Zašto je Rimsko Carstvo (donekle) progonilo kršćane? Progon kršćana u 1.-4. stoljeću: istina i fikcija Dokazi o progonu kršćana u Rimskom Carstvu
Progoni kršćana od strane rimskih careva u prva tri stoljeća
Nero(54.-68.) Pod njim se dogodio prvi pravi progon kršćana. Spalio je više od pola Rima za svoj užitak, za paljevinu je optužio kršćane, a i vlast i narod počeli su ih progoniti. Mnogi su pretrpjeli strašna mučenja dok nisu mučeni do smrti.
Za vrijeme ovog progona trpjeli su u Rimu apostoli Petar I Pavao; Petar je na križu razapet naopačke, a Pavlu mačem odrubljena glava.
Progon pod Neronom, koji je započeo 65. godine, nastavio se do 68. godine (Neron je počinio samoubojstvo) i jedva da je bio ograničen samo na Rim.
Vespazijan(69-79) i Tite(79-81), ostavio kršćane na miru, jer su bili tolerantni prema svim vjerskim i filozofskim učenjima.
Domicijan(81.-96.), neprijatelj kršćana, 96. god ap. Ivan Evanđelist prognan na otok Patmos. Sveti Antipa, ep. Pergamon, spaljen je u bakrenoj buli.
Nerva(96-98) vratio iz zatvora sve one koje je Domicijan protjerao, uključujući i kršćane. Zabranio je robovima da dojavljuju svojim gospodarima i općenito se borio protiv prokazivanja, uključujući i kršćane. Ali čak i pod njim, kršćanstvo je ostalo zabranjeno.
Trajan(98-117). Godine 104. prvi su put kršćane pokušali podvesti pod zakon o zabrani tajnih društava. Ovaj prva godina državnog (zakonodavnog) progona.
Commodus(180.-192.) još je vjerojatnije bio naklonjen kršćanima, pod utjecajem jedne žene, Marcije, vjerojatno tajne kršćanke. Ali čak i pod njim bilo je izoliranih slučajeva progona kršćana. Tako je u Rimu pogubljen senator Apolonije, koji je branio kršćane u Senatu, optužene od strane njegovog roba da pripadaju kršćanstvu. Ali rob je također bio pogubljen zbog denunciranja (vidi Euzebije, Crkvena povijest V, 21).
Septimije Sever(193-211) S njim:
- između ostalih, odrubljena je glava Leonidi, ocu slavnog Origena,
- djevojka Potamiena bačena je u kipući katran,
- Bazilid, jedan od krvnika Potamiene, koji se obratio Kristu vidjevši djevojčinu hrabrost, prihvatio je mučeničku krunu.
- U Lyonu je mučen sv. Ireneja, mjesnog biskupa.
U kartaškoj regiji progon je bio jači nego u drugim mjestima. Ovdje je Thevia Perpetua, mlada žena plemenitog porijekla, bačena u cirkus da je zvijeri raskomadaju i dokrajče gladijatorskim mačem.
Ista je sudbina zadesila još jednu kršćanku, robinju Felicitu, koja je u tamnici patila od poroda, i njezina muža Revokata.
Karakal(211-217) nastavio privatne i lokalne progone.
Heliogabal(218.-222.) nije progonio kršćane, jer sam nije bio privržen rimskoj državnoj vjeri, nego je bio zanesen sirijskim kultom sunca, s kojim je nastojao sjediniti kršćanstvo.
Štoviše, u to je vrijeme narodno ogorčenje protiv kršćana počelo slabiti. Pri bližem upoznavanju s njima, osobito u liku kršćanskih mučenika, narod se počinje odvraćati od sumnje u njihov život i nauk.
Aleksandar Sever(222-235), sin časne Julije Mammae, Origenov obožavatelj. Ovladavši svjetonazorom neoplatonista, koji su tražili istinu u svim religijama, upoznao je i kršćanstvo. Ne priznajući je kao bezuvjetno pravu religiju, on je, međutim, u njoj našao mnogo toga vrijednog poštovanja i mnogo toga prihvatio u svoj kult. U njegovom svetištu, uz božanska bića koja je prepoznao, Abrahama, Orfeja, Apolonija, bila je i slika Isusa Krista.
Aleksandar Sever je čak riješio određeni spor između kršćana i pogana u korist kršćana.
Ali kršćanstvo još uvijek nije proglašeno "dopuštenom religijom".
Maksimin Tračanin(Tračanin) (235-238), bio je neprijatelj kršćana iz mržnje prema svome prethodniku, kojega je ubio.
Izdao edikt o progonu kršćana, osobito pastira Crkve. Ali progon je izbio samo u Pontu i Kapadociji.
Gordije(238-244) Nije bilo progona.
Filip Arapski(244-249), toliko je podržavao kršćane da se kasnije vjerovalo da je i on sam tajni kršćanin.
Decije Trajan(249-251) Odlučio potpuno istrijebiti kršćane. Progon koji je započeo nakon edikta iz 250. godine svojom je okrutnošću nadmašio sve prethodne, s izuzetkom, možda, progona Marka Aurelija.
Tijekom tog teškog progona mnogi su otpali od kršćanstva.
Najveći teret progona pao je na vođe crkava.
U Rimu je na početku progona stradao Ep. Fabijane, podnio šehadet Šaran, Ep. Tijatira, Vavila, ep. antiohijski, Aleksandar, ep. Jeruzalem i dr. Slavni naučitelj Crkve Origen pretrpjela mnoga mučenja.
Neki od biskupa napustili su neko vrijeme mjesta gdje su živjeli i izdaleka upravljali crkvama. To su činili sveci . Ciprijan Kartaški i Dionizije Aleksandrijski.
I sv. Grgur Neocezarejski se sa svojom pastvom za vrijeme progona povukao u pustinju, zbog čega uopće nije imao otpadnika.
Progon je trajao samo oko dvije godine.
Galija(252.-253.) razlog progona bilo je odbijanje kršćana da vrše poganske žrtve koje je odredio car prigodom javnih nesreća. Za vrijeme ovog progona trpjeli su u Rimu Kornelije I Lucije, uzastopni biskupi.
Odoljen(253.-260.) na početku svoje vladavine bio je naklonjen kršćanima, ali je pod utjecajem svog prijatelja Marcijana, poganskog fanatika, počeo c. progon.
Ediktom iz 257. naredio je zatvaranje svećenstva, a kršćanima zabranio sazivanje skupova. Prognani biskupi upravljali su svojom pastvom iz zatočeništa, a kršćani su se nastavili okupljati na sastancima.
Godine 258. uslijedio je drugi edikt koji je naredio smaknuće svećenstva, odrubljivanje mačem glava kršćanima iz viših staleža, protjerivanje plemićkih žena u sužanjstvo, a dvorjane lišio prava i posjeda i poslao ih na rad na kraljevska imanja. O nižim slojevima nije se ništa govorilo, ali se s njima i bez toga postupalo okrutno. Počelo je brutalno premlaćivanje kršćana. Među žrtvama je bio i rimski biskup Siksto II sa četiri đakona, sv. . Ciprijan, biskup kartaški, koji je pred džematlijama prihvatio šehadetski vijenac.
Galijen(260-268). S dva edikta proglasio je kršćane slobodnima od progona i vratio im oduzetu imovinu, bogomolje, groblja itd. Time su kršćani stekli pravo na posjed.
Za kršćane je odavno nastupilo vrijeme mira.
Domicije Aurelijan(270.-275.), kao grubi poganin, nije bio naklonjen kršćanima, ali im je priznavao i prava koja su im dana.
Tako je 272. godine, dok je bio u Antiohiji, riješio pitanje imovinskih interesa crkve (biskup Pavao Samosatski, svrgnut zbog krivovjerja, nije htio dati hram i biskupsku kuću novoustoličenom biskupu Domnusu) i god. milost zakonitog biskupa.
Godine 275. Aurelijan je odlučio obnoviti progon, ali je iste godine ubijen u Trakiji.
Tijekom razdoblja tetrarhije:
| kolovoz– Maksimijan Herkul |
kolovoz– Dioklecijan |
| Cezar– Konstancije Klor |
Cezar– Galerije |
| kolovoz– Konstancije Klor |
kolovoz– Galerije |
|
Cezar– Sever, pa Maksentije |
Cezar– Maksimin Daza |
| kolovoz- Konstantin |
kolovoz– Licinije |
| Maksimijan Herkul(286.-305.) bio je spreman progoniti kršćane, osobito one koji su bili u njegovoj vojsci i koji su odbijanjem prinošenja poganskih žrtava kršili vojnu stegu. |
Dioklecijan(284.-305.) tijekom gotovo prvih 20 godina svoje vladavine nije progonio kršćane, iako je osobno bio privržen poganstvu. Pristao je samo izdati edikt o isključenju kršćana iz vojske. Ali pri kraju svoje vladavine Galerije je pod utjecajem svog zeta izdao četiri edikta, od kojih je najstrašniji onaj iz 304. godine, prema kojem su svi kršćani osuđeni na mučenje i mučenje kako bi se prisiliti ih da se odreknu svoje vjere. Počeo najstrašniji progon koje su kršćani do tada iskusili. |
| Konstancije Klor, uvijek je na kršćane gledao bez predrasuda. Konstancije je provodio neke edikte samo za privid, kao što je, na primjer, dopustio uništenje nekoliko crkava, |
Galerije, zet Dioklecijanov, mrzio kršćane. Budući da je bio Cezar, mogao se ograničiti samo na djelomični progon kršćana, Godine 303. Galerije je hitno zahtijevao objavljivanje općeg zakona, čija je svrha bila potpuno istrebljenje kršćana. (Njihov suvremenik Euzebije, biskup Cezareje, detaljno govori o tim progonima u svojoj crkvenoj povijesti.) Postavši carom Augustom, nastavio je progon s istom okrutnošću. Pogođen teškom i neizlječivom bolešću, uvjerio se da nikakva ljudska sila ne može uništiti kršćanstvo. Stoga je 311. godine, nedugo prije svoje smrti, izabravši jednoga od svojih vojskovođa, Licinije, zajedno s njim i zapadnim carem Konstantinom, izdao edikt od okončanje progona kršćana. |
| Maksentije, koji je malo mario za vladanje, nije sustavno progonio kršćane, ograničavajući se samo na privatno mučenje i zlostavljanje. i ostao tiranin nad svojim podanicima, kako kršćanima tako i poganima. |
Maksimin Nakon njegove smrti 311. Galerije je kao i prije počeo progoniti kršćane, zabranjivao im gradnju, protjerivao ih iz gradova, a neke i sakatio. Ubijeni su: Silvan iz Emese,
|
| Godine 313. carevi Konstantin i Licinije izdali su Milanski edikt, proglašavajući slobodno ispovijedanje kršćanstva. |
|
Progon kršćana u Rimskom Carstvu - Razlozi i motivi tri stoljeća progona kršćana od strane Rimskog Carstva složeni su i raznoliki. S gledišta rimske države, kršćani su bili lese-majesti (majestatis rei), otpadnici od državnih božanstava (άθεοι, sacrilegi), sljedbenici magije zabranjene zakonom (magi, malefici), ispovjednici zakonom zabranjene vjere (religio nova, peregrina et illicita). Kršćani su bili optuženi za ozljedu veličanstva i zato što su se tajno i noću okupljali na svoje bogoslužje, formirajući neovlaštene sastanke (sudjelovanje u “collegium illicitum” ili u “coetus nocturni” bilo je jednako pobuni), i zato što su odbijali počastiti carsku slike s ljevanicama i pušenjem. Otpadništvo od državnih božanstava (sacrilegium) također se smatralo oblikom lese majeste. Pogani su čudesna ozdravljenja i instituciju čaranja koja je postojala u prvobitnoj Crkvi smatrali zakonom zabranjenom magijom. Mislili su da je Isus svojim sljedbenicima ostavio čarobne knjige koje sadrže tajnu istjerivanja demona i liječenja. Stoga je sv. Kršćanske knjige bile su predmet pomnih istraživanja poganskih autoriteta, osobito u vrijeme G. Dioklecijana. Magija djeluje i sami čarobnjaci bili su zakonom osuđeni na spaljivanje, a suučesnici u zločinu razapinjani na križ ili umirali u cirkusu. Što se tiče religiones peregrinae, one su već bile zabranjene zakonima dvanaestih tablica: prema zakonima carstva, zbog pripadnosti stranoj vjeri, ljudi iz više klase bili su podvrgnuti izgonu, a oni iz niže klase bili su podvrgnuti na smrtnu kaznu. Kršćanstvo je, štoviše, bilo potpuno poricanje cjelokupnog poganskog sustava: vjere, države, načina života, morala, društvenog i obiteljskog života. Kršćanin je za pogana bio “neprijatelj” u najširem smislu riječi: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus itd. Carevi, vladari i zakonodavci kršćane su doživljavali kao urotnike i buntovnike koji potresaju sve temelje državnog i društvenog života. Svećenici i drugi službenici poganske religije prirodno su morali biti neprijateljski raspoloženi prema kršćanima i pobuditi neprijateljstvo prema njima. Obrazovani ljudi koji nisu vjerovali u stare bogove, ali su poštovali znanost, umjetnost i cjelokupnu grčko-rimsku kulturu, vidjeli su u širenju kršćanstva - tom, s njihove točke gledišta, divljem istočnjačkom praznovjerju - veliku opasnost za civilizaciju. . Neobrazovana rulja, slijepo vezana za idole, poganske praznike i obrede, fanatizmom je progonila “ateiste”. Uz takvo raspoloženje u poganskom društvu mogle su se širiti najbesmislenije glasine o kršćanima, pronalaženju vjere i pobuđivanju novog neprijateljstva prema kršćanima. Cijelo je pogansko društvo s osobitim žarom pomoglo u izvršavanju kazne zakona protiv onih koje je smatralo neprijateljima društva, pa čak i optuživalo za mržnju prema čitavom ljudskom rodu.
Od davnine je običaj da se kršćanima broji deset G. i to od strane careva: Nerona, Domicijana, Trajana, M. Aurelija, sv. Severa, Maksimina, Decija, Valerijana, Aurelijana i Dioklecijana. Ovaj izvještaj je umjetan, temeljen na broju egipatskih pošasti ili rogova koji su se borili protiv janjeta u Apokalipsi (Otk. 17, 12). Nije u skladu s činjenicama i ne objašnjava dobro događaje. Općih, sveprisutnih sustavnih G. bilo je manje od deset, a privatnih, lokalnih i slučajnih neusporedivo više. G. nije uvijek i na svim mjestima imao istu žestinu. Najviše zločina pripisuje se kršćanima, na primjer. sacrilegium, moglo se strože ili blaže kazniti, prema ocjeni suca. Najbolji carevi poput Trajana, M. Aurelija, Decija i Dioklecijana progonili su kršćane jer im je bilo važno zaštititi temelje državnog i društvenog života. Nevrijedni carevi, poput Komoda, Karakale i Heliogabala, bili su popustljivi prema kršćanima, naravno, ne iz simpatije, već iz potpune nebrige za državne poslove. Često je samo društvo započinjalo progon kršćana i poticalo vladare da to čine. To je osobito vrijedilo za vrijeme javnih katastrofa. U sjevernoj Africi postoji poslovica: "Nema kiše, pa su kršćani krivi." Čim bi bila poplava, suša ili epidemija, fanatična gomila je vikala: “Chri stianos ad leones”! U progonima, čija je inicijativa pripadala carevima, ponekad su u prvom planu bili politički motivi - nepoštivanje careva i protudržavne težnje, ponekad čisto vjerski motivi - poricanje bogova i pripadnost nedopuštenoj vjeri. Međutim, politika i vjera nikada nisu mogle biti potpuno odvojene, jer se vjera u Rimu smatrala državnom stvari.
U početku rimska vlast nije poznavala kršćane: smatrala ih je židovskom sektom. U tom su svojstvu kršćani bili tolerirani, au isto vrijeme prezirani kao i Židovi. Smatra se da je prvi G. poduzeo Neron (64); ali to zapravo nije bio progon zbog vjere i, čini se, nije se protezao izvan granica Rima. Za požar Rima, za koji ga je narodno mišljenje krivilo, tiranin je htio kazniti one koji su u očima naroda bili sposobni za sramotno djelo. Kao posljedica toga došlo je do poznatog neljudskog istrebljenja kršćana u Rimu. Kršćani su od tada osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi, što se vidi iz apokaliptičnog opisa velikog Babilona, žene opijene krvlju mučenika. Neron je u očima kršćana bio Antikrist, koji će se opet pojaviti da se bori protiv Božjeg naroda, a Rimsko Carstvo je bilo kraljevstvo demona, koje će uskoro biti potpuno uništeno dolaskom Krista i utemeljenjem blaženo kraljevstvo Mesije. Pod Neronom u Rimu, prema staroj crkvenoj predaji, stradali su apostoli Pavao i Petar. Drugi progon pripisuje se carskom. Domicijan (81-96); ali nije bio sustavan i raširen. Bilo je nekoliko pogubljenja u Rimu, iz malo poznatih razloga; Kristovi rođaci po tijelu, Davidovi potomci, bili su prikazani iz Palestine u Rim, u čiju je nevinost, međutim, bio uvjeren i sam car i dopustio im nesmetan povratak u domovinu. - Po prvi put je rimska država počela djelovati protiv kršćana kao protiv određenog društva, politički sumnjivog, pod carem. Trajan (98.-117.), koji je na zahtjev Plinija Mlađeg, vladara Bitinije, naznačio kako vlasti trebaju postupati s kršćanima. Prema Plinijevu izvješću, među kršćanima nisu primijećeni nikakvi politički zločini, osim možda velikog praznovjerja i nepobjedive tvrdoglavosti (nisu htjeli činiti ljevanice i kaditi se pred carskim slikama). S obzirom na to, car je odlučio ne tražiti kršćane i ne primati anonimne prijave protiv njih; ali ako su zakonski optuženi i nakon istrage se pokažu tvrdoglavi u svom praznovjerju, treba ih kazniti smrću. Trajanovi neposredni nasljednici također su se pridržavali ove definicije u pogledu kršćana. Ali broj se kršćana brzo umnožio, a ponegdje su se počeli prazniti i poganski hramovi. Brojno i sveprisutno Kristovo tajno društvo vlast više nije mogla tolerirati, poput židovske sekte: ono je u njezinim očima bilo opasno ne samo za državnu religiju, nego i za građanski poredak. Nepravedno pripisan caru. Hadrijan (117-138) i Antonin Pio (138-160) edikti povoljni za kršćane. Kod njih je Trajanov dekret ostao na snazi. Ali progonstvo njihova vremena moglo se činiti beznačajnim u usporedbi s onim što su kršćani doživjeli u posljednjim godinama vladavine M. Aurelija (161.-180.). M. Aurelije je prezirao kršćane kao stoički filozof, a mrzio ih je kao vladar zabrinut za dobrobit države. Stoga je naredio da se traže kršćani i odlučio ih mučiti i mučiti kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; Oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Progoni su istodobno bjesnili u raznim dijelovima carstva: u Galiji, Grčkoj i na Istoku. Imamo detaljne informacije o progonu kršćana u to vrijeme u galskim gradovima Lyonu i Vienneu. Pod M. Aurelijem u Rimu je trpio sv. Justin filozof, apologet kršćanstva, u Lyonu - Pofin, 90-godišnji starješina, biskup; Djevica Blondina i petnaestogodišnji dječak Pontik proslavili su se svojom čvrstoćom u podnošenju muka i junačke smrti. Tijela mučenika ležala su u hrpama po ulicama Lyona, koja su zatim spaljena, a pepeo bačen u Rhonu. M. Aurelijev nasljednik Komod (180.-192.) obnovio je Trajanovo zakonodavstvo koje je bilo milosrdnije prema kršćanima. Sjever je bio relativno naklonjen kršćanima do 202. godine, ali od te godine nadalje izbili su teški progoni u raznim dijelovima carstva; posebnom su snagom bjesnili u Egiptu i Africi; ovdje su se dvije mlade žene, Perepetua i Felicity, proslavile posebnim junaštvom mučeništva. Vjerski sinkretizam imp. Heliogabal (218-222) i Al. Severa (222.-235.) potaknuo ih je da prema kršćanima postupaju blagonaklono. Tijekom kratke Maksiminove vladavine (235.-238.) i carevo nezadovoljstvo i fanatizam svjetine, potaknut protiv kršćana raznim katastrofama, bili su uzrokom okrutnih progona u mnogim pokrajinama. Pod Maksiminovim nasljednicima, a posebno pod Filipom Arapskim (244-249), kršćani su uživali takvu popustljivost da je potonji čak i sam smatran kršćaninom. Dolaskom Decija na prijestolje (249.-251.) izbio je progon kršćana koji je svojom sustavnošću i okrutnošću nadmašio sve prethodne, čak i progon M. Aurelija. Car, brinući se za staru vjeru i za očuvanje svih starih državnih poredaka, sam je vodio progonstvo; Pokrajinski zapovjednici dobili su detaljne upute o ovom pitanju. Ozbiljna je pozornost posvećena tome da nitko od kršćana ne izbjegne pretresima; broj pogubljenih bio je izuzetno velik. Crkvu su krasili mnogi slavni mučenici; ali bilo je i mnogo onih koji su otpali, osobito zato što je prethodno dugo razdoblje smirenosti uljuljkalo dio junaštva mučeništva. Pod Valerijanom (253.-260.), na početku njegove vladavine popustljivi prema kršćanima, ponovno su morali podnijeti teške progone. Da bi uznemirila kršćansko društvo, vlada je sada obratila posebnu pozornost na kršćane iz povlaštenih staleža i, prije svega, na primate i vođe kršćanskog društva, biskupe. Biskup je trpio u Kartagi. Ciprijan, u Rimu papa Siksto II i njegov đakon Lovre, junak među mučenicima. Valerijanov sin Galijen (260.-268.) zaustavio je progon, a kršćani su uživali vjersku slobodu oko 40 godina - sve do edikta cara Dioklecijana 303. godine. Dioklecijan (284.-305.) u početku nije ništa poduzeo protiv kršćana; neki su kršćani čak zauzimali istaknute položaje u vojsci i u vladi. Neki su promjenu u carevom raspoloženju pripisivali njegovom sucaru Galeriju (q.v.). Na njihovom kongresu u Nikomediji izdan je edikt kojim se zabranjuju kršćanski sastanci, uništavaju crkve, oduzimaju i spaljuju svete knjige, a kršćanima se oduzimaju svi položaji i prava. Progon je započeo razaranjem veličanstvenog hrama nikomedijskih kršćana. Ubrzo nakon toga izbio je požar u carskoj palači. Za to su okrivljeni kršćani; Pojavio se drugi edikt, progon je buknuo posebnom snagom u raznim regijama carstva, osim u Galiji, Britaniji i Španjolskoj, gdje je vladao Konstancije Klor, koji je bio naklonjen kršćanima. Godine 305., kad je Dioklecijan napustio svoju vlast, Maksimin, gorljivi neprijatelj kršćana, postao je suvladar Galerija. Trpljenje kršćana i brojni primjeri mučeništva našli su rječit opis kod biskupa Euzebija. Cezareja. Godine 311., malo prije svoje smrti, Galerije je zaustavio progon i zatražio od kršćana molitve za carstvo i cara. Maksimin, koji je vladao azijskim Istokom, nastavio je progoniti kršćane i nakon Galerijeve smrti. Međutim, malo po malo jačalo je uvjerenje o nemogućnosti postizanja uništenja kršćanstva. Prvi edikt o toleranciji, izdan pod Galerijem, uslijedio je 312. i 313. godine. drugi i treći edikt u istom duhu, koji je izdao Konstantin zajedno s Licinijem. Prema Milanskom ediktu 313. godine kršćani su dobili potpunu slobodu prakticiranja vjere; vraćeni su im hramovi i sva ranije oduzeta imovina. Od vremena Konstantina kršćanstvo je uživalo prava i povlastice dominantne religije u Rimskom Carstvu, s iznimkom kratke poganske reakcije pod carem Julijanom (361.-363.).
Literatura: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (u "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (neki članci odavde prevedeni su u "Pravoslavnoj reviji" i u "Lutnici"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886.); Berdnikov, “Državni položaj religije u Rimskom Carstvu” (1881, Kazan); Lashkarev, “Odnos rimske države prema vjeri prije Konstantina Velikog” (Kijev, 1876.); A. Lebedev, “Doba progona kršćana i tako dalje.” (Moskva, 1885).
Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Pogledajte što je "Progon kršćana u Rimskom Carstvu" u drugim rječnicima:
PROGONI KRŠĆANA U RIMSKOM CARSTVU- progon ranog Krista. Crkve u I–IV stoljeću. kao “ilegalna” zajednica koju je organizirala rimska država. G. povremeno se nastavljao i zaustavljao iz raznih razloga. Povijest odnosa između Rimskog Carstva i Krista. zajednice na njoj...... Pravoslavna enciklopedija
U Rimskom Carstvu. Razlozi i motivi tri stoljeća progona kršćana od strane Rimskog Carstva složeni su i raznoliki. S gledišta rimske države kršćani su bili lese majeste (majestatis rei), otpadnici od državnih božanstava... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Progoni kršćana u Rimu i Rimskom Carstvu- progonima svih smatra se 10, podijeljenih u 3 skupine: 1. skupina: pod carskim. Neron (54-68) i Domicijan (81-96) imali su 2 progona: 1) Neron je zapalio Rim kako bi zadovoljio svoju okrutnu megalomaniju i okrivio kršćane. Među Neronovim mučenicima... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik
Kršćanski portal: Kršćanstvo Biblija Stari zavjet Novi zavjet Apokrifi ... Wikipedia
Kako biste poboljšali ovaj članak, želite li: Wikificirati članak. Izradite interwikije u okviru projekta Interwiki. Provjerite točnost podataka navedenih u članku... Wikipedia
Donio je Milanski edikt, zahvaljujući kojemu je kršćanstvo prestalo biti progonjeno i nakon toga steklo status dominantne vjere Rimskog Carstva. Milanski edikt kao pravni spomenik najvažnija je prekretnica u povijesti razvoja ideja o vjerskoj slobodi i slobodi savjesti: njime je istaknuto pravo čovjeka da ispovijeda vjeru koju za sebe smatra istinitom.
Progoni kršćana u Rimskom Carstvu
Čak i tijekom svoje zemaljske službe, sam je Gospodin predvidio nadolazeće progonstvo svojim učenicima kada su “ predavat će vas sudovima i tući će vas po sinagogama"I" Oni će vas odvesti do vladara i kraljeva za Mene, za svjedočanstvo pred njima i poganima i" (Matej 10:17-18), a Njegovi sljedbenici će reproducirati samu sliku Njegove muke (" Pit ćete čašu koju ja pijem i bit ćete kršteni krštenjem kojim se ja krstim." - Mk. 10:39; Matt. 20:23; usp.: Mk. 14:24 i Mat. 26:28).
Već od sredine 30-ih. I. stoljeća otvara se popis kršćanskih mučenika: oko 35. godine gomila je “revnitelja zakona” kamenovali đakona prvomučenika Stjepana(Djela 6:8-15; Djela 7:1-60). Za vrijeme kratke vladavine židovskog kralja Heroda Agripe (40-44) bilo je Apostol Jakov Zebedejev je ubijen, brat apostola Ivana Bogoslova; Još jedan Kristov učenik, apostol Petar, bio je uhićen i čudesno je izbjegao pogubljenje (Dj 12,1-3). Oko 62 godine, bio je kamenovan vođa kršćanske zajednice u Jeruzalemu Jakov apostol, brat Gospodnji po tijelu.
Tijekom prva tri stoljeća svog postojanja Crkva je bila praktički izvan zakona, a svi Kristovi sljedbenici bili su potencijalni mučenici. U uvjetima postojanja imperijalnog kulta kršćani su bili zločinci i u odnosu na rimsku vlast i u odnosu na rimsku pogansku religiju. Kršćanin je za pogana bio “neprijatelj” u najširem smislu te riječi. Carevi, vladari i zakonodavci kršćane su doživljavali kao urotnike i buntovnike koji potresaju sve temelje državnog i društvenog života.
U početku rimska vlast nije poznavala kršćane: smatrala ih je židovskom sektom. U tom su svojstvu kršćani bili tolerirani, au isto vrijeme prezirani kao i Židovi.
Tradicionalno se progon prvih kršćana pripisuje vladavini careva Nerona, Domicijana, Trajana, Marka Aurelija, Septimija Severa, Maksimina Tračkog, Decija, Valerijana, Aurelijana i Dioklecijana.
Henryk Semiradsky. Baklje kršćanstva (Neronove baklje). 1882. godine
Prvi pravi progon kršćana bio je za vrijeme cara Nerona (64.). Spalio je više od pola Rima za svoj užitak, a za palež je optužio Kristove sljedbenike – tada se dogodilo poznato nehumano istrebljenje kršćana u Rimu. Razapinjali su ih na križeve, davali divljim životinjama da jedu i šivali u vreće koje su za vrijeme pučkih veselja polijevali smolom i palili. Od tada su kršćani osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi. Neron je u očima kršćana bio Antikrist, a Rimsko Carstvo bilo je kraljevstvo demona. Glavni apostoli Petar i Pavao postali su žrtve progona pod Neronom— Petar je razapet na križu naopako, a Pavlu je mačem odrubljena glava.
Henryk Semiradsky. Christian Dircea u Neronovom cirkusu. 1898. godine
Drugi progon pripisuje se caru Domicijanu (81.-96.), tijekom kojeg je u Rimu bilo nekoliko smaknuća. Godine '96 protjerao je apostola Ivana Bogoslova na otok Patmos.
Po prvi put je rimska država počela djelovati protiv kršćana kao protiv određenog politički sumnjivog društva pod carem Trajan (98-117). U njegovo vrijeme kršćani nisu bili traženi, ali ako je tko bio optužen od strane pravosuđa da je kršćanin (ovo se moralo dokazati odbijanjem žrtvovanja poganskim bogovima), tada je pogubljen. Pod Trajanom su patili, među mnogim kršćanima, Sv. Klement, biskup Roman, sv. Ignacija Bogonosca i Simeona biskupa. Jeruzalem, 120-godišnji starješina, sin Kleofe, nasljednik u odjelu apostola Jakova.
Trajanov forum
Ali ti su se progoni kršćana možda činili beznačajnima u usporedbi s onim što su kršćani doživjeli u posljednjim godinama vladavine Marko Aurelije (161.-180.). Marko Aurelije je prezirao kršćane. Ako je prije njega progon Crkve zapravo bio nezakonit i izazvan (Kršćane su progonili kao zločince, pripisivali su im npr. paljenje Rima ili organiziranje tajnih društava), zatim je 177. godine zakonom zabranio kršćanstvo. Naredio je potragu za kršćanima i odlučio ih mučiti i mučiti kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; Oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Kršćani su istjerivani iz svojih domova, bičevani, kamenovani, valjani po zemlji, bacani u tamnicu i lišeni pokopa. Progon se istodobno proširio u raznim dijelovima Carstva: u Galiji, Grčkoj i na Istoku. Pod njim su podnijeli mučeništvo u Rimu Sv. Justin Filozof i njegovi učenici. Progon je bio osobito žestok u Smirni, gdje je mučenički ubijen Sv. Polikarp, biskup Smirnski, te u galskim gradovima Lyonu i Beču. Tako su, prema suvremenicima, tijela mučenika ležala u hrpama po ulicama Lyona, koja su zatim spaljena, a pepeo bačen u Rhonu.
Nasljednik Marka Aurelija, Commodus (180-192), obnovio Trajanovo zakonodavstvo, koje je bilo milosrdnije za kršćane.
Septimije Sever (193.-211.) isprva je bio razmjerno naklonjen kršćanima, ali je 202. godine izdao dekret kojim je zabranio obraćenje na židovstvo ili kršćanstvo, a od te su godine u raznim dijelovima carstva izbili nasilni progoni; S posebnom su snagom bjesnili u Egiptu i Africi. S njim je, između ostalih, bio Leonidi, ocu slavnog Origena, odrubljena je glava, bio je u Lyonu Sv.mučenika Irenej, mjesnog biskupa, djevojka Potamiena bačena je u kipući katran. U kartaškoj regiji progon je bio jači nego u drugim mjestima. Ovdje Thevia Perpetua, mlada žena plemenitog roda, bačen je u cirkus da ga životinje raskomadaju i dokrajče gladijatorskim mačem.
U kratkoj vladavini Maksimina (235-238) U mnogim su pokrajinama bili teški progoni kršćana. Izdao je edikt o progonu kršćana, osobito pastira Crkve. Ali progon je izbio samo u Pontu i Kapadociji.
Pod Maksiminovim nasljednicima i osobito pod Filip Arapski (244.-249.) Kršćani su uživali takvu popustljivost da se potonji čak i sam smatrao tajnim kršćaninom.
Sa stupanjem na prijestolje Decije (249.-251.) Protiv kršćana je izbio progon koji je svojom sustavnošću i okrutnošću nadmašio sve one koji su mu prethodili, čak i progon Marka Aurelija. Decije je odlučio obnoviti štovanje tradicionalnih svetišta i oživjeti antičke kultove. Najveću su opasnost u tome predstavljali kršćani, čije su se zajednice proširile po gotovo cijelom carstvu, a crkva je počela dobivati jasnu strukturu. Kršćani su odbijali prinositi žrtve i štovati poganske bogove. Ovo je trebalo odmah prestati. Decije je odlučio potpuno istrijebiti kršćane. Izdao je posebnu odredbu prema kojoj je svaki stanovnik carstva morao javno, u prisustvu lokalnih vlasti i posebnog povjerenstva, priložiti kurban i kušati kurbansko meso, a zatim primiti posebnu ispravu kojom se potvrđuje taj čin. Oni koji su odbijali žrtve bili su podvrgnuti kazni, koja je mogla biti čak i smrtna kazna. Broj pogubljenih bio je iznimno velik. Crkvu su krasili mnogi slavni mučenici; ali bilo je i mnogo onih koji su otpali, osobito zato što je prethodno dugo razdoblje smirenosti uljuljkalo dio junaštva mučeništva.
Na valerijane (253-260) Ponovno su izbili progoni kršćana. Ediktom iz 257. naredio je progon svećenika i zabranio kršćanima sazivanje skupova. Godine 258. uslijedio je drugi edikt koji je naredio smaknuće svećenstva, odrubljivanje mačem glava kršćanima iz višeg staleža, progon plemićkih žena u zatočeništvo, a dvorjane lišio njihovih prava i posjeda i poslao ih na rad na kraljevska imanja. Počelo je brutalno premlaćivanje kršćana. Među žrtvama je bilo Rimski biskup Siksto II s četiri đakona, Sv. Ciprijan, biskup kartaški, koji je pred džematlijama prihvatio šehadetski vijenac.
Valerijanov sin Galijen (260-268) zaustavio je progon. S dva edikta proglasio je kršćane slobodnima od progona, vratio im oduzetu imovinu, bogomolje, groblja itd. Tako su kršćani stekli pravo na vlasništvo i uživali vjersku slobodu oko 40 godina – sve do edikta koji je 303. godine izdao car Dioklecijan.
Među najpoznatijim i najčašćenijim mučenicima vremena progona cara Dioklecijana: Markelin, papa rimski, sa svojom četom, Markell, papa rimski, sa svojom četom, VMC. Anastazije Uzorac, muč. Juraj Pobjedonosac, mučenici Andrej Stratilat, Ivan Ratnik, Kuzma i Damjan Neplaćenici, mučenici. Pantelejmon iz Nikomedije.
Veliki progon kršćana (303.-313.), koji je započeo pod carem Dioklecijanom, a nastavili njegovi nasljednici, posljednji je i najteži progon kršćana u Rimskom Carstvu. Žestina mučitelja dosegla je toliku mjeru da su osakaćeni bili tretirani samo da bi bili ponovno mučeni; Ponekad su mučili od deset do stotinu ljudi dnevno, bez razlike na spol i dob. Progon se proširio na različita područja carstva, osim u Galiji, Britaniji i Španjolskoj, gdje je vlada bila naklonjena kršćanima. Konstancije Klor(otac budućeg cara Konstantina).
Godine 305. Dioklecijan se odrekao vlasti u korist svog zeta Galerija, koji je žestoko mrzio kršćane i zahtijevao njihovo potpuno istrebljenje. Postavši carom Augustom, nastavio je progon s istom okrutnošću.
Broj mučenika koji su stradali pod carem Galerijem izuzetno je velik. Od njih su naširoko poznati Vmch. Demetrije Solunski, Kir i Ivan Neplaćenik, vmts. Katarina Aleksandrijska, mučenica. Theodore Tyrone; brojne čete svetaca, poput 156 tirskih mučenika predvođenih biskupima Pelijem i Nilom itd. No, nedugo prije smrti, pogođen teškom i neizlječivom bolešću, Galerije se uvjerio da nikakva ljudska sila ne može uništiti kršćanstvo. Zato u 311 objavio je edikt o prestanku progona te je od kršćana zahtijevao molitve za carstvo i cara. Međutim, tolerantni edikt iz 311. kršćanima još nije osigurao sigurnost i slobodu od progona. I u prošlosti se često događalo da se, nakon privremenog zatišja, progon rasplamsa novom snagom.
Galerije je bio suvladar Maksimin Daza, gorljivi neprijatelj kršćana. Maksimin, koji je vladao azijskim Istokom (Egiptom, Sirijom i Palestinom), i nakon Galerijeve smrti nastavio je progoniti kršćane. Progoni na Istoku aktivno su nastavljeni sve do 313. godine, kada ih je, na zahtjev Konstantina Velikog, Maksimin Daza bio prisiljen zaustaviti.
Tako je povijest Crkve u prva tri stoljeća postala povijest mučenika.
Milanski edikt 313
Glavni krivac za značajnu promjenu u životu Crkve bio je car Konstantin Veliki, koji je izdao Milanski edikt (313.). Pod njim Crkva od proganjanja postaje ne samo tolerantna (311.), nego i pokroviteljska, privilegirana i u pravima izjednačena s drugim religijama (313.), a pod njegovim sinovima, npr. pod Konstancijem, i pod kasnijim carevima, npr. , pod Teodozijem I. i II., - čak dominantan.
Milanski edikt- poznati dokument kojim je kršćanima dana sloboda vjeroispovijesti i vraćene su im sve oduzete crkve i crkvena imovina. Sastavili su ga carevi Konstantin i Licinije 313. godine.
Milanski edikt bio je važan korak prema tome da kršćanstvo postane službena religija carstva. Ovaj edikt bio je nastavak Nikomedijskog edikta iz 311. godine, koji je izdao car Galerije. No, dok je Nikomedijski edikt ozakonio kršćanstvo i dopustio prakticiranje obreda pod uvjetom da se kršćani mole za dobrobit republike i cara, Milanski edikt otišao je još dalje.
U skladu s tim ediktom sve su vjere bile izjednačene u pravima, čime je tradicionalno rimsko poganstvo izgubilo ulogu službene vjere. Edikt posebno izdvaja kršćane i predviđa povrat kršćanima i kršćanskim zajednicama sve imovine koja im je oduzeta tijekom progona. Edikt je također predviđao naknadu iz državne blagajne za one koji su došli u posjed imovine koju su prije posjedovali kršćani i bili prisiljeni tu imovinu vratiti prijašnjim vlasnicima.
Prestanak progona i priznavanje slobode bogoslužja bila je početna faza radikalne promjene u položaju kršćanske Crkve. Car, koji sam nije prihvatio kršćanstvo, ipak je bio sklon kršćanstvu i držao je biskupe među svojim najbližima. Otuda niz pogodnosti za predstavnike kršćanskih zajednica, svećenstvo, pa čak i za crkvene zgrade. On poduzima niz mjera u korist Crkve: daje velikodušne novčane i zemljišne darove Crkvi, oslobađa svećenstvo od javnih dužnosti kako bi “služili Bogu sa svom revnošću, jer će to donijeti mnoge koristi javnim poslovima”, čini Nedjelja slobodan dan, uništava bolna i sramotna pogubljenja na križu, poduzima mjere protiv izbacivanja rođene djece itd. A 323. godine pojavio se dekret koji zabranjuje prisiljavanje kršćana na sudjelovanje u poganskim svetkovinama. Time su kršćanske zajednice i njihovi predstavnici zauzeli sasvim novi položaj u državi. Kršćanstvo je postalo privilegirana religija.
Pod osobnim vodstvom cara Konstantina izgrađen je simbol afirmacije kršćanske vjere u Carigradu (danas Istanbul) Aja Sofija Mudrosti Božje(od 324 do 337). Ovaj hram, koji je kasnije mnogo puta obnavljan, do danas je zadržao ne samo tragove arhitektonske i vjerske veličine, već je donio i slavu cara Konstantina Velikog, prvog kršćanskog cara.
Aja Sofija u Carigradu
Što je utjecalo na ovo obraćenje poganskog rimskog cara? Za odgovor na ovo pitanje morat ćemo se vratiti malo unatrag, u vrijeme vladavine cara Dioklecijana.
“Ovako ćeš pobijediti!”
Godine 285 Car Dioklecijan podijelio je carstvo na četiri dijela radi lakšeg upravljanja teritorijem i odobrio novi sustav upravljanja carstvom, prema kojem na vlasti nije bio jedan, već četiri vladara ( tetrarhija), od kojih su dvije pozvane kolovoz(stariji carevi), a druga dva Cezari(mlađi). Pretpostavljalo se da će se nakon 20 godina vladavine Augusti odreći vlasti u korist Cezara, koji će zauzvrat također imenovati sebi nasljednike. Iste godine Dioklecijan je izabrao za svog suvladara Maksimijan Herkulije, ujedno mu dajući kontrolu nad zapadnim dijelom carstva, a istočni ostavlja za sebe. Godine 293. Augusti su izabrali svoje nasljednike. Jedan od njih bio je Konstantinov otac, Konstancije Klor, koji je tada bio prefekt Galije, na mjesto drugog došao je Galerije, koji je kasnije postao jedan od najžešćih progonitelja kršćana.
Rimsko Carstvo za vrijeme tetrarhije
Godine 305., 20 godina nakon uspostave tetrarhije, oba Augusta (Dioklecijan i Maksimijan) odstupaju, a Konstancije Klor i Galerija postaju potpuni vladari carstva (prvi na zapadu, a drugi na istoku). U to je vrijeme Konstancije već bio vrlo lošeg zdravlja i njegov se suvladar nadao njegovoj brzoj smrti. Njegov sin Konstantin bio je u tom trenutku, praktički Galerijev talac, u prijestolnici istočnog carstva Nikomedije. Galerije nije htio pustiti Konstantina svome ocu, jer se bojao da će ga vojnici proglasiti augustom (carem). No, Konstantin je nekim čudom uspio pobjeći iz zatočeništva i doći do samrtne postelje svoga oca, nakon čije je smrti 306. godine vojska proglasila Konstantina svojim carem. Htio-ne htio, Galerije se s tim morao pomiriti.
Razdoblje tetrarhije
Godine 306. došlo je do ustanka u Rimu, tijekom kojeg Maksencije, sin odričenog Maksimijana Herkulija, došao je na vlast. Car Galerije pokušao je ugušiti ustanak, ali nije mogao ništa učiniti. Godine 308. proglasio je augustom Zapada Licinija. Iste godine cezar Maksimin Daza proglasio se augustom, a Galerije je morao dodijeliti istu titulu Konstantinu (jer su prije toga obojica bili cezari). Tako se 308. godine carstvo našlo pod vlašću 5 punopravnih vladara odjednom, od kojih svaki nije bio podređen drugome.
Učvrstivši se u Rimu, uzurpator Maksencije se odao okrutnosti i razvratu. Opak i besposlen, slamao je narod nepodnošljivim porezima, čiji je prihod trošio na veličanstvene svečanosti i grandiozne gradnje. Međutim, posjedovao je veliku vojsku, koja se sastojala od pretorijanske garde, kao i Maura i Italika. Do 312. njegova je moć degenerirala u brutalnu tiraniju.
Nakon smrti glavnog cara-Augusta Galerija 311. godine, Maksimin Daza se zbližio s Maksencijem, a Konstantin se sprijateljio s Licinijem. Sukob između vladara postaje neizbježan. U početku su njegovi motivi mogli biti samo politički. Maksencije je već planirao pohod protiv Konstantina, ali je u proljeće 312. Konstantin prvi pokrenuo svoje trupe protiv Maksencija kako bi oslobodio grad Rim od tiranina i okončao dvovlašće. Zamišljena iz političkih razloga, kampanja ubrzo poprima vjerski karakter. Prema ovim ili onim proračunima, Konstantin je mogao povesti samo 25 000 vojnika, otprilike četvrtinu cijele svoje vojske, u pohod protiv Maksencija. U međuvremenu, Maksencije, koji je sjedio u Rimu, imao je nekoliko puta veće trupe - 170.000 pješaka i 18.000 konjanika. Iz ljudskih razloga, pohod planiran s ovakvim odnosom snaga i položajem zapovjednika izgledao je kao strašna avantura, pravo ludilo. Štoviše, dodamo li tome važnost Rima u očima pogana i pobjede koje je Maksencije već izvojevao, npr. nad Licinijem.
Taj je prizor užasnuo i njega i cijelu vojsku koja ga je pratila i nastavila razmišljati o čudu koje se pojavilo.
Banner- zastava Kristova, zastava Crkve. Zastave je uveo sveti ravnoapostolni Konstantin Veliki, koji je na vojnim zastavama zamijenio orla križem, a lik cara Kristovim monogramom. Ovaj vojni stijeg, izvorno poznat kao labarum, kasnije je postao vlasništvo Crkve kao stijeg njezine pobjede nad đavlom, njezinim ljutim neprijateljem, i smrću.
Do bitke je došlo 28. listopada 312. na Milvijskom mostu. Kada su Konstantinove trupe već stajale u blizini grada Rima, Maksencijeve trupe su pobjegle, a on sam je, podlegavši strahu, pojurio na porušeni most i utopio se u Tiberu. Poraz Maksencija, unatoč svim strateškim razmatranjima, činio se nevjerojatnim. Jesu li pogani čuli priču o čudesnim Konstantinovim znamenjima, ali oni su jedini govorili o čudu pobjede nad Maksencijem.
Bitka kod Milvijskog mosta 312. godine.
Nekoliko godina kasnije, 315. godine, Senat je podigao slavoluk u čast Konstantinu, jer je on “Božjim nadahnućem i veličinom Duha oslobodio državu od tiranina”. Na najmnogoljudnijem mjestu u gradu podigoše mu kip sa spasonosnim znakom križa u desnici.
Godinu dana kasnije, nakon pobjede nad Maksencijem, Konstantin i Licinije, koji su s njim sklopili sporazum, sastali su se u Milanu i, raspravljajući o stanju u Carstvu, izdali zanimljiv dokument nazvan Milanski edikt.
Značenje Milanskog edikta u povijesti kršćanstva teško je precijeniti. Kršćani su prvi put nakon gotovo 300 godina progona dobili pravo na legalan život i otvoreno ispovijedanje vjere. Ako su prije bili izopćenici iz društva, sada su mogli sudjelovati u javnom životu i obnašati državne položaje. Crkva je dobila pravo kupovati nekretnine, graditi crkve, baviti se karitativnom i obrazovnom djelatnošću. Promjena položaja Crkve bila je toliko radikalna da je Crkva zauvijek sačuvala zahvalnu uspomenu na Konstantina, proglasivši ga svetim i ravnoapostolnim.
Materijal pripremio Sergey SHULYAK
U krvavoj borbi koja je trajala stoljećima kršćanstvo je pobijedilo Rim. Povijest ne poznaje još uzvišeniji prizor od ove borbe, koja je bila nužna po samoj prirodi sukobljenih sila i koja je mogla završiti samo pobjedom kršćanstva. Krv mučenika, zbog Kristovih otkupiteljskih zasluga, bila je sjeme kršćanstva. Ovi gon., kojih je bilo deset, spadaju u tri etape, prema kojima ćemo ih prikazati.
1. U 1. stoljeću kršćani su pretrpjeli dva progona. - od careva Nerona (54-68) i Domicijana (81-96). Prvi progon bijaše pod Neronom nakon velikoga požara u Rimu (18. — 27. srpnja 64.), kojemu je krivac, po sumnji naroda, bio on sam, ali je svu krivnju svalio na kršćane, koji su kao „mrzitelji sv. ljudski rod”, već je postao predmetom mržnje od strane pagana. Progon je bio okrutan, izražen u svakojakim mukama kojima su predavani nevini kršćani, ali u isto vrijeme kratkotrajan i jedva da se proširio izvan granica Rima. Značajno je da je poganski svijet, još ne shvaćajući značenje kršćanstva, ipak počeo razlikovati kršćane od Židova i svoje neprijateljstvo usmjerio mnogo više prema prvima nego prema drugima, a već tada ih se počelo optuživati za mržnju prema Židovima. ljudsku rasu (odium humani generis) i odnosio se prema njima neprijateljski. Pripisivali su im se svakojaki zločini, kao sekti, čiji je osnivač u očima Rimljana umro smrću zločinca, a o čijim se sastancima već pričalo da se odaju neprirodnim porocima razvrata, priređivanje takozvanih fiesta večera. Među Neronovim mučenicima, bez sumnje, bili su apostoli Petar i Pavao. - Drugi put. bio pod Domicijanom, koji je zapravo bio usmjeren protiv Židova, a motiv za to je bila despotova pohlepa; u isto vrijeme, naravno, morali su izdržati i oni koji su izvana živjeli prema židovskim zakonima ili su bili porijeklom iz judaizma. Stoga su kršćani, navodno zbog neplaćanja poreza, trebali biti kažnjeni oduzimanjem imovine i progonstvom. Još jedna optužba protiv njih bila je “ateizam”, odnosno poricanje državne vjere. Ta je optužba bila usmjerena protiv Židova i onih koji su “upali u običaje Židova”, to jest kršćana. Među brojnim kršćanskim mučenicima ovoga vremena, prema Euzebijevoj kronici, svojim se položajem ističe Flavija Domitila, supruga konzula Flavija Klementa, spaljena zbog svoje vjere 95. godine. Je li konzul Flavije Klement, Domicijanov šurjak, koji je u isto vrijeme pogubljen pod najbeznačajnijom sumnjom, dijelio vjeru svoje žene i patio za nju, nemoguće je odlučiti na temelju postojećih izvora. Prema Egezipu, Domicijan je iz političke sumnje zatražio dva rođaka Isusa Krista, unuke Jude, brata Isusova, ali nakon što je vidio njihove žuljevite ruke od rada na malom zemljištu i čuo od njih da kraljevstvo Krista nije od ovoga svijeta i doći će tek na kraju svijeta pustio ih je kao bezopasne prostake. U isto vrijeme predaja datira izgnanstvo sv. Ivana na otok Patmos, iako se vijest o tome prvi put javlja tek u sv. Irenea.
2. Do preokreta u odnosima rimske države prema kršćanima dolazi za vrijeme vladavine cara Trajana (98.-117.). S obzirom na sve veću snagu carske vlasti, kao izraza rimske državnosti, a također i s obzirom na sve veće širenje kršćanstva, bilo je potrebno uspostaviti ovaj ili onaj oblik u odnosima rimske države prema kršćanima. , koji je sve više nalazio sljedbenike među paganima. Vanjski povod takvoj regulaciji dala je sljedeća okolnost. Plinija Mlađeg, koji je bio namjesnik Bitinije od 111. godine, našao je u teškoćama činjenica da su mu počele pristizati brojne pritužbe protiv kršćana. Nije znao što učiniti s tim kršćanima: treba li među njima praviti razliku, ovisno o dobi, spolu i stanju optuženika, je li dovoljno jedno ime bez zločina, ili kazniti samo one čije ime bilo u kombinaciji s zločinom. Želeći dakle od cara dobiti određenije upute, obrati mu se sa svojim glasovitim pismom, u kojem, postavljajući ova pitanja, ujedno izvješćuje, kako je on sam dosad postupao. “Pitao sam”, piše, “jesu li kršćani. Ako su to priznali, onda sam pod prijetnjom smrću pitao drugi i treći put; ako su ustrajali, naredio sam njihovo pogubljenje. Jer ne sumnjam da se tvrdoglavost i nepokolebljiva tvrdoglavost moraju kazniti, koje god da su profesije.” „One koji su tvrdili da nisu kršćani i nisu bili takvi, smatrao sam potrebnim osloboditi ako su, slijedeći moj primjer, zazivali bogove i, žrtvujući tamjan i vino, idolizirali tvoju sliku, koju sam u tu svrhu postavio zajedno sa slikama bogova, a uz to su proklinjali Krista, što, kako kažu, pravi kršćani nikada ne bi učinili.” Na to je Trajan, nakon što je općenito odobrio njegov postupak, dao Pliniju sljedeću odluku: “Kršćane ne treba namjerno tražiti (conquirendi non sunt): ali ako se na njih ukaže i dovede, onda moraju biti kažnjeni , a, međutim, tko kaže da nije kršćanin i To se dokazuje samim djelom, to jest štovanjem naših bogova, uslijed takvog pokajanja neka se pusti bez kazne, pa makar ostao u sumnja u prošlost. Anonimne prijave ne treba uzimati u obzir." Ovaj carev odgovor, iako još nije bio zakon, zapravo je odredio postupanje prema kršćanima do početka 3. stoljeća. Položaj u koji je postavio kršćane bio je vrlo opasan, iako je car želio blag odnos prema njima, nadajući se da će tom blagošću suzbiti zlo koje je, po njegovom mišljenju, nastajalo. Zakoni o zabranjenim zajednicama i zabranjenim religijama mogu se jednostavno provoditi protiv kršćana; ali Trajan je očito želio učiniti bez toga kada je napisao Pliniju da se u ovom pitanju ne može voditi uobičajenim pravilima. Ipak, položaj kršćana u Carstvu, kao rezultat ove carske odredbe, postao je takav da je svaki kršćanin već u samom imenu nosio u sebi zločin, iako se smatrao potpunim i vrijednim smrti samo ako je otkriven u izbjegavanju žrtvovanje državnim bogovima, svetogrđe i druge nezakonite radnje, ako se na sudu dokažu. Kršćanski apologeti gorko su negodovali zbog nepravednog postupanja prema kršćanima, a Tertulijan je svu svoju duhovitost izlio na ovaj dekret i sudske postupke, no sam je dekret pokazao da se od strane države želi držati najhumanijeg mogućeg tla. čak je pokušao isključiti kršćane od počinjenja zločina vrijednog smrti; Međutim, rimska bi se država odrekla vlastite biti da je kršćane ostavila nekažnjenima zbog ustrajnog odricanja od žrtve. Uostalom, i u štovanju državnih bogova, a posebno u idoliziranju cara, očitovala se pokornost veličanstvu rimske države, pa je ustrajno odbacivanje toga vjerskog čina trebalo shvatiti u smislu pozitivnog političkog protivljenja. . Pri tome su ipak uzete u obzir neke olakotne okolnosti, a pazilo se i na njihovo staro nacionalno podrijetlo. U odnosu na kršćane nije moglo biti ovog ublažavanja, budući da su oni, za razliku od Židova, u očima rimske vlade predstavljali novu sektu koja je tvrdila da ima značaj svjetske religije. Ali svrha zakona pokazala se nedostatnom za rimsku državnu moć, budući da nije uzeo u obzir ni bit kršćanstva, koje još nije bilo shvaćeno, ni hrabru spremnost njegovih ispovjednika da žrtvuju čak i svoje živote za svoje vjere, što se tako često događalo u praksi. Progoni koje su kršćani podnijeli zbog Trajanove naredbe bili su vrlo različiti na različitim mjestima iu različito vrijeme. U okviru ovog zakona namjesnicima je ostavljen veliki prostor unutar kojeg su mogli djelovati po vlastitom nahođenju s većom ili manjom strogošću ili umjerenošću. Povijesni podaci o mučenicima iz Trajanova vremena vrlo su oskudni. Prema Hegesipu, tijekom ovog trećeg progona jeruzalemski biskup Simeon, Kleopin sin i Jakovljev nasljednik, koji je bio (c. 109) u starosti. Iz tog vremena potječe i mučeništvo antiohijskog biskupa Ignacija (115.). Car je slijedio istu politiku. Hadrijan (117-138). Iz njegova vremena do nas je stigao izvanredan reskript maloazijskom prokonzulu Minuciju Fundanu (u čiju se autentičnost ne može sumnjati). Prema izvješću namjesnika Sereniusa Graniana, u provinciji Aziji, pogani su na javnim svetkovinama bučno i bijesno zahtijevali masovna pogubljenja kršćana. Kao rezultat toga, car je u posebnom pismu imenovanom nasljedniku Serenija Granijana, Minuciju Fundanu, naredio obustavu redovnih sudskih postupaka i podvrgao kršćane izvanrednom suđenju, istovremeno štiteći kršćane od izbijanja narodnog bijesa. Malo je pouzdanih podataka sačuvano o žrtvama progona u to vrijeme. To vjerojatno uključuje i mučeništvo rimskog biskupa Telesfora (oko 135.). Car Antonin Pio (138.-161.) ustrajno je slijedio primjer oba svoja prethodnika, pridruživši se Hadrijanu u obrani kršćana od izbijanja narodne mržnje. Kršćanski prijateljski dokument ad communae Asiae ne potječe od njega. Tu i tamo suđenja su dala povod za krvava ispovijed. Četvrti progon dogodio se pod četvrtim po redu velikim rimskim carem, Markom Aurelijem (161.-180.). Bio je pravi rimski i (stoički) filozof, a tim se odlučnije suprotstavljao kršćanstvu. Istina, tijekom njegove vladavine općenito se nastavio očuvati isti postupak za sudske postupke protiv kršćana; ali je narodna mržnja, koristeći se osobnim carevim raspoloženjem, u pojedinim pokrajinama sve češće i jače podvrgavala kršćane progonima, a denunciranja su čak poticala obećanjem dijela imovine osuđenih njihovim tužiteljima. U to vrijeme datira mučeništvo apologeta Justina Filozofa (166., u Rimu), biskupa Polikarpa iz Smirne (prema najvjerojatnijem računanju 166., a ne 155.); Euzebije opisuje kolotečinu. u Lucdunumu i Vienneu. - Peta kolotečina. bio je pod neplemenitim sinom Marka Aurelija, Komodom (180-192). Iako je bio manje neprijateljski raspoložen prema kršćanima, to je uglavnom ovisilo o njegovoj vjerskoj ravnodušnosti. Vjerojatno ga je njegova suložnica Marcia, koja, međutim, nije bila kršćanka, nagnula prema blagosti. Progon kršćana koji se dogodio pod njim bio je više lokalne naravi. Oko 185. senator Apolonije umire u Rimu zbog svoje profesije. Septimije Sever (193.-211.) u potpunosti je stajao na temelju Trajanova edikta. Pokušao se suprotstaviti širenju kršćanstva, osim toga, zabranom prelaska sa judaizma na kršćanstvo (202. pr. Kr.). ). Međutim, istodobno je tolerirao kršćane čak iu svojoj palači: jedan rob, kršćanin Prokul, izliječio ga je od teške bolesti, pomazavši ga uljem, a majka kršćanka hranila mu je sina. U pojedinim područjima carstva, u Egiptu i Africi, stvari su došle do značajnijeg zastoja. U Aleksandriji su među ostalima stradali Leonida, otac Origenov, robinja Potamiena i njezina majka Marcela; u Africi - mučenici numidijskog grada Scillita, Kartažani Perepetua i Felicita. Progoni kršćana gotovo su potpuno prestali pod Karakalom, Eliogabalom i Aleksandrom Severom.
3. Šesti progon bio je pod Maksiminom Tračaninom (235.-238.), prvim carem, koji je, napustivši Trajanovu politiku, odlučio sustavno progoniti kršćane - sve do potpunog uništenja samog kršćanstva. U tu svrhu on je, svjestan snage i važnosti kršćanskog klera, naredio njihovo nemilosrdno pogubljenje. Samo su ga slabost njegova autoriteta i rana smrt spriječili da provede ovaj edikt. Njegovi nasljednici, Arapi Gordian i Filip, ostavili su kršćane na miru. No, Decije (249.-251.) ponovno se prihvatio provedbe Maksiminova plana i dao znak za opći napad na kršćanske crkve, prvenstveno na njihove vođe (7. gon.). Kao vladar slab, ali potaknut željom da Rimskom Carstvu vrati stari sjaj iu istom duhu, Decije je krenuo u potpuno uništenje ove, po njemu, neprijateljske zajednice kršćana u državi. Ovdje je rimsko državno načelo prvi put stupilo u borbu za opstanak sa svojim neprijateljem. Sam oblik kaznenog progona ostaje isti. Ovo je bio užasan posjet koji je sada izbio nad kršćanima, ali je poslužio kao vatra pročišćenja i jačanja za crkvu. Mnogi od njih, oslabljeni tijekom zatišja, otpali su. Ispostavilo se da postoje čitave mase takozvanih lapsi “otpalih”, koji su se, ovisno o obliku odricanja, dijelili na thurificate ili sacrificate (oni koji su prinosili žrtvu tamjanom liku cara), libellatici (kupci lažnih potvrda da su se navodno žrtvovali) i acta facientes (oni koji su lažno svjedočili u protokolima). Ali ništa manje nisu bili ni pravi vjernici koji su, unatoč svim patnjama, čvrsto stajali uz svoju ispovijest. Zvali su se ispovjednicima ako su ostali živi nakon mučeništva; šehidi ako su svoju čvrstinu u vjeri zapečatili smrću. Među tim ispovjednicima i mučenicima bili su mnogi članovi klera i nekoliko rimskih biskupa. Slavni Origen podnio je mučeništvo u Tiru (254.). Neki su se biskupi tijekom progona spasili za svoje crkve bijegom, kao što je bio slučaj s Ciprijanom Kartaškim. Legenda o sedam usnulih mladića datira još iz vremena Decija. - Oluja progona nastavila se tijekom cijele (iako kratke) Decijeve vladavine; kod imp. Halle (251.-253.) i početkom Valerijanove vladavine (253.-260.) povremeno se smirivala, ali je tijekom ove potonje ponovno izbila novom snagom prema Decijevim pravilima (osmi gon.). Tada je stradao Ciprijan, kao i Siksto Rimski, zajedno sa svojim đakonom Lovrom. Valerijanov sin i nasljednik, Galijen (260.-268.), ukinuvši pravila svoga oca, vratio se Trajanovoj politici, koja je od tada ostala na snazi do Dioklecijana, iako je 275. Aurelijan izdao dekret o progonu, koji je ipak ostao zbog do smrti careve bez radnje. U osobi Dioklecijana (284.-305.) uzde vlasti u Rimskom Carstvu opet su bile u rukama snažne prirode, vođene određenim državnim idealima. U državnom sustavu koji je uveo radi održanja državnog jedinstva, on sam je postao poglavar, kao dominus, koji je svojim dostojanstvom imao pravo na božansko štovanje, kao eksponent najvišeg božanstva. Uz njega, ali obvezni na bezuvjetnu poslušnost vrhovnom caru, stajali su cezari s carskom vlašću, od kojih je najsposobniji imao priliku s vremenom doći do vrhovne vlasti. Budući da je Dioklecijan, sin oslobođenog dalmatinskog roba, njegovo uzdizanje u imp. prijestolje, koje mu je predskazao jedan druid, pripisao posebnoj naklonosti bogova, onda je pokušao naći oslonac svoje vladavine u najrevnijem podržavanju poganske pobožnosti. Po svojim političkim i vjerskim nazorima ubrzo je neizbježno morao doći u sukob i borbu s kršćanstvom. U međuvremenu je kršćane ostavio na miru dugo vremena. Malo je vjerojatno da bi samoinicijativno započeo ovu borbu. Ali njegovi svećenici i predstavnici onih koji su nastojali oživjeti poganstvo na temelju neoplatonizma potaknuli su ga da dosljedno provodi njihova načela, prema kojima su se nadali ponovno preuzeti vlast u svoje ruke; Cezar Galerije, fanatični neprijatelj kršćana, ustrajno je zahtijevao progon i on je započeo. Ovo je bila deseta i najteža utrka, te je odlučeno da se započne s vojskom. Godine 298. izdana je naredba da svi vojnici obave žrtvu. Posljedica toga bio je masovni egzodus kršćana iz vojske. U Tingisu (Tangeru), u Africi, jedan kršćanin, ratnik Marcellus, odbacio je pojas, koplje i mač kad je došao red da prinese žrtvu, i, osuđujući idolopoklonstvo, uzviknuo: “Od sada prestajem služiti vašim carevi.” Bio je pogubljen. Drugim ediktom, izdanim na Galerijevo inzistiranje (303.), počinje opći, u početku nekrvavi progon. Zabranjena su bogoslužna okupljanja, naređeno je odnijeti i spaliti knjige Svetoga pisma, rušiti crkve; svi kršćani koji su odbili žrtvu bili su lišeni svojih položaja i građanskih prava. Još prije pojave edikta, njegov se učinak očitovao u uništenju glavne crkve u carstvu. rezidencije Nikomedije. Osim svojih namjera, Dioklecijan se bavi i krvavim progonima. Jedan kršćanin, otkinuvši pribijenu kopiju carskog. edikt, poderao ga i odmah pogubio. U palači u Nikomediji stalno su izbijali požari; Kršćani su optuženi za palež i u velikom su broju kažnjeni; stigle su vijesti o nemirima u istočnim pokrajinama, a kršćani su ponovno bili smatrani odgovornima za to, pred očima cara. Brzo, jedan za drugim, izdana su tri edikta, od kojih je prvi naređivao zatvaranje svećenstva, drugi i treći obvezivali su sve kršćane na žrtvu. U cijeloj državi (osim Britanije, Galije i Španjolske, gdje je vladao kršćanima naklonjen Cezar Konstancije Klor) sad je zbog ovih edikta počeo siloviti progon kršćana. Uz to, osim nekoliko slučajeva slabosti koje su neki kršćani otkrili u izdavanju knjiga Svetoga pisma (traditores), i odricanja zbog straha od mučenja, među kršćanima je to hrabro junaštvo, koje se očitovalo u ispovijesti vjere. čvrst do smrti, bio je sve više razvijen među kršćanima. Osim Galerija, Dioklecijanov suvladar, Maksimijan, izgarao je osobitim bijesom i ljubomorom za krvavo istrebljenje kršćanstva. Prema jednoj legendi, naredio je istrebljenje cijele legije koja se sastojala od kršćana, takozvane “Tebaidske legije”, sa svojim vođom, sv. Marcija jer je odbio progoniti svoje suvjernike. Nakon što su se 305. Dioklecijan i Maksimijan povukli iz vlasti, Galerije je kao vrhovni car nastavio kolotečinu. s udvostručenom snagom. U tome su ga podržali Sever i Maksimin Daza, koje je imenovao cezarima. Patnja kršćana u to je vrijeme dosegla najviši stupanj, a bili su podvrgnuti najizbirljivijim mučenjima. Da bi prisilili kršćane na odricanje protiv njihove volje, pribjegavali su čak i takvim sredstvima kao što je škropljenje zaliha hrane po prozorima žrtvenim vinom i žrtvenom vodom. Naposljetku, i među samim poganima pojavilo se gađenje prema tako okrutnim i sve žešćim mjerama progona kršćana. Čak i prije smrti, Galerije, koji je bolovao od teške bolesti kao posljedice svog kriminalnog života, bio je prisiljen ukinuti neke mjere progona i priznati njihovu uzaludnost. Edikt iz 311. donio je kršćanima vjersku toleranciju, ali ne i potpuno priznanje njihovih građanskih prava. Progonjeni su očito pobijedili, a toga je očito bio svjestan i sam vladar kada je, umirući, na kraju edikta zamolio kršćane da mole za njega. Međutim, kršćani nisu svugdje mogli iskoristiti toleranciju koju je dao Galerije. Sljedeći vrhovni car, Licinije, zajedno sa svojim suvladarima, Maksiminom na istoku i Maksimijanovim sinom Maksencijem na zapadu, opet je stao na stranu neprijateljsku prema kršćanima, a njihovo se neprijateljstvo sve više pojačavalo što je Konstantinovo raspoloženje postajalo sve kršćanski prijateljskije. , sina Konstancija Klora, postala je izraženija. Ali Maksencija je već 312. porazio njegov zapadni suparnik Konstantin. Između potonjeg i Licinija prethodno je sklopljen sporazum, koji je Liciniju bio osobito potreban jer je bio u neprijateljstvu s Maksiminom. Edikt o vjerskoj toleranciji za sve vjere u državi, izdan 313. godine u Mediolanu, došao je od oba saveznička poglavara istočnog i zapadnog carstva. Nakon Maksiminova poraza otvoreno je došlo do razdora između Licinija i Konstantina. Porazom Licinija (323.) prestaje politika koja je favorizirala poganstvo, a u cijeloj državi dolazi do revolucije u korist kršćanstva. Kratki prekid u tom smjeru dogodio se pod Konstantinovim nasljednikom, u pokušaju da uskrsne poganstvo od strane cara Julijana Apostate (361-363). Olujni oblak koji se digao protiv kršćana u liku ovog “romantika na prijestolju cezara” bacao je nakratko samo sumornu sjenu i prijetio munjama; ali nisu uslijedili razorni napadi. Uzvik kojim je Julijan tijekom perzijskog pohoda, smrtno ranjen kopljem, želio olakšati svoju dušu: “Pobijedio si, Galilejče”, jasno je ocrtao bezizlazni položaj umirućeg poganstva nakon ovog posljednjeg izbijanja borbe, ujedno vremena, ukazujući na snagu koja je, usprkos cijelim stoljećima progona, uz svu vanjsku slabost sljedbenika Raspetoga, dovela do pobjede, upravo onu snagu o kojoj se kaže: „Veći je onaj koji je u tebi nego onaj koji je u svijetu", a ljubljeni apostol Ivan oduševljeno je uzviknuo: "Ovo je pobjeda, koja je pobijedila svijet, naša je vjera!
Ali progoni kršćana nisu prestali s njegovom pobjedom u Rimskom Carstvu. Kako se širio izvan granica ovoga carstva, u dubinu poganskih naroda Azije, često je bio podvrgnut ne manjim, a ponekad čak i težim progonima nego što je to bio slučaj u Rimskom Carstvu. Takvi su bili pokolji kršćana u Perziji, Turskoj, Japanu (vidi donje riječi) i nedavno (1900.) u Kini, gdje je najmanje 30.000 kršćana različitih vjeroispovijesti umrlo od bijesa naroda, potajno poticanog od strane vlade. U ovoj posljednjoj činjenici pobija se poznato mišljenje Gibbona, a nakon njega i drugih povjesničara, koji su dokazali navodnu povijesnu nevjerodostojnost vijesti o pokolju kršćana u Rimskom Carstvu. Ne, tih progona i masovnih premlaćivanja kršćana bilo je i bit će uvijek dok se konačno ne raziđe poganska tama na zemlji.
Literatura o problematici progona vrlo je opsežna, navest ćemo samo najvažnije studije, kao što su: prof. A. P. Lebedeva., Doba progona kršćana, 2. izd. Moskva, 1897.; Allyara, Gon. o kršćanima (francusko izdanje i ruski prijevod E. A. Lebedeva, objavljeno u “Stranniku”); Ramsay, Rimsko pravo i kršćani; A. P. Mityakina, Kršćanska crkva u Rimskom Carstvu; Allener, Rimsko Carstvo i kršćani (ur. K. P. Pobedonostsev) itd.
* Aleksandar Aleksandrovič Bronzov,
Doktor teologije, prof
Petrogradska bogoslovska akademija.
Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 4, stupac. 515. Petrogradsko izdanje. Prilog duhovnog časopisa "Lutalica" za 1903. Suvremeni pravopis.
Progoni kršćana u Rimskom Carstvu - Razlozi i motivi tri stoljeća progona kršćana u Rimskom Carstvu protiv kršćana od strane Rimskog Carstva složeni su i raznoliki. S gledišta rimske države kršćani su bili lese majeste (majestatis rei), otpadnici od državnih božanstava (άθεοι, sacrilegi), sljedbenici nezakonite magije (magi, malefici) i nezakonite religije (religio nova, peregrina et illicita) . Optuživali su ih za lèse-majesté i zato što su se tajno i noću okupljali na bogoslužju, formirajući neovlaštene sastanke (sudjelovanje u “collegium illicitum” ili “coetus nocturni” bilo je jednako pobuni), i zato što su odbijali počastiti carske slike uz libacije i pušenje. Otpadništvo od državnih božanstava (sacrilegium) također se smatralo oblikom lese majeste. Pogani su čudesna ozdravljenja i instituciju čaranja koja je postojala u prvobitnoj Crkvi smatrali zakonom zabranjenom magijom. Mislili su da je Isus svojim sljedbenicima ostavio čarobne knjige koje sadrže tajnu istjerivanja demona i liječenja. Stoga je sv. Kršćanske su knjige bile predmet pomnih pretraga poganskih vlasti, osobito tijekom progona kršćana u Rimskom Carstvu. Magija djeluje i sami čarobnjaci bili su zakonom osuđeni na spaljivanje, a suučesnici u zločinu razapinjani na križ ili umirali u cirkusu. Što se tiče religiones peregrinae, one su već bile zabranjene zakonima dvanaestih tablica: prema zakonima carstva, zbog pripadnosti stranoj vjeri, ljudi iz više klase bili su podvrgnuti izgonu, a oni iz niže klase bili su podvrgnuti na smrtnu kaznu. Štoviše, bilo je to potpuno negiranje cjelokupnog poganskog sustava: vjere, države, načina života, morala, društvenog i obiteljskog života. n jer je pogan bio “neprijatelj” u najširem smislu riječi: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus itd. y, vladari i zakonodavci vidjeli su kršćane kao urotnike i buntovnike, koji potresaju sve temelje državnog i društvenog života. Svećenici i drugi službenici poganske religije prirodno su morali biti neprijateljski raspoloženi prema kršćanima i pobuditi neprijateljstvo prema njima. Obrazovani ljudi koji nisu vjerovali u stare bogove, ali su poštovali znanost, umjetnost i cjelokupnu grčko-rimsku kulturu, vidjeli su u širenju kršćanstva - tom, s njihove točke gledišta, divljem istočnjačkom praznovjerju - veliku opasnost za civilizaciju. . Neobrazovana rulja, slijepo vezana za idole, poganske praznike i obrede, fanatizmom je progonila “ateiste”. Uz takvo raspoloženje u poganskom društvu mogle su se širiti najbesmislenije glasine o kršćanima, pronalaženju vjere i pobuđivanju novog neprijateljstva prema kršćanima. Cijelo je pogansko društvo s osobitim žarom pomoglo u izvršavanju kazne zakona protiv onih koje je smatralo neprijateljima društva, pa čak i optuživalo za mržnju prema čitavom ljudskom rodu.
Od davnine je običaj da se u Rimskom carstvu deset progona kršćana na kršćane, naime od careva: Nerona, Trajana, M., S. Severa, Decija, Valerijana i Dioklecijana. Takav broj je umjetan, temeljen na broju pošasti Egipta ili rogova koji se bore protiv janjeta u e (Apoc. 17, 12). Nije u skladu s činjenicama i ne objašnjava dobro događaje. Općih, raširenih sustavnih progona kršćana u Rimskom Carstvu bilo je manje od deset, a privatnih, lokalnih i slučajnih neusporedivo više. Progon kršćana u Rimskom Carstvu nije imao jednaku žestinu u svim vremenima i na svim mjestima. Najviše zločina pripisuje se kršćanima, na primjer. sacrilegium, moglo se strože ili blaže kazniti, prema ocjeni suca. Najbolji carevi poput Trajana, M. Aurelija, Decija i Dioklecijana progonili su kršćane jer im je bilo važno zaštititi temelje državnog i društvenog života. Nevrijedni carevi, poput Komoda, bili su prema kršćanima popustljivi, dakako, ne iz simpatije, nego iz potpunog nemara za državne poslove. Često se samo društvo okretalo protiv kršćana i poticalo vladare na to. To je osobito vrijedilo za vrijeme javnih katastrofa. U sjevernoj Africi postoji poslovica: "Nema kiše, pa su kršćani krivi." Čim bi bila poplava, suša ili epidemija, fanatična gomila je vikala: “Chri stianos ad leones”! U progonima koje su provodili carevi ponekad su u prvom planu bili politički motivi - nepoštivanje careva i protudržavne težnje, ponekad čisto vjerski motivi - poricanje bogova i pripadnost nedopuštenoj vjeri. Međutim, politika i vjera nikada nisu mogle biti potpuno odvojene, jer se vjera u Rimu smatrala državnom stvari.
U početku Rim nije poznavao kršćane: smatrao ih je židovskom sektom. U tom svojstvu, kršćani su ga koristili, a istovremeno su bili jednako prezreni kao i Židovi. Smatra se da je prvi progon kršćana u Rimskom Carstvu poduzeo Neron (64.); ali to zapravo nije bio progon zbog vjere i, čini se, nije se protezao izvan granica Rima. Za požar Rima, za koji ga je narodno mišljenje krivilo, tiranin je htio kazniti one koji su u očima naroda bili sposobni za sramotno djelo. Kao posljedica toga došlo je do poznatog neljudskog istrebljenja kršćana u Rimu. Od tada su kršćani osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi, što se vidi iz apokaliptičnog opisa velike žene, pijane krvlju mučenika. Neron je u očima kršćana bio Antikrist, koji će se opet pojaviti da se bori protiv naroda Božjeg, i protiv kraljevstva demona, koje će uskoro biti potpuno uništeno dolaskom Krista i osnivanjem blaženog kraljevstva mesija. Pod Neronom u Rimu, prema staroj crkvenoj predaji, stradali su apostoli Pavao i Petar. Drugi progon pripisuje se carskom. Domicijan (81-96); ali nije bio sustavan i raširen. Bilo je nekoliko pogubljenja u Rimu, iz malo poznatih razloga; Od njih su Rimu predstavljeni Kristovi rođaci po tijelu, Davidovi potomci, u čiju se nevinost pak uvjerio sam car i dopustio im nesmetan povratak u domovinu. - Po prvi put je rimska država počela djelovati protiv kršćana kao protiv određenog društva, politički sumnjivog, pod carem. Trajan (98.-117.), koji je na zahtjev Plinija Mlađeg, vladara Bitinije, naznačio kako vlasti trebaju postupati s kršćanima. Prema Plinijevu izvješću, među kršćanima nisu primijećeni nikakvi politički zločini, osim možda velikog praznovjerja i nepobjedive tvrdoglavosti (nisu htjeli činiti ljevanice i kaditi se pred carskim slikama). S obzirom na to, car je odlučio ne tražiti kršćane i ne primati anonimne prijave protiv njih; ali ako su zakonski optuženi i nakon istrage se pokažu tvrdoglavi u svom praznovjerju, treba ih kazniti smrću. Trajanovi neposredni nasljednici također su se pridržavali ove definicije u pogledu kršćana. Ali broj se kršćana brzo umnožio, a ponegdje su se počeli prazniti i poganski hramovi. Brojno i sveprisutno Kristovo tajno društvo vlast više nije mogla tolerirati, poput židovske sekte: ono je u njezinim očima bilo opasno ne samo za državnu religiju, nego i za građanski poredak. Nepravedno pripisan caru. Hadrijan (117.-138.) i Pijev (138.-160.) edikti povoljni za kršćane. Kod njih je Trajanov dekret ostao na snazi. Ali progonstvo njihova vremena moglo se činiti beznačajnim u usporedbi s onim što su kršćani doživjeli u posljednjim godinama vladavine M. Aurelija (161.-180.). M. Aurelije je prezirao kršćane kao stoički filozof, a mrzio ih je kao vladar zabrinut za dobrobit države. Stoga je naredio da se traže kršćani i odlučio ih mučiti i mučiti kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; Oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Progoni su istodobno bjesnili u raznim dijelovima carstva: u Galiji, Grčkoj i na Istoku. Imamo detaljne informacije o progonu kršćana u to vrijeme u galskim gradovima Lyonu i Vienneu. Pod M. Aurelijem u Rimu je trpio sv. Justin filozof, apologet kršćanstva, u Lyonu - Pofin, 90-godišnji starješina, biskup; Djevica Blondina i petnaestogodišnji dječak Pontik proslavili su se svojom čvrstoćom u podnošenju muka i junačke smrti. Tijela mučenika ležala su u hrpama po ulicama Lyona, koja su zatim spaljena, a pepeo bačen u Rhonu. Nasljednik M. Aurelija Komod (180.-192.) obnovio je Trajanovo milosrđe za kršćane. Sjever je bio relativno naklonjen kršćanima do 202. godine, ali od te godine nadalje izbili su teški progoni u raznim dijelovima carstva; posebnom su snagom bjesnili u Egiptu i Africi; ovdje su se dvije mlade žene, Perepetua i , proslavile posebnim junaštvom mučeništva. Religiozni imp. Heliogabal (218-222) i Al. Severa (222.-235.) potaknuo ih je da prema kršćanima postupaju blagonaklono. Tijekom kratke Maksiminove vladavine (235.-238.) i carevo nezadovoljstvo i fanatizam svjetine, potaknut protiv kršćana raznim katastrofama, bili su uzrokom okrutnih progona u mnogim pokrajinama. Pod Maksiminovim nasljednicima, a posebno pod Filipom Arapskim (244-249), kršćani su uživali takvu popustljivost da je potonji čak i sam smatran kršćaninom. Dolaskom Decija na prijestolje (249.-251.) izbio je progon kršćana koji je svojom sustavnošću i okrutnošću nadmašio sve prethodne, čak i progon M. Aurelija. Car, brinući se za staru vjeru i za očuvanje svih starih državnih poredaka, sam je vodio progonstvo; Pokrajinski zapovjednici dobili su detaljne upute o ovom pitanju. Ozbiljna je pozornost posvećena tome da nitko od kršćana ne izbjegne pretresima; broj pogubljenih bio je izuzetno velik. ukrašen mnogim slavnim mučenicima; ali bilo je i mnogo onih koji su otpali, osobito zato što je prethodno dugo razdoblje smirenosti uljuljkalo dio junaštva mučeništva. Pod E (253-260), na početku njegove vladavine popustljivi prema kršćanima, ponovno su morali podnijeti teške progone. Da bi uznemirila društvo, vlada je sada obratila posebnu pozornost na kršćane iz povlaštenih staleža i, prije svega, na primate i vođe kršćanskog društva, biskupe. Trpio je biskup. , u Rimu, papa Siksto II i njegov đakon, junak među mučenicima. Sin (260-268) zaustavio je progon, a kršćani su uživali vjersku slobodu oko 40 godina - sve do edikta cara Dioklecijana 303. godine. Dioklecijan (284.-305.) u početku nije ništa poduzeo protiv kršćana; neki su kršćani čak zauzimali istaknute položaje u vojsci i u vladi. Neki su promjenu u carevom raspoloženju pripisivali njegovom sucaru Galeriju (q.v.). Na njihovom saboru izdan je edikt, kojim se zabranjuju kršćanski sastanci, uništavaju crkve, oduzimaju i spaljuju svete knjige, a kršćanima se oduzimaju svi položaji i prava. Progon je započeo razaranjem veličanstvenog hrama nikomedijskih kršćana. Ubrzo nakon toga izbio je požar u carskoj palači. Za to su okrivljeni kršćani; Pojavio se drugi edikt, progon je buknuo posebnom snagom u raznim regijama carstva, osim u Galiji i Španjolskoj, gdje je vladar bio naklonjen kršćanima. Godine 305., kad je Dioklecijan napustio svoju vlast, Maksimin, gorljivi neprijatelj kršćana, postao je suvladar Galerija. Trpljenje kršćana i brojni primjeri mučeništva našli su rječit opis kod biskupa Euzebija. com. Godine 311., malo prije svoje smrti, zaustavio je progon i zatražio od kršćana molitve za carstvo i cara. Maksimin, koji je vladao Azijom, nastavio je progoniti kršćane i nakon Galerijeve smrti. Međutim, malo po malo jačalo je uvjerenje o nemogućnosti postizanja uništenja kršćanstva. Prvi edikt o toleranciji, izdan pod Galerijem, uslijedio je 312. i 313. godine. drugi i treći edikt u istom duhu, koji sam izdao zajedno s Licinijem. Prema Milanskom ediktu 313. godine kršćani su dobili potpunu slobodu prakticiranja vjere; vraćeni su im hramovi i sva ranije oduzeta imovina. Od vremena kršćanstva uživao je prava dominantne vjere u Rimskom Carstvu, nakon kratke poganske reakcije pod carem Julijanom (361.-363.).
Literatura: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (u "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (neki članci odavde prevedeni su u "Pravoslavnoj reviji" i u "Lutnici"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886.); Berdnikov, “Državni položaj religije u Rimskom Carstvu” (1881, Kazan); , “Odnos rimske države prema vjeri prije Konstantina Velikog” (Kijev, 1876.); A., "Doba progona kršćana i tako dalje." (Moskva, 1885).