iPhone rad za pravoslavne muškarce. U crkvu ili na posao? Tko konkretno

Raditi- jedan) ; 2) vrstu radne djelatnosti; 3) djelatnost kao izvor prihoda; 4) proizvod rada.

Ljubav prema Bogu ostvaruje se ljubavlju prema bližnjemu. To se ne odnosi samo na rodbinu, već na sve s kojima dolazimo u kontakt, pa tako i na poslu. Kao što znate, kršćani ne rade, kršćani služe. Rad je oblik služenja Bogu.

Što znači učiniti bilo što za Krista?

Smatrati bilo koji posao povjerenim od samog Boga.
Izbjegavajte grešna djela i aktivnosti, bez obzira na njihovu svjetovnu dobit.
Molite se prije početka rada, u procesu njegove provedbe i poslije.

Može li "svjetovni" rad biti oblik služenja Bogu?

Ovakvu vrstu rada ne isključuje iz područja onih područja radne djelatnosti koja mogu biti dobrotvorna i korisna za moralni napredak, samo na temelju toga što je njegov rad, formalno, svjetovne prirode.

Poznato je da je okupio glavne Božje zapovijedi na dvoje: o do i ljubav prema (kao za sebe) (). Ljubav prema Bogu i bližnjemu se može pokazati ne samo služenjem u hramu ili u hramu, već i radom, obavljanjem, čini se, čisto svjetovnih dužnosti. Ne može li, na primjer, vjerni liječnik, književnik, pjesnik, povjesničar, umjetnik, branitelj otadžbine, ekolog slaviti Boga, iskazivati ljubav prema bližnjemu, radeći u svome mjestu, radeći na način da bude milo Bogu? Očito može. To se može nazvati oblikom služenja Bogu. Općenito govoreći, postoji mnogo takvih vrsta "svjetovnog" posla.

Rad u Crkvi

Mnogi ljudi koji su prešli na pravoslavlje počinju se umoriti od "svjetovnog" posla. To ne čudi, jer su težnje necrkvenog društva sve dalje od onoga što je za kršćane prihvatljivo i vrijedno. Želja za služenjem Crkvi također potiče potragu za poslom “u hramu”. kao poslodavac - tema je razgovora koji započinjemo u ovom broju. Ovdje se postavljaju mnoga pitanja. Na primjer, uvriježeno je mišljenje da je učinkovitost rada u pravoslavnim organizacijama niža nego u svjetovnim. Je li to istina, i ako jest, zašto? Jesu li pravoslavne strukture "paralelne" sa svjetovnim nužne i moguće - bolnice, škole, radionice itd.? Po čemu se rad u Crkvi razlikuje od “svjetovnog” rada?

Mišljenja o tome opata nekoliko moskovskih crkava saznao je dopisnik "NS-a" Vladimir Totsky. „Da sam direktor, rekla bih: tražim vjernike“ Protojerej - magistar teologije, izvanredni profesor Moskovske bogoslovske akademije i profesor Teološkog instituta Sv. Tihona, rektor crkve Životvornog Trojstva u Troitskoye-Golenishchevo. Hram se bavi izdavačkom djelatnošću. Izdaju se župni časopis "Kiprianov izvor", knjige i brošure liturgijskog, svjetovnog i znanstvenog sadržaja. Crkva ima knjižnicu. Postoji nedjeljna škola, u kojoj se, osim Zakona Božjega, uči ikonopis, pjevanje, šivanje, a za tinejdžere - ikonografija, crkvena arhitektura, početci novinarstva, izdaje se dječje župne novine. Svake nedjelje sastaje se matični klub.

Značajka župnog života bila je procesija do mjesnih svetišta, postavljanje spomen križeva i molitve na njima. - Oče Sergije, kakve poteškoće ima pravoslavac u sekularnom društvu? - To što nas okružuje nevjernička okolina je naša stvarnost. I ne morate se toga bojati. U ranom kršćanstvu u Rimskom Carstvu kršćani su bili okruženi poganima. Vjernici su se noću okupljali u katakombama na bogoslužju, a danju radili. Moramo biti u stanju mirno prevladati te poteškoće. Ako ti se smiju, grde, pljunu u leđa – i to se dogodilo – moraš biti strpljiv. Ove poteškoće su sasvim podnošljive. Uostalom, ne hapse, ne sade, kao prije. - Ima li velikih poslodavaca među crkvenim organizacijama? - Po svemu sudeći, crkvenih organizacija-poslodavaca kod nas ima jako malo. Također nemamo političkih pokreta povezanih s pravoslavljem. Ako i ima domoljuba, nisu uvijek pravoslavci. Nitko iz vlade i Dume nije rekao: "Ja sam pravoslavac, vjernik."

Možda samo jedan Podberezkin. U međuvremenu, da sam poslodavac, učinio bih isto što je prije mnogo godina radila njemačka mladež. Oglasio se u jednim novinama: "Tražim djevojku kršćanskog svjetonazora za stvaranje obitelji." A da sam ja direktor, dao bih takve najave, kažu, tražim djelatnike vjernike... Znao bih da me vjernik neće prevariti, neće ukrasti – boji se Boga. Od mog oca znam da je Vladyka obnašao dužnost rizničara u logoru Solovetsky, t.j. davao plaće časnicima NKVD-a, jer nisu vjerovali sebi. Ali znali su da ruski biskup neće ukrasti. Koji su problemi u crkvenom radu? Novac je tijesan? Da. Iskušenja? Da, jer naše strasti bjesne, ovdje je linija fronte, fronta, gdje demonske sile neprestano napadaju, a ne uspijevamo ih uvijek odbiti. A u isto vrijeme se događa nekakvo čudo: novca nema, a hram se obnavlja. Donirajte daske, cigle, beton. Hram ima svoj poseban tečaj. Ako majstor kaže, ja ću za toliko raditi ovaj posao u svijetu, onda ti je tri puta jeftinije.

Jer za Boga. Uostalom, čak i građevinski materijal, obična cigla, ponaša se na poseban način u hramu, u stambenoj zgradi, trgovačkom objektu ili, još gore, u zabavnoj. Muzejski djelatnici, na primjer, iznenađeni su: starinsko ruho, izvezeno zlatom, lošije je očuvano ako vise na stalku od onih koje su u upotrebi, u kojima služe. - Kakvo je vaše mišljenje o spajanju svjetovnog rada i rada u hramu? - Malo je takvih župljana. Sada je osoba koja ima posao toliko zaposlena da jednostavno nema snage otići negdje drugdje. Sada u komercijalnim strukturama traže deset puta više od zaposlenika nego u sovjetsko vrijeme. Trebamo ljudi, ali jedva spajamo kraj s krajem. - Tko konkretno? - Službenik, osoba za odnose s javnim organizacijama, čuvar, čistači... - A kakve poteškoće ima rektor hrama, ispovjednik, samo svećenik? - Predajem na Teološkoj akademiji i Institutu Sv. Tikhon. Radim u komisiji za kanonizaciju Rjazanske biskupije, u Pravoslavnoj enciklopediji. O tome da idete u posjet ili jednostavno prošetate ulicom, nema sumnje. Suvremeni svećenik je poput vojnika koji sjedi u razgranatom rovu i trči od jedne puške do druge, zamjenjujući cijeli vod. I trebate se pričestiti, ispovjediti bolesne, susresti se sa školarcima, restauratorima, graditeljima, umjetnicima ... Prije je sveti pravedni Ivan Kronštatski radio na ovaj način - sada svi naši svećenici. Ali ako se prisjetimo dijalektike redovnika, živimo u najpovoljnijem vremenu. Časne sestre Diveyevo živjele su u strašnom siromaštvu i jednom su se žalile ocu Serafima. Što im je odgovorio? Ja, kaže, mogu svu ovu glinu pretvoriti u zlato, ali tebi neće koristiti. To je dobro za tebe da sastaviš kraj s krajem. I molit ću se Bogu da je tako. I mi imamo isto. Služili smo dvije godine bez grijanja. Voda je tekla preko zidova. A kad čovjek ima puno nečega, nehotice se duhovno pokvari. „U pravoslavnom okruženju rad se doživljava kao Božji blagoslov“ jeromonah Sergije (Rybko), rektor crkve Silaska Svetog Duha na groblju Lazarevsky. Hram se bavi izdavačkom djelatnošću. Hram ima veliku knjižaru i prodavaonicu ikona. Siromašnima se daju knjige za čitanje. Trgovina ima mali odjel za namirnice. Pri hramu je stvorena ikonopisna radionica. Za djecu postoji nedjeljna škola s knjižnicom.

Nedavno je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II blagoslovio svećenika. Sergija za gradnju nove crkve u Bibirevu. - S kakvim se problemima susreću oni koji dolaze raditi u hram? - Malo novca - puta. Ima hramova i ne siromašnih, ali i u njima se događa da malo plaćaju. Za to je kriv župnik. Ne možete zadržati zaposlenika u crnom tijelu, on također ima obitelj, djecu. Općenito, ljudi bi trebali živjeti dostojanstveno. Mislim da nije Bogu milo kad ljudi koji grade ili obnavljaju žive u siromaštvu. A tko pristojno plaća, znam da ima radnika, a Gospod šalje sredstva. “Svaki je radnik dostojan hrane”, kaže Sveto pismo. Ako platite dovoljno, vaš zaposlenik neće tražiti posao sa strane, već će sav svoj profesionalizam i snagu posvetiti hramu. Ima trenutaka kada osoba ne želi uzeti plaću. Samo forsiram, jer će zasad raditi besplatno. A novac koji platite nekome, on će ga zaraditi za vas. I nikada neće biti problema gdje dobiti djelatnika. - Koja su zanimanja tražena u hramu? - Puno. Radnici nakladništva, programeri, računovođe, ekonomisti. Gospodarstvo hrama mora biti moderno. Smatram da bismo sami trebali zarađivati. Ovo je ispravnije nego hodati s ispruženom rukom necrkvenim ljudima. Tko želi pomoći, donijeti će što da ga pita. - Prednosti rada u crkvenoj zajednici? - Krug istomišljenika. Čovjek radi za Boga, za bližnjega, za spas svoje duše. Sve je to velika utjeha. Zatim mogućnost stalnog pohađanja bogoslužja. Za rad je potrebno izabrati crkvu u kojoj rektor ne šalje djelatnika da trči amo-tamo tijekom službe. Na primjer, imamo pripremljen obrok navečer. Zatim, stalno hranjenje i komunikacija sa ispovjednikom, prilika da se pričesti na blagdan, što nije uvijek slučaj u svjetovnom radu. - Oče, jedan vođa koji sebe smatra pravoslavcem rekao mi je da je u komercijalnoj organizaciji vjerni zaposlenik veliki luksuz. Ili je Uskrs, ili je ponoć... Da, i “kvari” svoje kolege svojom nespremnošću da zarađuje za sebe, a time i za tvrtku. - Osoba koja radi u hramu manje ovisi o svijetu i njegovim iskušenjima. U zajednici uvijek možete pronaći pomoć i suosjećanje. U hramu služite Bogu, a to je glavna stvar, jer je osoba rođena za to. Kažu da u hramu ima još iskušenja? Samo što se u svijetu nešto ne smatra iskušenjem, već se smatra običnim životom. I dolazi čovjek iz svijeta u hram i misli da postoje anđeli...

Problemi su, naravno, i s pročelnikom i s rektorom. Moramo biti strpljivi. Uostalom, ti ljudi nisu bez Božje providnosti završili u hramu. - Mislite li da su potrebne paralelne svjetovne pravoslavne strukture i organizacije? - Mislim da su potrebni. Pogotovo škole i vrtići. I pravoslavne gimnazije imaju svojih problema, ali tamo barem ne kidaju glave i ne psuju otvoreno. U modernoj školi normalan čovjek ne može niti podučavati niti učiti. Čini mi se da bi se nedjeljne škole trebale razviti u pravoslavne gimnazije. Bolnice su različite. Vjernik ulazi u sekularno okruženje, počinju ga "jahati": povjeravaju najteže, a plaćaju manje, iskorištavajući njegovu neodazivost. A o bolesnima se brine na drugačiji način, ne samo kao liječnik. Jer spas njegove duše, a to je za njega glavno, ovisi o njegovom odnosu prema bolesniku. Velečasni je rekao da bolesnici i oni koji se brinu o njemu dobivaju jednu nagradu. U pravoslavnom okruženju rad se doživljava kao Božji blagoslov, kao radost, a ne kao potreba za zaradom. Ljudi koji barem malo razumiju što je pravoslavlje, cijene vjernike, pokušavaju ih zaposliti, postaviti za šefove: na njih se možete osloniti, neće prevariti, ukrasti, navući pokrivač na sebe. A kad postoji cijela tvrtka takvih radnika, to je apsolutno divno - ispada jedna velika obitelj, svojevrsni samostan na svijetu. Znam takve poduzetnike koji zapošljavaju samo vjernike. I pozdravljam stvaranje pravoslavnih struktura u bilo kojem području. Davne 1989. jedan časnik mi je ispričao o eksperimentu u vojsci. Okupili su pravoslavne vojnike u jedan vod. Odmah je postao prvi u svim pogledima.

Nije bilo zezanja - ovog prokletstva moderne vojske. Prvi i u studiju, i u snimanju, i u radu. Jače slabe su izvlačili, poučavali, brinuli o njima. Svaka pravoslavna osoba vjerojatno želi ići u manastir ili raditi u crkvi. Ali to nije uvijek moguće. Moramo razvijati proizvodnju. Ranije su samostani Rusije davali 20 posto bruto poljoprivrednog proizvoda. Mislim da je to sada moguće. “Velika župa treba ljude tehničke i humanitarne struke” protojerej, rektor crkve Navještenja u Petrovskom parku, v.d. Predsjedavajući Odjela Moskovske patrijaršije za suradnju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona. Pri crkvi Navještenja Marijina više od deset godina postoji sestrinstvo u ime sv. prpmts. Elisaveta, tri godine - pravoslavno sirotište "Pavlin". Ima svoju gimnaziju, izdavačku kuću koja izdaje duhovnu i crkveno-povijesnu literaturu. Župni list "Kalendar" izlazi mjesečno. - Jesu li pravoslavne strukture paralelne sa svjetovnim strukturama potrebne i moguće, po vašem mišljenju? - Nesumnjivo. I što je loše u tome? Za parohijana je lakše i prikladnije otići pravoslavnom liječniku koji prakticira na teritoriju hrama. Znam da postoje čak i stomatološke ordinacije na sljepoočnicama. I sam sam ga koristio mnogo puta. Kad platim liječniku, znam da će novac ići njegovoj obitelji, njegovoj djeci, ali mali dio će ići u hram, za popravak krova, ograde i neće se prebacivati u neku offshore zonu. Pravoslavna sirotišta već postoje. Rodilište je neophodno, jer je nemoguće rađati pod istim krovom i istovremeno ubijati nerođenu djecu, kao što je to slučaj u državnoj ustanovi. - A koja je razlika između rada u svijetu i u hramu? - Govorit ću samo o svom dolasku. Po meni je rad u svijetu manje socijalno zaštićen. Radnik tamo ovisi o hiru poslodavca. Vlasnik može bankrotirati, tvrtka se zatvara. No, sve te negativne strane rada u svijetu nadoknađuje mogućnost da se zaradi više. U hramu rade uglavnom istomišljenici, duhovna atmosfera je povoljnija. Da, i način rada je nježan.

Osim toga, hrana je zapravo domaća. Plaća se isplaćuje bez odgađanja. - Ali u hramu ne može svatko pronaći posao po svojoj specijalnosti... - Malo roditelja priprema i školuje svoju djecu za rad u hramu. Ali u velikoj župi kao što je naša potrebni su ljudi i u tehničkoj i humanitarnoj struci, pa i u vojsci. Nedjeljnoj školi su potrebni iskusni učitelji. Radnici u izdavaštvu, novinari, prodavači uvijek će naći posao, jer. Sada gotovo svaka crkva nešto objavljuje. Svaki mjesec imamo novine od 50 stranica. Objavljujemo knjige: živote, molitvenike, samo rijetke knjige... Dobri umjetnici, ikonopisci, restauratori su uvijek dobrodošli. Hramu su potrebni graditelji, moleri, gipsari, vodoinstalateri, kuhari, vozači (imamo svoju garažu). Trebamo glazbenike i pjevače. - Postoji mišljenje da oni koji rade u hramu imaju mnoga iskušenja. - Svugdje ima dovoljno iskušenja. Ima li manje iskušenja u vojsci? A policija, i vozač? Možda se u hramu svaka šibica gleda kao balvan. Nasuprot tome, da tako kažem. - Obično u crkvenoj strukturi nije lako preuzeti inicijativu, jer mnoga pitanja počivaju na blagoslovu rektora ili nedostatku sredstava u riznici hrama. - Tako je i u svijetu. A predsjednici ovise o usvojenom proračunu.

A mogućnosti za preuzimanje inicijative ima puno: pitanja kateheze, nedjeljne škole, obnove crkve... Na internetu smo stvorili najveću rusku pravoslavnu knjižnicu na svijetu. Otvori, čitaj tko želi. Istina, mnoge inicijative trebaju entuzijaste i ne moraju uvijek biti financijski nagrađene. - Ali najveća vrijednost je, vjerojatno, dobar zaposlenik, savjestan, sposoban donositi odluke, obavezan. Može se naći novac za popravke, ali specijalista... - Svugdje nedostaje kadrova. Čak i u vladi. Ali stručnjak mora puno platiti. Imam dobar tim, ali da je prihod imao više sredstava, sastavio bih jači tim. Nisu svi župljani u stanju žrtvovati svoju dobrobit i ići raditi u hram.

Izvor: Časopis "Neskuchny Sad"

U crkvu ili na posao?

Kako bi mogli ići u crkvu ne jednom tjedno, već svaki dan, jesti korizmena jela, razgovarati sa suvjernicima “o duhovnom”, neki novopridošli pravoslavci spremni su čak napustiti dobro plaćen posao i postati crkva pjevač, čitač, čuvar, čistač... Ali hoće li rad donijeti hram na dobrobit duše? Uostalom, crkva ima svoja “iskušenja”.

U jednoj od svojih knjiga govorio je o seljaku koji je volio dolaziti u hram i tamo provoditi duge sate. Na pitanje što je radio sve ovo vrijeme, seljak je odgovorio: Ja gledam u Boga, Bog gleda u mene, i oboje se osjećamo dobro. Za ljude koji su od djetinjstva odgajani u vjeri, boravak u crkvi - u crkvenoj službi ili samo za molitvu - je organski dio života, ali, možda, samo početnici doživljavaju užitak od toga, koji graniči s evanđeljem." za nas je dobro biti ovdje." Prošlo je više od deset godina od mog crkvenog, ali još uvijek se sjećam kako nisam htio izaći iz crkve nakon bogoslužja, kako me vuklo da idem tamo kad god sam bio u blizini. Sjećam se zavisti – u dobrom smislu, ako, naravno, zavist može biti i u dobrom smislu – prema svim „radnicima“: pjevačima, svijećnjacima, prosforima, čak i crkvenom čuvaru. Ne trebaju otići, oni su "svoji" u ovom prekrasnom svijetu, koji miriše na vosak i tamjan, u samoj svojoj srži.

Sigurno je svaki neofit, makar samo u teoriji, imao ovu misao: i ja to želim. Želim raditi za Boga – a također i za ovaj hram. Inače, crkveni djelatnici nastoje svoj posao ne zvati poslom. “Radimo za Gospodina” - kao da se naglašava da je svjetovni rad isključivo za dobrobit vlastitog džepa. Naravno, crkvena plaća (ako je ima, naravno) samo je skromni materijalni dodatak duhovnoj radosti, ali pristup je ipak čudan. Za druge se radi gotovo svaki posao, a sve što za druge činimo savjesno i s ljubavlju, činimo za Gospodina. Stoga se još uvijek usuđujem crkveni rad nazvati radom. „Radite Gospodinu sa strahom i radujte se tome sa trepetom“ - ove riječi psalma ne govore samo o duhovnom radu, već i o najjednostavnijem tjelesnom radu. Kako se kaže, pazi što želiš – može se i ostvariti. Dvije godine sam predavao u nedjeljnoj školi, a sedam godina pjevao na klirosu, tako da poznajem župni život iznutra. I mogu sa sigurnošću reći: rad u hramu, s izuzetkom nekih nijansi, praktički se ne razlikuje od bilo kojeg drugog posla. Štoviše, ako uzmemo u obzir duhovne specifičnosti ovog djela, u njemu ima nečega što ga čini ne baš korisnim za nezrele i slabe duše.

I ovo nije samo moje mišljenje. Poznata je činjenica da arhimandrit nije bio previše voljan blagoslivljati svoju svjetovnu duhovnu djecu za župnu službu. Kako osoba koja ga je upravo dotaknula zamišlja “unutrašnjost” crkvenog svijeta? Otprilike kao svojevrsni ogranak Kraljevstva Božjeg na zemlji. I to nije u potpunosti iluzija, već je stvar u takozvanoj privlačnoj milosti, poznatoj svakom početniku. U ovo nevjerojatno vrijeme, bez ikakvog truda, uočavamo sve dobro i ne vidimo negativno u cjelini – duša ga jednostavno gura od sebe. I ne bi bilo moguće produžiti to razdoblje – ali toliko želimo zaroniti u crkveno okruženje, a ne trudimo se ni pomisliti da biti bliže hramu ne znači nužno biti bliže Bogu. Kada stvarnost ne odgovara očekivanom, uvijek je neugodno i uvredljivo. Nitko ne očekuje nezemaljske radosti od običnog ovosvjetskog rada. Omogućuje egzistenciju, omogućuje komunikaciju s ljudima, a ako pruža i zadovoljstvo - što više poželjeti. A čak i ako nešto nije u redu s radom, to se uvijek može promijeniti, od ovoga se svijet neće srušiti. Druga stvar je crkva. Koristeći anonimnu izjavu dobro poznatu u pravoslavnom runetu, “glavni zadatak osobe koja je vidjela crkveni život iznutra je osigurati da ljudi s delikatnom mentalnom organizacijom ne saznaju za njegov sadržaj.” Je li stvarno sve tako strašno? Naravno da ne.

Samo da svatko tko želi raditi u crkvi treba biti svjestan koliko je u stanju izboriti se s onim što crkvene tete, stisnuvši usne, nazivaju “iskušenjem”. Nažalost, taj dio Tijela Kristova, a to su živi ljudi, je bolestan – jer svi smo bolesni, fizički, psihički i duhovno. Čak i oni koji su za života proslavljeni kao sveci bili su obični ljudi sa svojim nedostacima, grijesima, porocima, s kojima su se manje-više uspješno borili. Stoga svoje svjetovne nerede donosimo u crkvu. Hoće li to pridošlica, koja je zaronila u dubinu župe, moći razumjeti, odbaciti površno, nesvojstveno pravom duhovnom životu – kako prihvatiti voljenu osobu sa svim njegovim nedostacima? Ili će, stojeći u pozi, reći: "Ne, ne treba mi takva crkva, je li bolje imati Boga u duši?" Prvo na što se susrećete kada dođete raditi u hram je da župa podsjeća na gigantski komunalni stan (pogotovo ako se radi o maloj župi). U njemu svi znaju sve o svakome. A ono što ne znaju, nagađaju. Isprva je to čak i ugodno, jer je proces pretvaranja u "svoje" nemoguć bez nakupljanja unutarnjih informacija. Poznanstva, uspostavljanje veza, razgovori, sve iskreniji... I u jednom trenutku shvatiš da bi bilo bolje da sve to ne znaš.

Čak i ako u hramu nema blagovaonice, još uvijek ne možete pobjeći od ovih razgovora - oni će ih sustići i na trijemu i na klupi. Mnogi vjernici koji često posjećuju hram s vremenom primjećuju da štovanje negdje polako nestaje. Ne baš ravnodušnost ili nekakva bogohulna cinična razmišljanja (iako se to događa), ali više nema one duhovne vrućine i drhtaja koji je jednom obuzeo prvi usklik: „Blagosloveno Kraljevstvo...“. Rutinski molitveni rad, koji tek povremeno napuhuju stvarni živi osjećaji. A što onda reći o onima koji zaista svaki ili gotovo svaki dan i za vrijeme službe rade u hramu – da se služba može obavljati? Pa nemojmo dirati svećenika, a ostalo? Pjevači pjevaju, čitatelji čitaju, svijećnjaci gledaju svijećnjake, radnici svijećnjaka bilježe. Kada bi se trebali moliti? Posebno se pjevači često žale: kakva molitva, da mogu ući u note, otići ću u drugu crkvu, tamo ću se moliti. Pa, ako svećenik objasni da molitva nije samo verbalna, već i djelo. Ako pomažete drugima da se mole, onda i sami molite. A postoji i suprotno. Ovdje pjevam (čitam, čistim svijećnjak), zakoni mi nisu napisani. A već je moguće sjesti za vrijeme službe, čavrljati, listati časopis, izaći na cigaretu kod Šestopsalma. Vrlo popularan popis u pjevačkim skupinama i zajednicama je popis mnogih stavki "Kako se zabaviti tijekom službe" - svojevrsni loš savjet u duhu Austera. To je, kažu, naš zdravi profesionalni cinizam, zaboravljajući da profesionalni cinizam u principu nije zdrav – to je samo psihološka zaštita od preopterećenja.

Zanima me od čega se treba braniti na klirosu? Iz „zakoni mi nisu pisani“ logično proizlazi omalovažavajući odnos crkvenih djelatnika prema „običnim“ župljanima. Ili, kako ih često zovu, "narod". Jesu li vam ikad vikle čistačice u crkvi zbog loše obrisanih nogu? Jeste li izbačeni iz hrama zbog kršenja pravila odijevanja? Štoviše, slušali biste kako na klirosu govore o tvom pjevanju "mimo blagajne", kad marljivo zaključiš: "... I život sljedećeg stoljeća, amen." Pa ipak - hihoću se tvojim vrbama i brezama, preko šalova omotanih preko hlača, nad bilo kojom tvojom greškom. “Oh, evo jedan me pitao danas... samo vrišti!” A kad pjevači istrčavaju u lancu na pomazanje, nisu svi svjesni da ih puštaju bez reda nikako zato što su iz najviše kaste, nego samo zato što sada trebaju pjevati sljedeći irmos. Nemoguće je ne spomenuti još jedan trenutak, onaj mističan. To se posebno odnosi na isti kliros, koji se ne naziva uzalud crkovnom crtom borbe. Događa se da se pametna, slatka, mirna osoba odjednom, bez ikakvog razloga, ponaša kao da ga je muha ugrizla, a onda ni sam ne može shvatiti što ga je spopalo, zašto se oslobodio, bio je grub, uvrijeđen od strane nevinog napomena. Da, da, to je to vrlo ozloglašeno “iskušenje”, s kojim se često nije moguće nositi. I sam griješiš, a druge dovodiš u napast osude: pa to si ti, grimizni cvijete! Prije ili kasnije, problemi u odnosima nastaju u bilo kojem klirosu, čak i vrlo prijateljskom, a ne samo u klirosu.

Pa za kraj, na “nepristojnu” temu – novac. U smislu uništavanja iluzija, možda je i najučinkovitiji. Uistinu, blažen je onaj koji ne prima plaću u hramu i općenito se ni na koji način ne susreće s ovom stranom crkvenog života. Ali to je praktički nemoguće. Čak i u najsiromašnijim ili, naprotiv, prosperitetnim u smislu preraspodjele novčanih tokova, hram će uvijek biti nezadovoljan i zavidan, pa čak i s dugim jezicima. “Ili je ukrao, ili ga je netko ukrao...” Neki se žale da je plaća mala, drugi sa sumnjom gledaju na očev novi auto ili majčin kaput. Donirao sam za popravke, nije bilo popravka, niti ih nema, ali nova odjeća - evo ih. Pa, gdje su prednosti rada u hramu, zašto o njima ni riječi? Da, jer je očito i može se ukratko opisati. Još jednom ću se vratiti na priču koju je ispričao biskup Antun. Hram je Božja kuća. Gledam u Boga, Bog gleda u mene, i oboje se osjećamo dobro. A na vama i vašem ispovjedniku je da odlučite hoćete li raditi u hramu ili ne. Bog pomozi. Protojerej Maksim Kozlov, rektor crkve Svete mučenice Tatjane na Moskovskom sveučilištu, komentira: - Iz dva razloga, ne bih ovo preporučio novopreobraćenom kršćaninu (da se zaposli u hramu - ur.) Prvo, zato što je malo tko. od nas dolazimo u Crkvu s takvom mjerom pokajanja, promjenom u osobnom životu, kakvu su imali, na primjer, Sveta Marija Egipatska i drugi veliki sveci. Pokušavamo izaći iza nekih teških grijeha, ali još uvijek ne znamo gotovo ništa učiniti u Crkvi.

A glavna stvar u Crkvi je molitva i zajedništvo s Bogom. Za osobu koja još nije ukorijenjena u tome, koja nema iskustva molitve i zajedništva s Bogom, vrlo je lako ono glavno zamijeniti nečim zemaljskim, što može sasvim dobro. Možda je dobar računalni stručnjak, dobro će mu doći u hramu. Po prirodi može biti dobar organizator i postati pomoćnik tijekom planinarenja i hodočasničkih putovanja. Može biti dobar poslovni rukovoditelj, privući će ga pomoćnici starješine. I ta sporedna osoba može svoju djelatnost početi doživljavati kao crkveni život, kao nešto što prije svega treba učiniti. I doći će do takve aberacije, izobličenja duhovnog vida. To je prvi razlog zašto vas treba savjetovati šest mjeseci, godinu, godinu i pol samo da idete u crkvu, da se molite, da se naviknete na ritam bogoslužja, posta, osobnog molitvenog pravila. Naučite se kajati.

A onda se, malo po malo, korak po korak, počnite držati nekih vanjskih oblika crkvenog djelovanja. Drugi. Crkva je u izvjesnom smislu zajednica svetaca, ali u izvjesnom smislu, kako je rekao redovnik, gomila pokajnika. A ako crkvenjak početnik prerano, ne ukorijenjen u glavnom crkvenom životu, uvidi nemoći crkvenih ljudi, o kojima izvana često misli kao o toj istoj zajednici svetaca, uključujući i klerike, koji se mogu okrenuti da nije nimalo idealan, onda za njega ovo može biti teško iskušenje za podnošenje. Negdje, nekoliko godina kasnije, kada će sve biti drugačije percipirano, to možda i neće postati problem. I tu se gotovo može doći do napuštanja Crkve. Stoga ne bih savjetovao prerano uključivanje u crkveni rad i vanjsko crkveno djelovanje. Neka se čovjek najprije osjeća kao kod kuće u Crkvi, a onda će se baviti vanjskim poslovima.

Suroški mitropolit Antun je u jednoj od svojih knjiga govorio o seljaku koji je volio dolaziti u hram i provoditi u njemu duge sate. Na pitanje što je radio sve ovo vrijeme, seljak je odgovorio: Ja gledam u Boga, Bog gleda u mene, i oboje se osjećamo dobro. Za ljude koji su od djetinjstva odgajani u vjeri, boravak u crkvi - u crkvenoj službi ili samo za molitvu - je organski dio života, ali, možda, samo početnici doživljavaju užitak od toga, koji graniči s evanđeljem." za nas je dobro biti ovdje."

Prošlo je više od deset godina od mog crkvenog, ali još uvijek se sjećam kako nisam htio izaći iz crkve nakon bogoslužja, kako me vuklo da idem tamo kad god sam bio u blizini. Sjećam se zavisti – u dobrom smislu, ako, naravno, zavist može biti i u dobrom smislu – prema svim „radnicima“: pjevačima, svijećnjacima, prosforima, čak i crkvenom čuvaru. Ne trebaju otići, oni su "svoji" u ovom prekrasnom svijetu, koji miriše na vosak i tamjan, u samoj svojoj srži. Sigurno je svaki neofit, makar samo u teoriji, imao ovu misao: i ja to želim. Želim raditi za Boga – a također i za ovaj hram.

Inače, crkveni djelatnici nastoje svoj posao ne zvati poslom. “Radimo za Gospodina” - kao da se naglašava da je svjetovni rad isključivo za dobrobit vlastitog džepa. Naravno, crkvena plaća (ako je ima, naravno) samo je skromni materijalni dodatak duhovnoj radosti, ali pristup je ipak čudan. Za druge se radi gotovo svaki posao, a sve što za druge činimo savjesno i s ljubavlju, činimo za Gospodina. Stoga se još uvijek usuđujem crkveni rad nazvati radom. „Radite Gospodinu sa strahom i radujte se tome sa trepetom“ - ove riječi psalma ne govore samo o duhovnom radu, već i o najjednostavnijem tjelesnom radu.

Kako se kaže, pazi što želiš – može se i ostvariti. Dvije godine sam predavao u nedjeljnoj školi, a sedam godina pjevao na klirosu, tako da poznajem župni život iznutra. I mogu sa sigurnošću reći: rad u hramu, s izuzetkom nekih nijansi, praktički se ne razlikuje od bilo kojeg drugog posla. Štoviše, ako uzmemo u obzir duhovne specifičnosti ovog djela, u njemu ima nečega što ga čini ne baš korisnim za nezrele i slabe duše. I ovo nije samo moje mišljenje. Poznata je činjenica da arhimandrit Ivan (Krestjankin) nije bio previše voljan blagosloviti svoju svjetovnu duhovnu djecu za župnu službu.

Kako osoba koja ga je upravo dotaknula zamišlja “unutrašnjost” crkvenog svijeta? Otprilike kao svojevrsni ogranak Kraljevstva Božjeg na zemlji. I to nije u potpunosti iluzija, već je stvar u takozvanoj privlačnoj milosti, poznatoj svakom početniku. U ovo nevjerojatno vrijeme, bez ikakvog truda, uočavamo sve dobro i ne vidimo negativno u cjelini – duša ga jednostavno gura od sebe. I ne bi bilo moguće produžiti to razdoblje – ali toliko želimo zaroniti u crkveno okruženje, a ne trudimo se ni pomisliti da biti bliže hramu ne znači nužno biti bliže Bogu.

Kada stvarnost ne odgovara očekivanom, uvijek je neugodno i uvredljivo. Nitko ne očekuje nezemaljske radosti od običnog ovosvjetskog rada. Omogućuje egzistenciju, omogućuje komunikaciju s ljudima, a ako pruža i zadovoljstvo - što više poželjeti. A čak i ako nešto nije u redu s radom, to se uvijek može promijeniti, od ovoga se svijet neće srušiti. Druga stvar je crkva. Koristeći anonimnu izjavu dobro poznatu u pravoslavnom runetu, “glavni zadatak osobe koja je vidjela crkveni život iznutra je osigurati da ljudi s delikatnom mentalnom organizacijom ne saznaju za njegov sadržaj.”

Je li stvarno sve tako strašno? Naravno da ne. Samo da svatko tko želi raditi u crkvi treba biti svjestan koliko je u stanju izboriti se s onim što crkvene tete, stisnuvši usne, nazivaju “iskušenjem”. Nažalost, taj dio Tijela Kristova, a to su živi ljudi, je bolestan – jer svi smo bolesni, fizički, psihički i duhovno. I oni koji su za života proslavljeni kao sveci bili su obični ljudi sa svojim nedostacima, grijesima, porocima, s kojima su se manje-više uspješno borili. Stoga svoje svjetovne nerede donosimo u crkvu. Hoće li to pridošlica, koja je zaronila u dubinu župe, moći razumjeti, odbaciti površno, nesvojstveno pravom duhovnom životu – kako prihvatiti voljenu osobu sa svim njegovim nedostacima? Ili će, stojeći u pozi, reći: "Ne, ne treba mi takva crkva, je li bolje imati Boga u duši?"

Prvo na što se susrećete kada dođete raditi u hram je da župa podsjeća na gigantski komunalni stan (pogotovo ako se radi o maloj župi). U njemu svi znaju sve o svakome. A ono što ne znaju, nagađaju. Isprva je to čak i ugodno, jer je proces pretvaranja u "svoje" nemoguć bez nakupljanja unutarnjih informacija. Poznanstva, uspostavljanje veza, razgovori, sve iskreniji... I u jednom trenutku shvatiš da bi bilo bolje da sve to ne znaš.

U mom slučaju prijateljstvo s rektorovom kćeri dovelo je do prve i vrlo ozbiljne krize koja je naglo prekinula moje crkveno “djetinjstvo”. Ne ulazeći u detalje, reći ću da sam od nje saznao za takve trenutke u životu svog ispovjednika da se dugo nisam mogao natjerati da mu jednostavno pristupim za blagoslov. No, bilo je tu nečeg pozitivnog - ovaj me incident jednom zauvijek izliječio od "kasofilije" i naučio razlikovati: ovdje je dostojanstvo svećenika, ali najobičnija osoba u manti nije uopće svetac, nego grešnik poput mene, možda čak i gori - jer mu se više daje, više će se tražiti.

Mnogi vjernici koji često posjećuju hram s vremenom primjećuju da štovanje negdje polako nestaje. Ne baš ravnodušnost ili nekakva bogohulna cinična razmišljanja (iako se to događa), ali više nema one duhovne vrućine i drhtaja koji je jednom obuzeo prvi usklik: „Blagosloveno Kraljevstvo...“. Rutinski molitveni rad, koji tek povremeno napuhuju stvarni živi osjećaji. A što onda reći o onima koji zaista svaki ili gotovo svaki dan i za vrijeme službe rade u hramu – da se služba može obavljati? Pa nemojmo dirati svećenika, a ostalo? Pjevači pjevaju, čitatelji čitaju, svijećnjaci gledaju svijećnjake, radnici svijećnjaka bilježe. Kada bi se trebali moliti? Posebno se pjevači često žale: kakva molitva, da mogu ući u note, otići ću u drugu crkvu, tamo ću se moliti. Pa, ako svećenik objasni da molitva nije samo verbalna, već i djelo. Ako pomažete drugima da se mole, onda i sami molite.

A postoji i suprotno. Ovdje pjevam (čitam, čistim svijećnjak), zakoni mi nisu napisani. A već je moguće sjesti za vrijeme službe, čavrljati, listati časopis, izaći na cigaretu kod Šestopsalma. Vrlo popularan popis u pjevačkim skupinama i zajednicama je popis mnogih stavki "Kako se zabaviti tijekom službe" - svojevrsni loš savjet u duhu Austera. To je, kažu, naš zdravi profesionalni cinizam, zaboravljajući da profesionalni cinizam u principu nije zdrav – to je samo psihološka zaštita od preopterećenja. Zanima me od čega se treba braniti na klirosu?

Iz „zakoni mi nisu pisani“ logično proizlazi omalovažavajući odnos crkvenih djelatnika prema „običnim“ župljanima. Ili, kako ih često zovu, "narod". Jesu li vam ikad vikle čistačice u crkvi zbog loše obrisanih nogu? Jeste li izbačeni iz hrama zbog kršenja pravila odijevanja? Štoviše, slušali biste kako na klirosu govore o tvom pjevanju "mimo blagajne", kad marljivo zaključiš: "... I život sljedećeg stoljeća, amen." Pa ipak - hihoću se tvojim vrbama i brezama, preko šalova omotanih preko hlača, nad bilo kojom tvojom greškom. “Oh, evo jedan me pitao danas... samo vrišti!” A kad pjevači istrčavaju u lancu na pomazanje, nisu svi svjesni da ih puštaju bez reda nikako zato što su iz najviše kaste, nego samo zato što sada trebaju pjevati sljedeći irmos.

Nemoguće je ne spomenuti još jedan trenutak, onaj mističan. To se posebno odnosi na isti kliros, koji se ne naziva uzalud crkovnom crtom borbe. Događa se da se pametna, slatka, mirna osoba iznenada, bez ikakvog razloga, ponaša kao da ga je muha ugrizla, a onda ni sam ne može shvatiti što ga je spopalo, zašto se oslobodio, bio je grub, uvrijeđen od strane nevinog napomena. Da, da, to je to vrlo ozloglašeno “iskušenje”, s kojim se često nije moguće nositi. I sam griješiš, a druge dovodiš u napast osude: pa to si ti, grimizni cvijete! Prije ili kasnije, problemi u odnosima nastaju u bilo kojem klirosu, čak i vrlo prijateljskom, a ne samo u klirosu.

Pa za kraj, na “nepristojnu” temu – novac. U smislu uništavanja iluzija, možda je i najučinkovitiji. Uistinu, blažen je onaj tko ne prima plaću u hramu i općenito se ni na koji način ne susreće s ovom stranom crkvenog života. Ali to je praktički nemoguće. Čak i u najsiromašnijim ili, naprotiv, prosperitetnim u smislu preraspodjele novčanih tokova, hram će uvijek biti nezadovoljan i zavidan, pa čak i s dugim jezicima. “Ili je ukrao, ili ga je netko ukrao...” Neki se žale da je plaća mala, drugi sa sumnjom gledaju na očev novi auto ili majčin kaput. Donirao sam za popravke, nije bilo popravka, niti ih nema, ali nova odjeća - evo ih.

Pa, gdje su prednosti rada u hramu, zašto o njima ni riječi? Da, jer je očito i može se ukratko opisati. Još jednom ću se vratiti na priču koju je ispričao biskup Antun. Hram je Božja kuća. Gledam u Boga, Bog gleda u mene, i oboje se osjećamo dobro. A na vama i vašem ispovjedniku je da odlučite hoćete li raditi u hramu ili ne. Bog pomozi.

Protojerej Maksim Kozlov, rektor crkve Svete mučenice Tatjane na Moskovskom sveučilištu, komentira:

Iz dva razloga odjednom, ne bih preporučio da to činite novopreobraćenom kršćaninu (zaposliti se u hramu - cca. izd.) Prvo, zato što malo tko od nas dolazi u Crkvu s takvom mjerom pokajanja, promjenom u svom osobnom životu, kakvu su imali, na primjer, Sveta Marija Egipatska i drugi veliki sveci. Pokušavamo izaći iza nekih teških grijeha, ali još uvijek ne znamo gotovo ništa učiniti u Crkvi. A glavna stvar u Crkvi je molitva i zajedništvo s Bogom. Za osobu koja još nije ukorijenjena u tome, koja nema iskustva molitve i zajedništva s Bogom, vrlo je lako ono glavno zamijeniti nečim zemaljskim, što može sasvim dobro. Možda je dobar računalni stručnjak, dobro će mu doći u hramu. Po prirodi može biti dobar organizator i postati pomoćnik tijekom planinarenja i hodočasničkih putovanja. Može biti dobar poslovni rukovoditelj, privući će ga pomoćnici starješine. I ta sporedna osoba može svoju djelatnost početi doživljavati kao crkveni život, kao nešto što prije svega treba učiniti. I doći će do takve aberacije, izobličenja duhovnog vida. To je prvi razlog zašto vas treba savjetovati šest mjeseci, godinu, godinu i pol samo da idete u crkvu, da se molite, da se naviknete na ritam bogoslužja, posta, osobnog molitvenog pravila. Naučite se kajati. A onda se, malo po malo, korak po korak, počnite držati nekih vanjskih oblika crkvenog djelovanja.

Drugi. Crkva je u izvjesnom smislu zajednica svetaca, ali u izvjesnom smislu, kako je rekao sveti Efrajim Sirijac, gomila pokajanih grešnika. A ako crkvenjak početnik prerano, ne ukorijenjen u glavnom crkvenom životu, uvidi nemoći crkvenih ljudi, o kojima izvana često misli kao o toj istoj zajednici svetaca, uključujući i klerike, koji se mogu okrenuti da nije nimalo idealan, onda za njega ovo može biti teško iskušenje za podnošenje. Negdje, nekoliko godina kasnije, kada će sve biti drugačije percipirano, to možda i neće postati problem. I tu se gotovo može doći do napuštanja Crkve. Stoga ne bih savjetovao prerano uključivanje u crkveni rad i vanjsko crkveno djelovanje.

Neka se čovjek najprije osjeća kao kod kuće u Crkvi, a onda će se baviti vanjskim poslovima.

Prilikom ponovnog objavljivanja materijala s web-mjesta Matrony.ru potrebna je izravna aktivna poveznica na izvorni tekst materijala.

Pošto ste ovdje...

...imamo mali zahtjev. Portal Matrona se aktivno razvija, publika nam raste, ali nemamo dovoljno sredstava za urednički rad. Mnoge teme koje bismo željeli pokrenuti i koje su od interesa za vas, naše čitatelje, ostaju neotkrivene zbog financijskih ograničenja. Za razliku od mnogih medija, mi namjerno ne vršimo pretplatu, jer želimo da naši materijali budu dostupni svima.

Ali. Matrone su dnevni članci, kolumne i intervjui, prijevodi najboljih članaka na engleskom o obitelji i odgoju, to su urednici, hosting i poslužitelji. Tako da možete razumjeti zašto tražimo vašu pomoć.

Na primjer, je li 50 rubalja mjesečno puno ili malo? Šalica kave? Nije puno za obiteljski budžet. Za Matronu - puno.

Ako nas svi koji čitaju Matronu podrže s 50 rubalja mjesečno, dat će veliki doprinos razvoju publikacije i nastanku novih relevantnih i zanimljivih materijala o životu žene u suvremenom svijetu, obitelji, odgoju djece, stvaralaštvu -ostvarenje i duhovna značenja.

10 nizova komentara

2 odgovora na niti

0 pratitelja

Najreagiraniji komentar

Najtoplija nit komentara

novi star popularan

0 Morate biti prijavljeni da biste glasovali.

Morate biti prijavljeni da biste glasovali. 0 Morate biti prijavljeni da biste glasovali.

Raditi- jedan) ; 2) vrstu radne djelatnosti; 3) djelatnost kao izvor prihoda; 4) proizvod rada.