj u Rusiji stoljećima bio Sveti Uskrs. Crkveno slavlje ima uistinu grandiozan karakter. Crkva se postupno priprema za radost Kristova uskrsnuća. Tjedan prije Uskrsa obilježen je danima s rastućom napetošću vjerskog života.

Čim proljetno sunce ima vremena pogledati, priroda će oživjeti, kao i svi drugi, "i mladi i stari", spremaju se radosno dočekati "praznike, praznike i slavlje" - Uskrs, koji je slavi se najkasnije 22. ožujka, a najkasnije 25. travnja (po starom kalendaru), prve nedjelje nakon proljetnog ekvinocija i punog mjeseca u ožujku. Na mnogim mjestima u Rusiji dan Kristova uskrsnuća nazivaju velikim danom, jer postoji vjerovanje koje dokazuje veličinu i svetost ovog praznika da nakon Kristova uskrsnuća sunce ne zalazi tijekom cijelog Velikog tjedna, a dan velikog praznika, dakle, jednak je sedam običnih dana. Noć Velike subote predstavlja prekrasan, veličanstven spektakl, kako u glavnim gradovima tako i posvuda u Rusiji, gdje god postoje pravoslavne crkve. Pravoslavci ovdje žure kroz polja, kroz livade, kroz šume, po stazama, uz puteve, a oni koji kasne u crkvu koja je već prepuna ljudi, nalaze se oko crkava u iščekivanju procesija. U Maloj Rusiji oko crkava se pale krijesovi, u prijestolnicama je sve osvijetljeno, a na tornjevima crkava svijetle upaljene baklje. Ali tada je odjeknuo prvi poziv velikog zvona, cijelo se mnoštvo uskomešalo, svijeće su upaljene u rukama pravoslavaca, a sveštenstvo se pojavilo u svijetlim haljinama s križevima, s barjacima, s ikonama i glasom crkvenog zbora naviješta veliku radost: "Uskrsnuće tvoje, Kriste Spasitelju, anđeli pjevaju na nebu." U Novgorodu, nakon što je u procesiji ušao na sjeverna vrata i prošao protiv sunčeve struje, biskup je kadionicom označio vrata Korsuna i odbacio ih križem, pjevači su pjevali: „Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću stupi na smrt. , a trbuh groba je dar“, sačuvan i do sada u crkvenom životu starovjeraca. Na isti način, prema staroj povelji, prema 3 pjesme kanona, nadsvećenik je čitao razjašnjavajuće Evanđelje, sam svetac u oltaru za vrijeme krštenja pristupio je svakom svećeniku; poljubio ikone koje su držali, poljubio ih i dao im po dva jaja. Po izlasku s oltara, on je zauzvrat dobio jaje od bojara, vlasti i naroda.

U Moskvi je svečana Božanska liturgija u uskrsnoj noći služena u katedrali Uznesenja, u nazočnosti cara, koji je svojim veličanstvom dao dojmljivost i svečanost crkvenim obredima, općenito sličnima stvarnim. Na vratima katedrale bili su postavljeni potpukovnici Streltsy, koji su bili dužni osigurati da u katedralu uđu samo oni koji su bili odjeveni u zlatne kaftane. Nakon pohvalne stihire, vladar je ljubio slike koje mu je donosilo svećenstvo, a starije je ljubio u usne, a mlađi su bili naklonjeni rukom i obučeni crvenim ili pozlaćenim testisima, bilo kokošjim i guščjim, bilo drvenim, klesano, oslikano zlatom jarkim bojama s prikazom cvijeća, ptica i životinja. Tada su bojari pristupili ljubljenju kraljevske ruke po činu, najprije starješine. Nakon Jutrenja, Suveren je otišao u katedralu Arkanđela da se "krsti sa svojim roditeljima", tj. pokloni se njihovom pepelu. U dvorskoj katedrali Navještenja krstio je "u ustima" sa svojim ispovjednikom i također favorizirao njega i druga jaja. Isto je učinio i gore na isti način, t.j. u palači, kršteni s bojarima koji su ostali "štititi" kraljevsku obitelj tijekom izlaska suverena u katedrale. U zlatnoj odaji duhovne vlasti su posebno hvale Krista, nakon čega je kralj krenuo čestitati kraljici na djeci. S njima je obično slušao misu u jednoj od palačnih crkava, a do kasne mise izlazio je u katedralu Uznesenja u svim regalijama. Nakon ove mise sve je dvorjane, ne isključujući sve vrste gospodara, kralj usrećio svojom visokom pažnjom, dopustivši im da ga uzmu za ruku.

Već na prvi dan sv. Na Uskrs je car otišao u zatvore i, pokazujući se najboljim primjerom kršćanske poniznosti i milosrđa, rekao je zatvorenicima: "I za vas je Krist uskrsnuo" i svakome darivao ili novu bundu ili košulju itd. i poslao jela za postivanje: „najboljima u smislu pečenja, ali njima i svima koji su ga dobili u smislu kuhanog, u smislu janjetine, u smislu šunke; i kaše od grešnih žitarica i pita s jaja ili meso što je pristojnije.Da, kupi čovjeku za kruh i za kalač od dva novca. Krotkiji i manje krivi zločinci dobili su tri čaše, a ostali dvije, ali dvije i jednu šalicu meda. I u zlatnoj odaji Tsaritsyne u to vrijeme hranili su siromašnu braću.

Iz novgorodske i moskovske starine, okrenimo se sadašnjem vremenu i na brzinu pogledajmo proslavu „velikog dana“ u majci Rusiji. Pjevajući tropar, bit ćemo prosvijetljeni trijumfom, i zagrlit ćemo se, tri puta se ljubeći i pozdravljajući se riječima „Hristos Vaskrse“ i počinje odgovor „Vaistinu Vaskrse“, a oni se daju jajima, nazivaju ovisno o načinu bojanja: oslikano - "pysanky", oslikano - "boje". Njihova razlika je u tome što su se za krašenku koristila kuhana jaja koja su se potom jela, a za pisanke su bila sirova i nužno oplođena. Kasnije su se pojavila jaja od drveta (zvali su se “jaja”), porculana, srebra, s ukrasima od emajla, perli, dragog kamenja. Postoji mnogo načina za bojenje jaja, tradicija je isprepletena s fantazijom, izumom izvođača. primljeno prvo: ima sposobnost otvaranja zlih duhova, neće se pokvariti do sljedeće godine. Naravno, riječ je o onim jajima koja su izrađena od drveta i kamena, stakla, kristala i porculana i namijenjena su za pohranjivanje u “ crveni kut" - ispred ikona i svjetiljki.

Tradicija razmjene obojenih jaja za Uskrs ima duge korijene u Rusiji. Poznato je da je za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča pripremljeno do 37 tisuća jaja za distribuciju na Uskrs. Uz prirodna (kokošja, labudova, guska, golubova, patka) obojena jaja, bila su drvena i koštana, rezbarena i oslikana. Naravno, veličina prirodnih jaja bila je svojevrsni standard za veličinu jaja od drveta, kosti, porculana, stakla, kamena.

Sa samim „krštavanjem“ u Maloj Rusiji vezana su mnoga praznovjerja, kao što je, na primjer, činjenica da ako se na prvi pozdrav „Hristos Voskrese“ ne odgovori „Vaistinu vaskrse“, već se zače kao želja, onda sigurno će se ostvariti. Vraćajući se kući nakon uskrsne jutrenje, narod se divi izlazećem suncu, igrajući se na nebu i dijeleći opće veselje prirode i ljudi u oživljenom životu. U središnjoj Rusiji djeca pjevaju pjesmu upućenu suncu: Sunce, kanta, pogledaj kroz prozor! Sunce, roll, crveno, dotjeraj se, itd.

A stari se češljaju sa željom da im unučadi koliko ima vlasi na glavi; starice se ispiru sa zlata, srebra i crvenog jajeta u nadi da će se obogatiti, a mlade se penju na krovove da bolje vide kako će se crveno sunce igrati i zabaviti.

U kućama i kolibama, dok se obitelj vraća iz crkve s jutarnje večeri, već je bio postavljen stol, krcat svakojakim posuđem za prekid posta, kojeg posebno obilje ima u Maloj Rusiji, gdje loš vlasnik nema postavite stol s odojkom, kobasicom, Uskrsom i krašenkom, ali o bogatim zemljoposjednicima ne možemo ništa govoriti - ne postoji način da se nabroje sva jela i pića koja krase uskrsni stol. I u božićnom i uskrsnom tjednu svećenstvo ide od kuće do kuće slaviti Krista. Svjetski ljudi - momci u skupinama od 10-15 ljudi s vođom ili "inicijatorom" na čelu prolaze selima s dragim pjesmama koje podsjećaju na božićne pjesme, i pjevaju ih pod prozorima, a ponekad uđu u kolibu kako bi liječiti se. Od gospodara voločenici obično dobivaju i pržene i kuhane, pa čak i novac, a sve dijele članovima zbora. Ponekad dio ladica prati glazbenik s violinom ili lulom.

Uskrs je bio popraćen i igrama s uskršnjim jajima, koja su bila jedna od glavnih blagdanskih zabava u Rusiji. Slaveni poznaju nekoliko vrsta takvih igara, no najraširenije je bilo motanje uskršnjih jaja - po zemlji s brežuljaka ili s posebnih pladnja. Bit igre je bila otkotrljati jaje s pladnja i udariti ga drugim - od onih koje su već ležale ispod; kada je to uspjelo, čovjek je uzeo jaje iz zemlje.

Drevne tradicije slavljenja Uskrsa preživjele su do danas. Nebrojeni ljudi ponovno pune crkve tijekom uskrsne službe, obnavljaju i otvaraju stare crkve posvećene blagdanu. Kao i prije nekoliko stoljeća, mnoge obitelji farbaju jaja četvrtkom u Velikom tjednu, a na Veliki petak kuće su pune mirisa pečenja uskrsnih kolača.