vidovnjaci 

Razlika između šijita i sunita. Koje su glavne razlike između sunita i šijita? Koji su najvjerodostojniji hadisi?

Tko su suniti

Sunitski islam (/ˈsuːni/ ili /ˈsʊni/) je najveća grana islama. Njegovo ime dolazi od riječi Sunna, koja se odnosi na uzorno ponašanje islamskog proroka Muhameda. Razlike između sunitskih i šiitskih muslimana nastale su kao rezultat nesuglasica oko izbora Muhamedovog nasljednika, a potom su dobile širi politički značaj, te teološki i pravni aspekt.

Od 2009. sunitski muslimani činili su 87-90% muslimanske populacije u svijetu. Sunizam je najveća vjerska denominacija na svijetu, a slijedi je katolicizam. Na arapskom se pristaše sunizma nazivaju ahl as-sunnah wa l-jamāʻah ("ljudi sunneta i zajednice"), ili skraćeno as-sunnah. Na engleskom se doktrine i prakse nazivaju sunizam (sunizam), dok se pristaše ponekad nazivaju sunitskim muslimanima (sunijski muslimani), sunitima (suniti), sunitima (suniti) i ahlus sunnetom (alu sunnet). Sunizam se ponekad naziva "ortodoksnim islamom".

Po čemu se suniti razlikuju od šijita?

Prema sunitskoj tradiciji, prije svoje smrti, poslanik Muhammed nije imenovao svog nasljednika i muslimansko društvo je postupilo po njegovom sunnetu i za prvog halifu izabralo njegovog tasta Ebu Bekra. Ova odluka je bila suprotna šijitskim vjerovanjima, prema kojima je poslanik Muhamed za svog nasljednika imenovao svog zeta i rođaka Alija ibn Abi Taliba. Političke tenzije između sunita i šijita nastavile su se s različitim intenzitetom kroz povijest islama. U posljednje vrijeme to je pogoršano etničkim sukobima i porastom vehabizma.

Kur'an, zajedno s hadisima (posebno onima prikupljenim u Qutub al-Sittahu) i sadržanim pravnim sporazumima, čine osnovu svih tradicionalnih zakona unutar sunizma. Šerijatska pravila potječu iz ovih glavnih izvora, zajedno sa sličnim obrazloženjem u vezi s javnom dobrom i zakonskom regulativom, koristeći principe islamske jurisprudencije koje su razvile tradicionalne pravne škole.

Što se tiče svjetonazora, sunitska tradicija se pridržava šest stupova vjere (imana) i uključuje Ash "ari (Ashari) i Maturidi (Maturidi) škole racionalističke teologije, kao i školu tekstualizma poznatu kao tradicionalistička teologija.

Značenje pojma sunizam

Sunnī (klasični arapski: سُنِّي / ˈsunni ː/), koji se također obično naziva sunizam (sunizam), izraz koji potječe od sunneta (سُنَّة / ˈsunna/, množina سُنَو znači "običajena praksa",/ , tradicija. Muslimanska upotreba izraza odnosi se na izreke i navike proroka Muhammeda. Na arapskom se ova grana islama naziva ahl as-sunnah wa l-jamāʻah (arapski: أهل السنة والجماعة‎‎), "ljudi sunneta i društva", što se obično skraćuje kao ahl as-sunnah (arapski: أهل السنة).

sunitska povijest

Jedna uobičajena pogreška je pretpostavka da sunizam, kao vjeroispovijest, predstavlja islam od samog početka, čak i prije nego što je podijeljen, te stoga sunizam treba smatrati normom ili standardom. Ta se percepcija temelji na vrlo ideološkim izvorima, koji se smatraju pouzdanim povijesnim djelima, a također i zbog toga što je velika većina stanovništva suniti, a ova izjava o činjenicama zadovoljava njihovu vjeru, unatoč činjenici da nije u potpunosti istinita. I sunizam i šiizam krajnji su proizvodi natjecanja ideologija tijekom nekoliko stoljeća. Obje su se vjere koristile jedna drugoj za daljnje učvršćivanje vlastitih identiteta i podjela.

Prva četiri halifa su poznata među sunitima kao Rašidun ili "Pravednici". Suniti prepoznaju spomenutog Ebu Bekra kao prvog halifu, Omera, koji je uspostavio islamski kalendar, kao drugog, Osmana je bio treći, a Alija četvrti. Slijed događaja u 20. stoljeću doveo je do negodovanja u nekim dijelovima sunitske zajednice zbog gubitka prednosti u nekoliko regija u kojima su ranije dominirali suniti, kao što su Levant, Mezopotamija, Balkan i Kavkaz.

Ashabi proroka Muhammeda

Suniti vjeruju da su Muhamedovi drugovi bili najbolji od muslimana. Ovo vjerovanje se temelji na proročkim predajama, od kojih je jedna predaja Abdullaha, sina Masuda, u kojoj je Muhammed rekao: "Najbolji od ljudi je moja generacija, zatim sljedeća generacija, a zatim oni koji dolaze poslije njih." Prema sunitskim vjerovanjima, potporu ovom stavu može se naći i u Kur'anu. Suniti također vjeruju da su ashabi bili pravi vjernici, jer su upravo oni dobili zadatak da sastave dijelove Kur'ana u koherentnu cjelinu. Štoviše, suniti smatraju predaje koje bilježe ashabi (hadise) drugim izvorom znanja o muslimanskoj vjeri. Pew Research Center je 2010. godine proveo studiju objavljenu u siječnju 2011., koja je pokazala da u svijetu ima 1,62 milijarde muslimana, a otprilike 75-90% njih su suniti.

islamsko svećenstvo

Islam nema formalnu hijerarhiju ili svećenstvo. Vođe islama su neslužbene osobe koje svojim studijama stječu utjecaj da bi na kraju postale učenjaci u području islamskog prava zvanog šerijat. Prema Islamic Columbia Centru, Južna Karolina, svatko sa željom i dovoljno znanja može postati islamski imam. Za vrijeme džamijske službe petkom u podne sabor bira obrazovanu osobu koja će usmjeravati službu (Hateeb – onaj koji govori).

Islamska jurisprudencija

Postoji nekoliko intelektualnih tradicija u području islamskog prava, koje se često nazivaju pravnim školama. Ove različite tradicije odražavaju različite poglede na određene zakone i obveze unutar islamskog prava. Dok jedna škola može smatrati određeni čin vjerskom obvezom, druga može isti čin smatrati izbornim. Te se škole ne smatraju sektama; nego predstavljaju različite perspektive o pitanjima koja se ne smatraju jezgrom islamske vjere.

Povjesničari se razlikuju oko preciznog razgraničenja škola na temelju temeljnih načela koje slijede. Mnogi tradicionalni znanstvenici podijelili su sunizam u dvije skupine: Ahl al-Ra "i, ili "ljudi razuma", zbog njihovog naglaska na akademskom prosuđivanju i diskursu; i Ahl al-Hadith, ili "ljudi tradicije", zbog njihovog naglaska Ibn Khaldun je sunizam podijelio na tri škole: hanefijska (hanefijska) škola predstavljala je uzrok, Ẓāhirīte (zahirīte) škola predstavljala je tradiciju i opsežniju, srednju školu koja je pokrivala šafijske "itske (šafijske) škole", malikitsku (malikitsku) ) i hanbalit (hanbalit).

U srednjem vijeku, Mamelučki sultanat u Egiptu je ocrtao prihvatljive sunitske škole, među kojima su imenovane hanefijske, malikijske, šafijske i hanbelijske škole, s izuzetkom Ẓāhirī. Kasnije je Osmansko Carstvo ponovno potvrdilo službeni status četiri škole. Ova akcija bila je odgovor na šijitski karakter, njihovog glavnog političkog i ideološkog suparnika, perzijske Safavide, iako je bivši premijer Sudana Al-Sadiq Al-Mahdi, kao i Amanska deklaracija koju je objavio kralj Abdulah II Jordana, prepoznaju Ẓāhirī školu i broj pet sunitskih škola.

Razna tumačenja islamskog prava

Tumačenje islamskog zakona izdvajanjem posebnih pravila - kao što je molitva - obično se naziva islamska jurisprudencija. Svi pravni fakulteti imaju svoje posebne tradicije tumačenja ove jurisprudencije. Budući da ove škole predstavljaju jasno navedene metodologije za tumačenje islamskog prava, bilo je nekoliko promjena u metodologiji u odnosu na svaku školu. Dok su sukobi između škola u prošlosti često bili nasilni, danas škole priznaju jedna drugu kao održive pravne metode, a ne kao izvore pogrešaka ili krivovjerja. Svaka škola se oslanja na svoje činjenice, a mišljenja se poštuju.

Šest stupova sunitskog islama

Sunitski islam temelji se na šest članaka poznatih kao šest stupova vjere (iman), koji ujedinjuju sve sunitske muslimane u vjeri, zajedno sa 105 ključnih uvjerenja spomenutih u At-Tahawijevoj islamskoj teologiji ("Aṭ-Ṭaḥāwī" islamska teologija).

  1. Postojanje jednog pravog Boga;
  2. Postojanje božanskih anđela;
  3. Autoritet Božjih knjiga, koje su Abrahamovi svici, Mojsijevi svici, Tora, Psalmi, Evanđelje i Kuran;
  4. Vjera u glasnike i proroke;
  5. Priprema i vjera za Sudnji dan;
  6. Nadmoć Božje volje, t.j. vjerovanje u predodređenje dobrog ili lošeg od strane jednog Boga.

Značajke sunitskog islama

Neki islamski učenjaci suočeni su s pitanjima za koja vjeruju da na njih nije jasno odgovoreno u Kur'anu ili Sunnetu. To posebno vrijedi za pitanja filozofskih zagonetki, kao što su priroda Boga, postojanje ljudske slobodne volje ili vječno postojanje Kur'ana. Različite škole teologije i filozofije razvile su se kako bi odgovorile na ova pitanja, a svaka tvrdi da je vjerna Kur'anu i muslimanskoj tradiciji (Sunnet). Među sunitskim muslimanima, različite škole mišljenja u teologiji počele su se pojavljivati ​​iz znanosti kalama u suprotnosti s tekstualistima koji su stajali na svome, podržavajući tekstove ne upuštajući se u filozofsko razmišljanje. Oni su to vidjeli kao inovaciju u islamu. Tri postojeće škole slijedile su takva uvjerenja. Sve tri škole prihvaćene su od muslimana diljem svijeta i smatraju se u okviru "islamske ortodoksije". Ključna vjerovanja sunizma su dogovorena (šest stupova vjere (Iman)) i kodificirana u raspravi Aqidah koju je napisao imam Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi u svom Aqeedat Tahawiyyah.

Ashari teologija

Osnovao ga je Abu al-Hasan al-Ash'ari (873–935). Ovu teološku školu Aqide (Aqida) prihvatili su mnogi muslimanski učenjaci i razvijala se u različitim dijelovima islamskog svijeta kroz povijest; Imam Al-Gazali je pisao o vjeri, njenoj raspravi i dogovoru o nekim principima.

Ash "ari (Ashari) teologija naglašava prevlast božanske objave nad ljudskim umom. Suprotno Mu'tazilitima (Mu" taziliti), koji tvrde da moral ne može proizaći iz ljudskog uma, već božanske zapovijedi, kao što je prikazano u Kuru 'an i sunnet (praksa Muhammeda i njegovih ashaba zabilježena u predajama ili hadisima) jedini su izvor morala i normi ponašanja.

Što se tiče prirode Boga i božanskih znakova, Ash "ari je odbacio uvjerenja Mu" tazilija da su sve kur'anske reference na Boga kao da ima stvarne znakove bile metaforične. Ash "aris inzistirao je da su ti znakovi bili zato što "najbolje odgovaraju Njegovom Veličanstvu." Arapski je širok jezik u kojem jedna riječ može imati 15 različitih značenja, pa Ash "aris pokušava pronaći značenje koje će najviše odgovarati Bog i neće proturječiti Kur'anu. Stoga, kada Bog u Kur'anu kaže: "Onaj koji nema sličnosti ni sa jednim od Njegovih stvorenja", to jasno znači da Bog ne može imati dijelove tijela jer je On sam stvorio tijelo. Ash "aris ima tendenciju naglašavanja božanske svemoći nad ljudskom slobodnom voljom i skloni vjerovati da je Kur'an vječan i da nije napravljen rukama.

Učenje Maturidije

Osnovao ga je Abu Mansur al-Maturidi (umro 944.). Maturidija (Maturidija) je bila manjinska tradicija sve dok je nisu usvojila turska plemena srednje Azije (ranije su bili Ash "ari i sljedbenici šafijske" škole; nakon preseljenja u Anadoliju, počeli su poštovati hanefijsku tradiciju i slijediti Maturidska vjera). Jedno od plemena, Turci Seldžuci, migrirali su u Tursku, gdje je kasnije osnovano Osmansko Carstvo. Pravni fakultet, koji su oni preferirali, dobio je novi značaj u cijelom carstvu, unatoč činjenici da su njegovi sljedbenici bili isključivo sljedbenici hanefijske škole, dok su sljedbenici šafijske i malikijske škole unutar granica carstva slijedili eš "ari". i Athari škole mišljenja Dakle, gdje god postoje hanefijini sljedbenici, mogu se naći pristalice Maturidi vjere.

Tradicionalna sunitska škola

Tradicionalistička teologija je pokret islamskih učenjaka koji će odbaciti racionalističku islamsku teologiju (kelam) u korist strogog tekstualizma u tumačenju Kur'ana i sunneta. Naziv dolazi od riječi "tradicija" u tehničkom smislu kao prijevoda arapske riječi hadis (hadis). Ponekad se ovaj pokret naziva i drugim imenima.

Zagovornici tradicionalne teologije vjeruju da zahir (doslovno, prividno) značenje Kur'ana i hadisa ima isključivu vlast u pitanjima vjere i zakona; i da je uporaba racionalnog argumenta zabranjena, čak i ako rasprava potvrđuje istinu. Oni sudjeluju u doslovnom čitanju Kur'ana, za razliku od onih koji sudjeluju u ta "wil (metaforičkom tumačenju). Oni ne pokušavaju razumno razumjeti značenja Kur'ana i vjeruju da njihove činjenice treba poslati samo Bogu (tafwid U suštini, tekst Kur'ana i hadisa se ne prihvaćaju bez pitanja "kako" ili "Bi-la kaifa".

Tradicionalistička teologija pojavila se među učenjacima hadisa, koji su se na kraju spojili u pokret nazvan ehl al-hadis pod vodstvom Ahmada ibn Hanbala. U pitanjima vjere, oni su se suprotstavljali Mu "tazilitu i drugim teološkim pokretima, osuđujući mnoge točke njihove doktrine, kao i racionalističke metode koje su koristili u svojoj obrani. U desetom stoljeću, al-Ash'ari i al- Maturidi je pronašao kompromis između racionalizma mu'tazilitskog i hanbalitskog bukvalizma, koristeći racionalističke metode koje su zagovarali mu'teziliti za obranu većine načela tradicionalističke doktrine. Iako su uglavnom hanbelijski znanstvenici koji su odbacivali ovu sintezu bili u manjini, njihov emotivni, narativni Pristup vjeri zasnovan na vjeri ostao je utjecajan među urbanim masama u nekim područjima, posebno u Abasidskom Bagdadu.

Dok se aš'arizam i maturizam često nazivaju sunitskom "ortodoksijom", tradicionalistička teologija cvjetala je uz to, postavljajući konkurentne zahtjeve za pravom da se nazivaju sunitskom pravoslavnom vjerom. U modernoj eri, ovo je imalo nesrazmjeran utjecaj na islamsku teologiju, prilagođenu vehabizmu i drugim tradicionalnim selefijskim strujama koje su se proširile daleko izvan granica hanbelijske pravne škole.

Što su hadisi

Kur'an, kakav danas postoji u obliku knjige, sastavili su ashabi Muhammeda (sahaba) u roku od nekoliko mjeseci nakon njegove smrti i prihvaćen je od svih grana islama. Međutim, postoje mnoga pitanja vjere i svakodnevnog života koja nisu bila izravno propisana u Kur'anu, ali su bila djela koja su promatrali Muhamed i rana muslimanska zajednica. Kasnije su generacije tražile usmene predaje koje bi govorile o ranoj povijesti islama, praksi Muhameda i njegovih ranih sljedbenika, da bi ih zabilježile i sačuvale. Ove zabilježene usmene predaje nazivaju se hadisima. Muslimanski učenjaci su stoljećima pažljivo analizirali hadis i ocjenjivali lanac predaje svake predaje, pomno ispitivali istinitost prenosilaca, a također su procjenjivali snagu svakog hadisa.

Koji su najvjerodostojniji hadisi?

Qutub al-Sittah - šest knjiga koje sadrže zbirke hadisa. Sunitski muslimani prihvaćaju Buhari i muslimanske zbirke hadisa kao najautentičnije (sahih ili ispravne), i iako prihvaćaju sve provjerene hadise kao vjerodostojne, daju nešto manji status zbirkama drugih zapisa. Međutim, postoje četiri druge zbirke hadisa koje sunitski muslimani visoko cijene, što čini ukupno šest hadisa:

  • Sahih al-Bukhari Muhammed al-Bukhari
  • Sahih Muslim Muslim ibn al-Hajjaja
  • Sunan al-Sughra Al-Nasa" i
  • Sunen Ebu Davud Ebu Davud
  • Jami "at-Tirmizi El-Tirmizi
  • Sunan Ibn Mayah Ibn Mayah

Postoje i druge zbirke hadisa koje sadrže mnogo vjerodostojnih hadisa i često ih koriste učenjaci i stručnjaci. Primjeri ovih zbirki uključuju:

  • Musannaf Abd al-Razzaq od Abd ar-Razzaq al-Sananija
  • Musnad Ahmad ibn Hanbel
  • Mustadrak Al Haakima
  • Muwatta imama Malika
  • Sahih Ibn Hibban
  • Sahih Ibn Khuzayma Ibn Khuzayma
  • Sunan Ad-Darimi Ad-Darimi

Orijentalist-arapist Andrej Čuprigin o povijesti islama, vjerskim podjelama i položaju šiizma i sunizma danas

Bit razlika između sunita i šijita je u vjerskim razlikama. Raskol (šizma) u islamu počeo je sazrijevati odmah nakon smrti proroka Muhameda 632. godine. Muhamed je bio "karizmatični autoritet" koji je, prema Maxu Weberu, "krhka konstrukcija, nesposobna nadživjeti svog nositelja bez promjene". Dakle, kada se nakon Muhamedove smrti postavilo pitanje izbora nasljednika, bilo je jasno da bi on trebao biti netko najbliži preživjeloj slici pokojnog vođe.

Ako je i sam Muhamed posjedovao neke iznimne osobine, onda je možda potrebno tražiti nasljednika u prorokovoj obitelji, među njegovim potomcima koji su naslijedili njegovu karizmu, inteligenciju i sposobnosti? Ili je sva mudrost i iskustvo već u Kur'anu, pa je onda potrebna osoba, najbolja među jednakima u smislu poznavanja božanske poruke? U ovom slučaju govorimo o slobodnom izboru nasljednika među vrijednima. Kao rezultat toga, oni koji su vjerovali da je obiteljsko nasljeđivanje neophodno postali su šijiti, a oni koji su smatrali ispravnim birati najbolje među jednakima postali su suniti.

Dakle, sa sigurnošću možemo reći da je temeljni uzrok rascjepa islama na šiizam i sunizam u borbi za vlast u okviru “izborne kampanje”. Glavna intriga vrtjela se oko dva glavna kandidata: Abu Bakr al-Siddiqa, Muhamedovog tasta, i Alija ibn Abu Taliba, Muhamedovog rođaka i zeta, oženjenog Poslanikovom voljenom kćerkom Fatimom.

Sada je teško raspravljati zašto su sahabe - Poslanikovi drugovi, njegov najuži krug sljedbenika - izabrali Ebu Bekra. Oba kandidata bila su poznata i popularna. Najvjerojatnije je razlika u godinama igrala ulogu: Abu Bakr je bio mnogo stariji od Alija, što ga je automatski svrstalo u kategoriju mudrijih ljudi. Moguće je da Sahaba nije odabrala Alija upravo zato što je bio član obitelji. Udavši se za Muhameda, Aiša, kćerka Ebu Bekra, ušla je u obitelj poslanika, dok se Muhammed, prema predaji, nije smatrao da je ušao u obitelj Ebu Bekra. Mnogo pažnje se u prorokovim oporukama poklanja ravnopravnosti svih muslimana, pa možda zato njegov najuži krug nije htio stvoriti presedan za “obiteljsku isključivost”. Na ovaj ili onaj način, izabran je Ebu Bekr, postavši prvi halifa i, nesvjesno, početak raskola unutar islama.

Nakon imenovanja halife uslijedio je niz događaja čisto svjetovne, građanske prirode, što je rezultiralo proturječjima doktrinarne prirode, koja se danas prilično oštro manifestiraju: odmah nakon smrti Muhammeda, njegova kćer Fatima, koja je ujedno i supruga poraženog kandidata Alija, podnijela je, kako bismo danas rekli, građansku tužbu za pravo nasljedstva u odnosu na oazu Fadak koja je pripadala Muhamedu. Ebu Bekr, koji je imao pravo donositi presude, odbio je tužbu, navodeći da "Božiji poslanik nije mogao imati imovinu", tako da nije bilo što naslijediti. Ova odluka se jako nije svidjela "proto-šiitima", postavši još jedan argument koji dokazuje da bi Ali bio najbolji kandidat - već tada su se šuškale da je Muhamed prije smrti dao oazu Fatimi. Sljedeći događaj bila je takozvana fatimska hutba u Poslanikovoj džamiji, gdje je, prema legendi, Fatima javno kritizirala moć Ebu Bekra kao nelegitimnu. Od ovog trenutka se računa proces prelaska iz građanske u vjersku sferu, uslijed čega su se u islamu formirale dvije glavne suparničke struje: šiiti (Shi'at Ali - Alijeva stranka) i suniti (Ahl Sunnet – ljudi sunneta).

Temeljno neslaganje, kao što smo već rekli, svodi se na stav o tome tko može i treba voditi islamski ummet (zajednicu): izravni potomak Muhammeda preko Alija i Fatime, kako inzistiraju šijiti, ili osoba izabrana među najdostojniji među jednakima.Sami muslimani, kako tvrde suniti. Istovremeno, kao pobožni muslimani, obojica navode uvjerljive izvatke iz svetih tekstova (često istih, ali u različitim tumačenjima) kao dokaz svoje ispravnosti i neispravnosti svog protivnika.

Također postoje kontradiktornosti u pogledu uloge imamata: šiije imama smatraju duhovnim vođom i vođom zajednice u isto vrijeme, dok je za sunite imam prvenstveno opat džamije. Iako po tom pitanju nije sve jasno, granice pojmova su u velikoj mjeri zamagljene. Na primjer, većina sunita, kao i šiija, vjeruje u dolazak Mehdija, koji je nitko drugi nego dvanaesti imam koji je nestao 260. godine po Hidžri. I jedni i drugi nas upućuju na proročanstvo o dvanaest ispravnih imama, ali samo su šiije ovaj hadis stavili na čelo doktrine o vlastodržačkom nasljeđu (otuda naziv glavnog krila šijita - Dvanaestorci).

Preostale kontradikcije odnose se na sferu jurisprudencije, tumačenje Kur'ana, tumačenje sunneta poslanika. Šiiti se, na primjer, ne slažu sa sunitskom praksom razvoda, dok se suniti, naprotiv, protive praksi "privremenih brakova" među šijitima. Šijiti, za razliku od sunita, poštuju izreke imama u rangu s proročanstvima sunneta.

Sve te razlike nisu temeljne u duhovnom području. I jedni i drugi ne prestaju poštovati Kur'an i Sunnet kao izvore vjere i revno čuvaju načelo monoteizma. Kroz tisućljeće postojanja dviju glavnih suparničkih struja u islamu, nesuglasice između šijita i sunita povremeno su se prenosile iz duhovnog u političko područje, odnosno vraćale korijenima, što je dovelo do sukoba različitog stupnja intenziteta, međutim, s izuzetkom nekih tragičnih događaja, nikada nisu bili dugotrajni i osobito krvavi. Ovdje je, naravno, 21. stoljeće postalo predvodnik, oživotvorivši, očito, najokrutniji i najbeskompromisniji sukob između šijitske i sunitske zajednice u cijeloj povijesti islama.

U suvremenom svijetu šijiti čine otprilike 11% muslimanskog stanovništva svijeta. Zemlje u kojima su šijiti većina: Iran - 93,4%, Azerbejdžan - 70%, Irak - 62%. Velike šiitske zajednice nalaze se u Kuvajtu (30%), Libanonu (34%), Jemenu (40%). Država koja polaže pravo na vodstvo u šijitskom svijetu je, naravno, Iran. Nakon revolucije 1979., kada je radikalno šijitsko svećenstvo došlo na vlast u Iranu, Iran je počeo aktivno stvarati takozvani iransko-sirijsko-libanonski (Hezbollah) šijitski pojas, što je izazvalo zaoštravanje konfliktne situacije sa Saudijskom Arabijom, koja je smatrala iranskim djela prijetnja njezinim interesima u regiji. Sukob između Irana i Saudijske Arabije temelji se na čisto ekonomskim razmatranjima. Međutim, obje strane su od samog početka igrale na kartu šijitsko-sunitskih proturječja kao moćnog alata za mobilizaciju.

Posljednjih nekoliko stoljeća šijiti i suniti živjeli su u relativnom miru. No, krajem 20. stoljeća situacija se, nažalost, promijenila i sada imamo eskalirajući sukob koji je prešao u oštru vjersko-plemensku formu. Kao što smo gore raspravljali, zapravo ne postoje temeljne nepomirljive razlike između šijita i sunita. Dokaz za to je, između ostalog, da su stoljećima u mjestima zajedničkog stanovanja šijiti i suniti često posjećivali i posjećuju iste džamije, a povijesno iskustvo pokazuje da čim je početak šiitsko-sunitskog sukoba na jednom mjestu odn. drugi , možete odmah pronaći u neposrednoj blizini onoga koji je inspirirao ovaj sukob nipošto u vjerske svrhe.

Više sunita...

Suniti su muslimani koji priznaju sunnet uz Kuran. Sunnet je knjiga koja se sastoji od svetih spisa – hadisa – o životu, čudima i učenju Muhammeda, sastavljenih u vrijeme prvih halifa: Ebu Bekra, Omera i Osmana.

“Prvi uvjet za pripadnost islamu je vjera. A ispravna vjera je povezana s vjerovanjem sunitske zajednice. Prva dužnost inteligentnih, zrelih muškaraca i žena je razumjeti znanje izneseno u knjigama sunitskih teologa o doktrini i vjerovati u skladu s tim institucijama. Spas od paklenih muka povezan je s vjerom u ove upute. Oni koji slijede ovaj put zovu se suniti, ili ljudi Sunneta ”(“Ehli-Sunnet”)

"Ehli-Sunnet", "Ahli Sunnet", "As Sunnet" su nazivi iste knjige koju je napisao muslimanski pravnik i teolog Ahmad Ibn Hanbela (780. - 855.)

Po čemu se suniti razlikuju od šijita?

Odnos prema sunnetu je presudan za pripadnost jednoj ili drugoj grani islama. Većina muslimana to prepoznaje i nazivaju se sunitima. Manjina negira legitimitet prvih halifa, za vrijeme čijeg su mandata sastavljani hadisi, i priznaje njegovog rođaka i zeta Alija kao pravog nasljednika Muhameda. Zovu se . Alijeva stranka izgubila je u ovoj borbi. Alija je ubijen, a ubijena su i njegova dva sina Hasan i Husein. Šiiti odbacuju sunnet kao izume nepravednih vladara koji su izopačili vjeru i preuzeli vlast u muslimanskoj zajednici. Vjeruju da samo njegovi krvni potomci, imami, mogu biti Muhamedovi nasljednici.

Znakovi pripadnosti sunitskoj zajednici

  • Poštivanje šest uvjeta vjere: vjerovati u postojanje Allaha; u činjenici da On nema ravnog sebi sličnima; vjerujte u Njegove anđele; vjerujte u Njegove knjige; vjerujte u Njegove proroke; vjerovati u drugi svijet; vjerujte da je dobro i zlo stvorio Bog
  • Vjerujte da je Kur'an Riječ Božija
  • Ne sumnjajte u vjeru
  • Voljeti sve koji su bili počašćeni vidjeti za života Poslanika, njegove halife, ljude iz Njegove kuće
  • Ne smatrajte obrede ibadeta dijelom vjere
  • Ne nazivajte kafirima (nejevrejima) one koji obožavaju Meku, već se pridržavaju drugačijeg, lažnog obreda
  • Molite iza svakog imama čija se grešnost izričito ne priznaje
  • Ne bunite se protiv vladara
  • Vjerujući da se Poslanik uzdigao duhovno i tjelesno

Glavne zemlje s većinom sunitima

  • purica
  • Sirija
  • Uzbekistan
  • Jordan
  • Saudijska Arabija
  • Egipat
  • Alžir
Šiizam i sunizam su dva najveća pokreta u islamu. Tijekom stoljeća više puta su bili uvučeni u međusobne sukobe, i to ne samo zbog vjerskih razlika.

Prema Svjetskoj kršćanskoj enciklopediji, islam prakticira 1,188 milijardi ljudi (19,6% svjetske populacije); od njih suniti - 1 milijarda (16,6%); šijiti - 170,1 milijun (2,8%); Haridžije - 1,6 milijuna (0,026%).

dvije grane

Rascjep u islamu dogodio se ubrzo nakon smrti proroka Muhameda 632. godine, kada je val otpadništva zahvatio muslimanski istok. Arapi su uronili u ponor nemira i razdora. Među sljedbenicima proroka nastao je spor oko toga tko bi trebao imati duhovnu i političku moć u arapskom kalifatu. Muhamedov rođak i zet, pravedni halifa Ali ibn Abu Talib, postao je ključna figura u podjeli muslimana. Nakon njegovog atentata, dio vjernika je vjerovao da samo Alijevi potomci imaju pravo postati nasljedni halife, budući da su povezani krvnim vezama s prorokom Muhamedom. Kao rezultat toga, pobijedila je većina, koja je podržala izabrane halife.

Od tada je za prvi vezan naziv "Shiite" ("sljedbenici Alija"). Drugi se počeo zvati "suniti" (slijedeći svetu tradiciju - "suniti").


To je radikalno utjecalo na raspodjelu moći: suniti su stoljećima dominirali arapskim istokom, dok su šijiti bili prisiljeni ostati u sjeni. Suniti su prvenstveno povijest tako moćnih država kao što su Omajadski i Abasidski kalifati, kao i Osmansko Carstvo. Šiiti su njihova vječna opozicija, pokoravajući se principu "takiya" ("razboritost" i "razboritost"). Sve do kraja 20. stoljeća odnos dviju grana islama prošao je bez ozbiljnih oružanih sukoba.

proturječnosti

Razlike između sunita i šijita prvenstveno se ne tiču ​​dogme, već vjerskog zakona. Neslaganja u stavovima dvaju islamskih pokreta utječu na norme ponašanja, načela nekih zakonskih odluka, odražavaju se u prirodi praznika i odnosu prema nekršćanima. Kuran je glavna knjiga za svakog muslimana vjernika, ali za sunite nisu ništa manje važni sunne – skup normi i pravila zasnovanih na primjerima iz života proroka Muhameda.

Prema sunitima, točno pridržavanje propisa sunneta je vjera vjernog muslimana.

Međutim, neke sunitske sekte to shvaćaju doslovno. Tako je među afganistanskim talibanima svaki detalj izgleda strogo reguliran, do veličine brade. Sunitski dogmatizam je šijitima neprihvatljiv. S njihove točke gledišta, to dovodi do raznih radikalnih pokreta, poput vehabizma. Zauzvrat, suniti krivovjerju smatraju tradicijom prema kojoj šiiti svoje ajatole (vjerski naziv) nazivaju Allahovim poslanicima.

Suniti ne priznaju nepogrešivost ljudi, dok šiiti smatraju da su imami nepogrešivi u svim djelima, principima i vjeri.

Ako glavne muslimanske praznike Kurban-bajram i Kurban-bajram slave svi muslimani prema istim tradicijama, onda postoje neslaganja na dan Ašure. Za šiite je dan Ašure spomen događaj povezan sa mučeništvom Huseina, unuka Muhameda. Danas se u nekim šijitskim zajednicama očuvala praksa kada si vjernici, uz oplakivanje napjeva, mačem ili lancima nanose rane koje krvare. Za sunite se ovaj dan ne razlikuje od bilo kojeg drugog dana žalosti. Suniti se ne slažu sa šijitima u procjeni privremenog braka. Suniti vjeruju da je prorok Muhamed dopustio privremeni brak tijekom jednog od svojih vojnih pohoda, ali ga je ubrzo otkazao. No, šijitski propovjednici, pozivajući se na jedan od stihova, priznaju privremene brakove i ne ograničavaju njihov broj.

struje

Svaki od dva glavna islamska pravca je heterogen unutar sebe i ima mnogo strujanja koje se međusobno značajno razlikuju. Dakle, sufizam, koji je nastao u krilu sunizma, zbog razvodnjenosti s hinduističkim i kršćanskim tradicijama, ortodoksni muslimani smatraju iskrivljenjem Muhamedovog učenja. A neke prakse - štovanje mrtvih učitelja - ili koncept - rastakanje sufija u Bogu - potpuno su priznate kao suprotne islamu. Vehabije se također protive hodočašću na grobove svetaca. Vehabije su 1998. godine, u sklopu kampanje uništavanja idola, sravnile sa zemljom grob majke proroka Muhameda, što je izazvalo val protesta u cijelom islamskom svijetu.

Većina muslimanskih teologa vehabizam naziva radikalnim krilom islama. Borba ovih potonjih za čišćenje islama od "stranih nečistoća" često nadilazi okvire istinskog učenja i dobiva otvoreno teroristički karakter.

Šiizam nije mogao bez radikalnih sekti. Međutim, za razliku od vehabizma, oni ne predstavljaju nikakvu ozbiljnu prijetnju društvu. Na primjer, Ghurabiti vjeruju da su rođaci Muhamed i Ali bili izvana slični jedni drugima, pa je anđeo Jabril pogrešno dao proročanstvo Muhammedu. A Damiti čak tvrde da je Ali bio bog, a Muhamed njegov glasnik. Značajniji trend u šiizmu je ismailizam. Njegovi se sljedbenici pridržavaju koncepta da je Allah usadio svoju božansku suštinu zemaljskim poslanicima - Adamu, Nuhu, Abrahamu, Mojsiju, Isusu i Muhamedu. Dolazak sedmog mesije, prema njihovim uvjerenjima, donijet će univerzalnu pravdu i prosperitet svijetu.

Alaviti se smatraju jednom od udaljenih grana šiizma. Njihove se dogme temelje na raznim duhovnim tradicijama - predislamskim religijama, gnostičkom kršćanstvu, grčkoj filozofiji, astralnim kultovima. Obitelj aktualnog sirijskog predsjednika Bashara al-Assada pripada alavitima.

Eskalacija sukoba

Islamska revolucija 1979. u Iranu radikalno je utjecala na odnos između sunita i šijita. Ako se 50-ih i 60-ih godina 20. stoljeća, nakon sticanja neovisnosti arapskih zemalja, krenulo u njihovo zbližavanje (npr. brakovi između sunita i šiita smatrani su normom), sada su Arapi uvučeni u otvoreni oružani sukob.

Revolucija u Iranu pridonijela je rastu vjerskog i nacionalnog identiteta šijita, koji su značajno ojačali svoje pozicije u Libanonu, Iraku i Bahreinu.

Sunitska većina u Saudijskoj Arabiji to je smatrala "iranskom ekspanzijom", a Saudijci su odmah ušli u rivalstvo s postrevolucionarnim Iranom. Kalifat oko kojeg su se nekoć borili suniti i šijiti davno je nestao, a njihove su teološke razlike toliko male da ne mogu biti uzrok rata. Bilo je očito da se šijitsko-sunitska konfrontacija konačno pretvorila iz vjerskog kanala u politički. Dakle, iransko-irački sukob promatran je iz perspektive “rata Perzijanaca i Arapa”, a za Sjedinjene Države, koje su napale Irak 2003., radilo se o podršci šijitskoj manjini “potlačenoj” sunitskim režimom. Sadama Huseina. Vrijeme će proći i već će šijitski Iran biti glavna prijetnja američkom State Departmentu.

No, rastuća popularnost šiizma i utjecaj Irana prvenstveno su zabrinuli Saudijsku Arabiju. Njezine političke elite, povezane sa Zapadom vojnim i financijskim vezama, nisu se sramile birati sredstva za rješavanje svojih problema. Pokrenut je podijeljeni zamašnjak. Šiitsko-sunitske proturječnosti pretvaraju se u terorističke napade velikih razmjera u Libanonu, ustanak u Saudijskoj Arabiji i građanski rat u Siriji. Svojedobno je imam Homeini primijetio: “Neprijateljstvo između sunita i šiita je zavjera Zapada. Razdor među nama je koristan samo za neprijatelje islama. Tko to ne razumije, nije ni sunit ni šiit.”

Sukob između šijita i sunita uvelike se temelji na "povijesnim i aktualnim političkim čimbenicima". No, potencijal za sukob između sekti ne nastaje samo zbog provokacija vanjskih sila ili političkih razlika - Ali Bulach, kolumnist lista Zaman, nastavlja u svojoj kolumni raspravljati o temeljima sukoba između islamskih sekti.

Postoji i niz razloga koji se odnose na razmimoilaženje u shvaćanju teologije (kalama), jurisprudencije (fikha), sunneta i temelja islamskog prava (usul), koji, takoreći, potpiruju sukob. Iako o detaljima neslaganja iz gore navedenih razloga šira javnost ne raspravlja, pristaše konvergencije skreću pažnju na činjenicu da dok se ne postigne međusobno razumijevanje o pitanjima kelama, fikha, sunneta i usula, potencijal sukoba će ostati velik i ugrožavaju političko i društveno jedinstvo muslimana.

Temeljem vlastitih zapažanja i proučavanja izvora, čvrsto vjerujem da "ambicije i ambicije političara", unatoč njihovim suprotnim tvrdnjama, služe kao izgovor za pretvaranje razlika u tumačenju i praksi vjerskih pitanja u sukob. Političari su ti koji pokušavaju iskoristiti teološke razlike za političke dividende. Razlike između islamskih sekti percipiraju se kao puke “razlike u tumačenju, tumačenju i praksi” kada se o njima raspravlja u okviru usula, ali u rukama političara te se razlike odmah pretvaraju u sporna pitanja s velikim potencijalom za stvaranje konfliktnih situacija. Odgovarajući na prijedloge za konvergenciju struja, političari počinju iznositi neviđene rezerve, koje se u konačnici, slikovito rečeno, svode na poziv suprotne strane: „ostavite svoja uvjerenja i političku autonomiju, pređite na našu stranu i potpuno dostavite nam!" Ovakav pristup ne samo da ne vodi ujedinjenju, pa čak ni zbližavanju, već, naprotiv, raspiruje sukob koji političari toliko vole.

Kako bi se otklonila legitimna komponenta sukoba između šijita i sunita, potrebno je mirno razgovarati o razlikama u tumačenju i praksi vjerskih pitanja, identificirati i precizirati: a) glavne točke neslaganja, b) dodirne točke, c) točke za razvijanje zajedničkog stava. U tom pogledu velika je odgovornost na specijalistima, odgojiteljima i teolozima.

Kao što je gore navedeno, postoje razlike u teologiji i jurisprudenciji između šijita i sunita. Treba napomenuti da u pitanjima temelja vjere (monoteizam, proročanstvo, zagrobni život), temelja islama i dopuštenog i zabranjenog, među nama nema razlika. Obje su Ahlu Qibla. U osnovi, to pokazuje da između šijita i sunita ima više zajedničkih stavova nego nesuglasica.

Teološke razlike između šiita i sunita izražene su u pitanjima "kontinuiteta, povratka očekivanog imama (radža) i latentnog stanja (ghaiba) posljednjeg imama (Mahdija)". Pravne razlike se u principu ne razlikuju od razlika između četiri sunitske pravne škole (mezheb). Svaki musliman je slobodan u izboru mezheba. Na primjer, postoji fetva al-Azhara i Mahmuda Shaltuta prema džafaritskom mezhebu, koja je čak bila uključena u egipatski obiteljski zakonik, da se pod određenim uvjetima formula za razvod izrečena tri puta može smatrati jednom. Jedna od glavnih ličnosti Takriba al-Mazahiba, šejh Šaltut, rekao je sljedeće: “U nekim stvarima sam davao fetve prema džafaritskom mezhebu.” Ajatolah Muhammad Šihabuddin, posebno nakon iranske revolucije, rekao je da je u praktičnim stvarima, gdje je ne-šitski fikh nedovoljan, potrebno pribjeći usulu hanefija i malikija.

Glavni problem leži u razumijevanju sunneta, prenošenju hadisa, samih prenosilaca i analizi lanca prenosilaca.

Po mom mišljenju, razlike između šijita i sunita mogu se podijeliti u sljedeće kategorije:

1) Nesuglasice koje su nestale u povijesnom procesu

2) Trenutne nesuglasice

3) Razlike o kojima se s vremenom može razviti zajednički stav.