Hiromantija 

Jezus je bil v peklu - grobu, kot mrtev, vendar ni videl pokvarjenosti, saj ga je Bog obudil. Velika krščanska knjižnica

Obstaja še en svetopisemski stavek, ki govori o tem, da se Jezus spusti »nekam«. Tokrat besedilo vsebuje besedo "podzemlje".

"A "povzpel" kaj pomeni, če ne, da On in n šel prej v podzemlje (v originalnih spodnjih. – Opomba avtorja) mesta na zemlji?» (Efež. 4:9).

Apostol Pavel je v prejšnji vrstici citiral odlomek iz 67. psalma, ki govori o Gospodovem vnebohodu v svetišče na nebeškem Sinaju (glej Ps. 67,18.19):

"Zato je rečeno: povzpel v višave, Ujetništvo je vzel in ljudem dal darila."(Efež. 4:8).

S tem je Pavel pojasnil, da so v Stari zavezi obstajali napovedano Kristusov vnebohod v nebeški tempelj. Prerokba se je izpolnila, Jezus je zdaj na desnici Boga Očeta, kot smo razpravljali v poglavjih "Več o Dekalogu" in »Tempelj Stare zaveze je vrsta Jezusove službe«. Zato v luči pomenov besede, ki smo jih že preučevali podzemlje, obstaja dva razlaga besedne zveze "spustil v podzemlje zemlje":

najprej Jezus, Nebeški prebivalec, se je iz ljubezni do ljudi ponižal (glej Filip 2,7), se spustil na grešno zemljo, ki je v primerjavi z visokimi, svetlimi, čistimi nebesi podzemlje - nizko ležeči mesto. In potem se je spet povzpel k Bogu Očetu. S svojo službo je Jezus prejel od Očeta darilo za človeštvo: Z oskrbo je ljudi osvobodil suženjstva greha in smrti vsakemučlovek priložnost, da večno živi z Bogom. Prav o tem govorijo vrstice Pavelovega psalma:

"Ti povzpel do višine ujeto ujetništvo, sprejemal darila za ljudi, tako da in od tistih, ki nasprotujejo lahko bivaj z Gospodom Bog. Bog za nas je Bog za odrešenje; v moči Gospoda vsemogočnega vrata smrti» (Ps. 67:19,21).

drugič Jezus, ki je prevzel podobo človeka, je minil zemeljska pot do konca: rojen, živel in umrl. In potem je vstal in se ponovno povzpel k Očetu.

V prerokbi o Mesiju, pol tisočletja pred Kristusom, je bilo o njem rečeno: "Njemu imenoval krsto s hudodelci, ampak On pokopan od bogataša, ker ni storil nobenega greha ... Zato mu bom dal delež med velikimi in on bo razdelil plen z mogočnimi, ker dal svojo dušo(Sebe – opomba avtorja) do smrti, in bil prištet med hudodelce, medtem ko je nosil grehe mnogih in postal priprošnjik za zločince.«(Iz 53,8.12).

Jezus sam je večkrat rekel, da je mrtev:

»Tako pravi Prvi in ​​Poslednji, Kdo je bil mrtev, in glej, živ"(Raz 2:8, glej tudi Razodetje 1:17,18).

Kot vsi ljudje je bil po smrti v grobu - v podzemlje(v originalu spodnjih. – Opomba avtorja) mesta zemlje. Smrt vedno spremlja razkroj, razpadanje telesa v prah - "prah si in v prah se povrneš"(1 Mz 3,19). Zato je, kot smo videli v prejšnjih poglavjih, prenehanje življenja v Svetem pismu vedno povezano s peklom, to je z grobom, kjer človeško telo razpada:

« Kdo od ljudiživel in niso videli smrti, odrešil svojo dušo(sebe – opomba avtorja) od roke podzemlje (v izvirniku Sheol – pekel. – opomba avtorja) ?» (Ps. 89:49).

Jezus je rekel, da je bil mrtev, in Sveto pismo nam govori o pokopu njegovega telesa v grob. In če ne bi bil vstal, potem človek Truplo Tudi Kristus bo sčasoma podvržen procesu razkroja. Toda za razliko od ljudi, ki po smrti razpadejo v grobu v prah, je Jezus znova oživel. Njegovo vstajenje je bilo vnaprej določeno in zato napovedano v Svetem pismu za Boga ne naredi ničesar, ne da bi razkril svojo skrivnost svojim služabnikom prerokom(Amos 3:7):

"Ti ne boš zapustil moje duše (jaz. – Opomba avtorja) v peklu (grob - opomba avtorja) in ne boš dal tvojemu Svetemu glej tlenje» (Ps 15,10).

Prerokba se je uresničila. O tem je neposredno zapisano v Apostolskih delih, ki citirajo Sveto pismo Stare zaveze:

»Bog ga je obudil, pretrganje vezi smrti ker ga ni bilo mogoče zadržati. Rekel je prej o vstajenju Kristus to Njegova duša ni ostala v peklu, In Njegovo meso ni videlo pokvarjenosti. Ta Jezus je Bog vstal, čemur smo vsi priče ... ga je obudil od mrtvih, tako da je On ne bo propadlo. Tisti, ki ga je Bog obudil, ni videl nobenega razpada» (Apostolska dela 2:24,31,32,34,37).

"Sporočamo vam dobro novico, da obljuba, dana očetom, Bog je to izpolnil za nas, njihove otroke, z obujanjem Jezusa ... torej Ne bo se več spremenil v razpad... David, ki je pravočasno služil Božji volji, je počival in so ga očetje poljubili, in videl razpad; in on, ki ga je Bog obudil, ni videl nobenega razpada» (Apostolska dela 13:32,34,36,37).

Torej, podzemlje (v izvirniku manjvredno. – pribl. avto) mesta zemlje v Efež. 4:9 lahko pomeni Zemljo proti Nebu ali grobu. In tukaj mrtvim ni oznanjevanja Jezusa v peklu.

Psalm 16:1,9-11 pravi:

  • 1. ^^Davidova pesem.^^
  • Varuj me, o Bog, saj zaupam vate.
  • 8. Vedno sem videl Gospoda pred seboj,
  • kajti On je na moji desnici; Ne bom okleval.
  • 9. Zato se je moje srce veselilo in moj jezik je bil vesel;
  • celo moje meso bo počivalo v upanju,
  • 10. kajti Ti ne boš pustil moje duše v peklu
  • in ne boš dovolil, da bi tvoj sveti videl trohnjenje,
  • 11. Pokazal mi boš pot življenja:
  • polnost veselja pred teboj,
  • Blaženost je v Tvoji desnici za vedno.

Beseda "za" v 10. verzu kaže, da se je Davidovo srce veselilo, Ker duša ne bo ostala v peklu in da je njegovo meso v upanju Ker svetnik ne bo videl korupcije. Beseda "videti" (hebrejsko "raach") pomeni "izkusiti" ali "preživeti". Na primer, v 33. psalmu je zapisano: "Ali človek želi živeti in ljubi dolgo življenje, da bi videl dobro?" Zato stavek, da ima meso upanje, ker svetnik ne bo videl pokvarjenosti, nakazuje, da meso svetnika ne bo podvrženo pokvarjenosti.

V 15. psalmu David govori o večnem stanju upanja, ne pa o nekem začasnem begu pred smrtjo. Irenej Pskovski je v tem psalmu zapisal »Treba je opozoriti, da David to pravi, ne da bi prosil za pomoč, da bi se rešil neke znane nesreče (kot sprašuje v psalmu 48, ko pravi: Bog bo rešil mojo dušo iz roke pekla in v drugih podobnih primerih), ampak prejemanje trdnega upanja na večno odrešenje.(Pskovski, "Razlagalni psalter").

Z besedo »Zato« v vrsticah 8-9 David izrazi, da njegovo mesto na Božji desnici pomirja njegovo telo ( »On je na moji desnici; ne dam se ganiti. Zato ... se bo moje meso umirilo.”). V 8. vrstici David piše, da ostaja v tem položaju in da ga ne bodo premaknili, v 11. vrstici pa piše, da je tam »večno« sreča. V drugih psalmih David jasno pove, da je ta stanovitnost, ki daje to večno blaženost, večna. Na primer, v prejšnjem psalmu (14:1-5) David piše: "Bog! kdo lahko prebiva v tvojem bivališču? Kdor hodi pokončno in dela pravičnost ... se ne bo nikoli premagal.« In v psalmu 61 piše: »Moja duša počiva samo v Bogu: moje odrešenje prihaja od njega. Samo on je moja skala, moja rešitev, moje zatočišče: ne bom več omajan.«(61:2-3).

Potem ko je nakazal, da Davidova duša ne bo ostala v peklu in da se bo njegovo meso veselilo, ker svetnik ne bo podvržen pokvarjenosti, v 15. psalmu očitno kaže na večno življenje David. In ker je David podoba Mesija, ti verzi jasno povedo, da bo imel Mesija večno življenje. Da, in večno življenje je lastnost, ki sovpada s podobo takega blagoslovljen človek kot mesijanski odrešenik ljudstva.

Apostola Peter in Pavel sta podala dodatne dokaze, da se 15. psalm nanaša na Mesija. Druga knjiga Apostolskih del opisuje, kako je Peter na binkoštni dan nagovoril zbrano množico Judov. Peter je izjavil, da je David govoril o Jezusu, ko je govoril vrstice od 8 do 11 v 15. psalmu. Peter je ponovil te verze in sklenil:

  • 29. Možje in bratje! naj vam bo dovoljeno pogumno povedati o praočetu Davidu, da je umrl in bil pokopan, in njegov grob je pri nas do danes.
  • 30. Ker je bil prerok in je vedel, da mu je Bog s prisego iz sadu njegovih ledij obljubil, da bo obudil Kristusa v mesu in ga postavil na svoj prestol,
  • 31. Prvič je rekel o Kristusovem vstajenju, da njegova duša ni bila zapuščena v peklu in da njegovo meso ni videlo pokvarjenosti.
  • 32. Tega Jezusa je Bog obudil, čemur smo vsi priče.

In prav tako je Pavel v 13. poglavju knjige Apostolskih del v sinagogi v Antiohiji pojasnil:

  • 34. In da ga je obudil od mrtvih, tako da se ne bi več spremenil v korupcijo, o tem je rekel tole: Resnično ti bom dal usmiljenja, obljubljena Davidu.
  • 35. Zato na drugem mestu pravi: Ne boš dovolil, da tvoj Sveti vidi pokvarjenost.
  • 36. David, ki je pravočasno služil Božji volji, je počival in bil združen s svojimi očeti ter je videl trohnjenje;
  • 37. Toda On, ki ga je Bog obudil, ni videl trohnelosti.

V teh odlomkih apostoli razmišljajo o tem, da ko je David rekel, da Bog ne bo dovolil, da bi njegov sveti videl pokvarjenost, je ta »Njegov sveti« Mesija, ne David. Apostoli so presodili, da je bilo Davidovo telo pokopano in podvrženo razpadu grobna jama, in zato sklenil, da psalm ne govori o samem Davidu, ampak o drugi, nepodkupljivi osebi. In dejstvo, da bi netrohljivost Mesijevega telesa pomirila Davidovo meso, je razumljivo: Mesija bi prišel iz Davidovega mesa, kot je navedeno v 7. poglavju 2. Samuelove knjige (7,11- 16).

Biblični učenjak Lopukhin je pojasnil, kako Mesijeva nepodkupljivost izpolnjuje Davidovo prerokbo o njegovi lastni nepodkupljivosti v 15. psalmu:

»Res, omenjene Davidove besede so se v celoti izpolnile v Kristusu, vendar za [Davida] niso ostale le zvok, niso mogle biti zmotne, saj so mu bile navdihnjene od Boga in povezane z njegovo osebnostjo ... Kristus je bil vstal v telesu. On, kot Davidov potomec, je imel del fizične narave slednjega; skupaj z vstajenjem Kristusovega telesa je bil v njem obujen del fizične narave Njegovega prednika.

V nasprotju z izjavami apostolov je mogoče domnevati, da Davidovo telo ni popolnoma razpadlo, kot je opisano v 15. psalmu. Vendar pa Sveto pismo ne omenja takšnega čudeža v zvezi z Davidom. Nasprotno, o degeneraciji Davidovega telesa govori 1. knjiga kraljev: "Ko se je kralj David postaral in dočakal visoko starost, so ga pokrili z oblačili, vendar se ni mogel ogreti."(1 Kraljevi 1:1). Zapisan je tudi njegov pokop: »David je legel k svojim očetom in bil pokopan v Davidovem mestu.« (1. Kralji 2:10)

Poleg tega ideja o neminljivosti Svetega v 15. psalmu ni nekakšna na preprost način govor ali metafora za nesmrtnost Davidove duše. V 9. in 10. vrstici ta psalm razlikuje med veseljem srca (tj. duše) od upanja mesa ter ohranitvijo duše od ohranitve telesa, pri čemer ju našteva enega za drugim v istih dveh verzi.

Metoda razmišljanja apostolov je logična. Tudi na drugih mestih ta metoda deduktivnega sklepanja pokaže, da je v njih prerokovana oseba Mesija. Na primer, Jeremija 30 je napovedal, da bodo Izraelci služili Davidu in da bo njihov vladar prišel izmed njih. Toda prerokba, da bo ta bodoči David prišel iz ljudstva, kaže, da je Jeremija govoril o drugi osebi in ne o samem vstalem Davidu. Tako kot deduktivno razmišljanje pokaže, da je Jeremija mislil na Mesijo namesto dobesednega »Davida«, tako ta metoda pokaže, da je »Gospodovo sveto« v 16. psalmu nepodkupljivi Mesija namesto tlečega Davida.

Napis: Stebrna knjiga, Davidu. Prevod: Napis na Davidovem stebru. »Da bi ovekovečili slavo junakov, so jim v starih časih postavljali spomenike, izdelovali njihove podobe ali kipe, ki naj bi zanamcem oznanjali njihovo junaško neustrašnost. Namesto podobnih spomenikov je psalmist zložil ta psalm v čast zmagovalca Jezusa Kristusa, ki je s svojim križem, kot s sulico, uničil samo smrt in hudiča, ki ima oblast nad smrtjo. In ker Jezus Kristus ni bil vpleten v noben greh, njegova duša ni bila ujeta v pekel, ampak je raje razorožila sam pekel; na enak način Njegovo meso ni videlo trohnjenja in je bilo vstalo tretji dan po smrti. Apostol Peter govori o tem vstajenju v Apostolskih delih in v svojem govoru razvija isto mislil na vstajenje, ki se razodeva v pričujočem psalmu« (EZ).

V drugem poglavju Apostolskih del je po zgodbi o sestopu Svetega Duha na apostole sv. Luka prenaša govor apostol Peter Za "judovskim možem" ki so bili v skušnjavi" govorjenje v jezikih»in drugi čudežni pojavi, ki so spremljali sestop Svetega Duha: apostoli so slavili Kristusa v narečjih tujih dežel, ki jih prej niso poznali. Apostol Peter je Judom razodel, da so bili priča izpolnitvi prerokbe sv. Joela o Svetem Duhu, ki se bo po Očetovi volji spustil na božje služabnike v zadnji časi: "In na svoje hlapce in na svoje dekle bom tiste dni izlil svojega Duha in prerokovali bodo."(Apostolska dela 2:18). Peter je najprej pridigal vstajenje Jezusa Kristusa, pri svojem pridiganju pa se ni opiral le na lastno pričevanje, temveč tudi na tisto starozavezno prerokbo o tem dogodku, ki jo vsebuje 15. Davidov psalm. Apostol Peter je rekel: Bog je pričal o mesijanskem dostojanstvu Jezusa iz Nazareta z močmi, čudeži in znamenji, vi pa ste ga vzeli in z rokami hudobnežev pribili na drevo, "Toda Bog ga je obudil in pretrgal vezi smrti, ker ga ni bilo mogoče zadržati."(Apostolska dela 2:24). David je prerokoval o veselju Vstalega ( Zaradi tega se je razveselilo moje srce in moj jezik, in moje meso prebiva v upanju.(v. 9)), vendar ni bil David tisti, ki je bil obujen, "kajti David ni šel v nebesa"(Apostolska dela 2:34), vendar "Umrl je in bil pokopan in njegova krsta je z nami do danes."(Apostolska dela 2:29). Gospod je govoril po Davidu: "On (* David ) je o Kristusovem vstajenju najprej rekel, da njegova duša ni ostala v peklu in da njegovo meso ni videlo pokvarjenosti. Tega Jezusa je Bog obudil, čemur smo vsi priče.«(Apostolska dela 2:30-31). In Peter konča svoj govor grešnim Judom s temi besedami: »Naj ve vsa hiša Izraelova, da je Bog tega Jezusa, ki ste ga križali, naredil za Gospoda in Kristusa.«(Apostolska dela 2:36). Ta govor je mnoge spodbudil k kesanju. In Peter je obljubil tistim, ki se bodo pokesali, da bodo od Boga prejeli ne le odpuščanje grozen greh, ampak tudi dar Svetega Duha. Na ta dan je bilo krščenih okoli 300 ljudi.

Omenil je tudi 15. psalm Apostol Pavel , ko je v sinagogi v Antiohiji pričal o Kristusovem vstajenju pred »možmi Izraelovimi in tistimi, ki se bojijo Boga«: » In kaj(*Bog) ga je obudil od mrtvih, da se ne spremeni več v pokvarjenost, o tem (*Bog, tj. Sveti Duh preko preroka Izaija) rekel tole: »Resnično ti bom dal usmiljenje, obljubljeno Davidu.«(*Iz 55:3). Zato na drugem mestu pravi:"Ne dovoli, da tvoj Sveti vidi pokvarjenost" (*Ps.15:10) . David, ki je nekoč služil božji volji, je počival in so ga poljubili njegovi očetje in je videl trohnjenje; a tisti, ki ga je Bog obudil, ni videl trohnelosti.«(Apostolska dela 13:34-37).

15 Ps. »spada med najtežje« razložljive (škof Irenej). Vsebine psalma ne bi smeli povezovati z življenjem kralja Davida: prerok ne govori v svojem imenu, ampakizključno iz Osebe Kristusa Človeka . In sv. Atanazij piše, da Jezus, ki vsebuje vsega Adama, govori skozi Davidova usta: » Nase je tako rekoč prevzel skupni obraz vsega človeštva, žreba govor Bogu in Očetu, ne več o sebi, ampak za nas in o nas, kot Enem izmed nas po gospodarstvu. Zato imenuje Očeta Gospod, kot tistega, ki je nase prevzel podobo služabnika« (AV). Psalm preroško in mesijansko . Veselje živi v njem o prihajajočem vstajenju in OCerkev svetnikov. Odrešenik razmišlja in prerokuje o tistih, za katere bo molil v svoji veliki duhovniški molitvi (Jn 17) ob reki Kidron (Jn 18,1).

Popolni, brezgrešni pravičnik, Izraelov kralj, Veliki škof moli k Očetu, ki v sebi vsebuje vso Cerkev: Umetnost. 1. Reši me, Gospod, saj zaupam vate. Prevod: Reši me, Gospod, saj zaupam vate."In ker Cerkev je Njegovo meso, potem prosi za njeno dejansko ohranitev. Zakaj, to ohranitev lahko upravičeno pripišemo njegovi osebi« (AV). Ko je Gospod v Getsemaniju molil za Cerkev, je bilo vse skoncentrirano v Njegovi osebi; njen bogočloveški organizem je bil vsebovan v bogočloveškosti samega Kristusa. Po Sestopu Svetega Duha na binkoštni dan bodo vanj vstopili apostoli in verniki.

Gospod kaže, da mora naša pot k Bogu začni z molitvijo. On sam moli za Cerkev in ji daje zgled molitve: » Reši me, Gospod, saj zaupam vate . Odrešenik natančno kako se je človek bojeval s sovražnikom, vendar ne kot Bog, ki nas s tem uči, da je sovražnika lahko premagati ljudje, ki so vešči boja, in nam hkrati pokaže, na kakšen način je premagal sovražnika, in nam tako v Njegovi osebi zapusti zvest prototip sledi" (EZ). Kako človek premaga nevidnega sovražnika? Perfect Man Vse zaupa v Boga, ne posveča ničesar ne svetu ne sebi in z vero moli Gospoda in Očeta: "Reši me..." Ta vera in upanje sta osnova za duhovni boj.

"Prepojen s krvavim znojem, božji človek jasno predvidel vse trpljenje, ki ga čaka v bližnji prihodnosti, videl vse grozote smrti in groba; trepetajoč od strahu moli k Očetu, naj mu da moč, da ga ne bi utrudil v prihajajočem velikanskem boju z grehom, da ne bi bil poražen ( reši me); On pa vse svoje zaupanje polaga v Boga... Zanašam se samo nate, ker ( kot) Za vedno si v sebi blagoslovljeni, ne potrebujete ničesar« (IO): v. 2. Reh Gospoda: Ti si moj Gospod, ker ne zahtevaš mojih dobrin. Prevod: Rekel sem Gospodu: "Ti si moj Gospod in ne potrebuješ mojih darov." Ti si samozadosten - jaz kot Človek sem vedno zaupal samo vate. Ti ne čutiš potrebe po Mojih žrtvah - jaz jih potrebujem, da bi spoznal in izpolnil Tvojo voljo.

V ruščini prevod iz slovanščine naglas ni na "dobro", A naSamooskrba Bog: Ti si Bog, ki ne potrebuje ničesar. Prevod iz grščine ima enak pomenski poudarek: "Ti si moj Gospod, ne potrebuješ mojih blagoslovov." »Če Bog sprejme katero od naših pobožnih darov, jih ne sprejme, kot da jih potrebujejo; da bi pa v tem videli jasen dokaz naše gorečnosti zanj in da bi imeli razlog, da nas za to poplačajo z veliko večjimi darovi« (EZ). Sprejema naše, da bi dal več, da bi dal svoje. Naša darila so Njemu pričevanje in delo naše ljubezni do njega, In, zaradi ljubezni, so te daritve zanj dragocene. On sam ne potrebuje ničesar.

IN slovansko poudarek besedila na "dobro" . Kakšne koristi (« dobro") Oče ne zahteva Edinorojeni Sin in od nas, otrok milosti? " dobri, ali »blago«, imenuje prerok na splošno vse, kar ljudje imajo ali prejemajo od Boga iz materialnega sveta za zadovoljitev njihovih gmotnih potreb, kot so hrana, obleka, stanovanje itd., in zlasti tiste žrtve, ki so bile določene za darovanje Bogu po postavi« (GR). Jezus pravi o sebi in Očetu: 1. Ti ne zahtevajod Mene “moje dobre stvari”, tj.darila po zakonu . Zahtevate lahko samo tisto, kar zahteva zakon. Tako je tukaj rečeno na skrivaj o božanstvu Odrešenika: Sin ne plačuje v hiši svojega Očeta, čeprav je postava od ljudi zahtevažrtvovanje. Če se je Jezus zakonsko žrtvoval in Petru ukazal, naj plača zanj s plačilom za tempelj s statirjem, ki so ga našli v gobcu ribe – čeprav je Sin prost plačila v hiši svojega Očeta – potem je to storil zato, da ne bi užalil nevedni in da bi izpolnili celotno postavo (Matej 17, 24-27).

2. Odkar se Jezus človek obrne k Očetu vsa tvoja ljubezen , agape, žrtvena ljubezen, (živi in ​​diha v nagovoru: »Ti si moj Gospod«), nato drugo "blago" ni več potreben od Man. Starozavezna daritev naj bi takšno ljubezen gojila, vodila do nje, bila pot do te ljubezni. Popolna Kristusova ljubezen ni potrebovala takih poti, saj je bila sama popolna Pot. Jezusova ljubezen do Očeta (in do človeka) se bo v celoti razodela na križu na Golgoti - nobene druge žrtve niso bile potrebne .

3. Oče in kalvarijska daritev ni zahteval , čeprav je bilo v njegovi volji, je Sin prinesel prostovoljno . V potreboval človeka.

ti " moji blagoslovi»(Žrtvovanja, učenja, odrešitve) ne potrebuješ; so za svete ljudi, posvečene z milostjo Duha: v. 3. Svetnikom, ki so na njegovi zemlji, Gospod v njih preseneti vse svoje želje. Prevod: Gospod je čudovito razodel svojo voljo svetnikom, ki živijo na njegovi zemlji. Fraza: " Svetnikom, ki so na njegovi zemlji ” razrešuje vprašanje, ki ga je morda sprožil prejšnji verz: če Ti "moj Bog"Če tega ne zahtevate, kdo so potem? " Svetnikom, ki so na njegovi zemlji". Namenjeni so darovi, žrtev, odrešitev svetniki- tistim, ki jih Bog posvečuje, ki z vero in upanjem prebivajo na zemlji njegovega kraljestva, medtem ko še živijo tukaj. svetniki Gospod čudovito razodeva svojo voljo in jo razodeva v njih. Dativ množine " svetniki (ki so na njegovi zemlji)» formalno določen z glagolom "presenečenje" « Presenečenje » = "čudovito razkrito " (komu?) - " svetniki" in: " čudovito razkrito" (Kaj?) - "Njegove želje so v njih." Tukaj je dvojni nadzor. "" svetniki " klice posvečen od Duha, A " zemlja" (*njegova dežela!) - Kristusova cerkev . Beseda « presenečenje » ima pomen "odprto", A " Njegovo » Pomeni « obupan". Zato je pomen celotnega govora naslednji: Očetovo voljo je oznanil po veri posvečenim. v njih, to je v tistih, ki so na božji zemlji, ali v Cerkvi, ali v tistih, ki so na sveti zemlji, kajti svetniki, ki imajo prebivališče v nebesih, čeprav so še vedno na tej zemlji, vendar so že na njegovi zemlji. « želi" tisti Božji so tisti zasebne vrline, ki jih Bog naredi čudovite v svojih svetnikih, ker imajo nekaj prednosti pred drugimi ljudmi v izvajanju kreposti« (AV). Zakaj, od kod ta prednost? Od Boga: « Kajti tam, kjer se pojavi Božja volja, je gotovo vedno prisoten sam Bog, ki varuje in usmerja naša dejanja« (EZ). Poudarek je: ne svetniki sami čudovito manifestirali v svojih življenjih božanske želje za človeka in Bog V njih je čudovito razodel svojo voljo.

ruski prevod (»Svetnikom, ki živijo na njegovi zemlji,čudovito odprtaGospod bo izpolnil svojo voljo«). ne izčrpa globine slovanskega besedila. Seveda Gospod razodeva svojo voljo svetnikom (delno) in ta pomen je prisoten v prevodu in v slovanskem viru, vendar je glavni poudarek slovanskega besedila naslednji: Bog izgleda čudovito vsa njegova volja - "v njih" , v svetnikih. Skozi življenje svetnika, skozi njegovo duhovno zgradbo, obnašanje in besede se nam razodeva Božji načrt za človeka. In tega ni želi"Božji, ki se ne bi razodel "v njih". Bog živi v svetnikih in po njih »Njegova Božja slava se čudovito kaže na svetu« (GR), jasno govori Njegova volja.

Postavlja se vprašanje: če človek potrebuje darove in žrtev, ali to pomeni, da se žrtev Kalvarije daruje osebi? Ne, ponujeno je Bogu, Najvišjemu Načelu. Vsako človeško delo, opravljeno zaradi Boga, in odrešenjsko delo Jezusa Človeka leži pri Božjih nogah,« kajti vse je od Njega, po Njem in za Njega« (Rimljanom 11:36). Poleg tega, če bi bila žrtev Sina ponujena človeku, bi bil človeku ponujen tudi njegov prototip - starozavezna žrtev. Vendar je bilo darovano Bogu. Sinova žrtev je bila darovana Bogu - in se povzpne k Njemu, vendar se izpolni za ljudi : “...Ne potrebuješ Mojih koristi, zaslug, ki jih bom pridobil s trpljenjem in smrtjo; imenovani so za božje svetnike ( Njegovo; nepričakovan prehod v tretjo osebo) v svoje dežele ... S preroškim pogledom je Odrešenik zdaj videl vse svetnike, v katerih (v katerih življenjih) je Bog čudežno izpolnil vse želje, ki jih je imel, sočuten do njihove grešne bede« ( IO). Brez kalvarijske daritve svetosti svetnikov ne bi bilo mogoče spoznati; Brez Jezusove daritve Bog ne bi mogel izpolniti svojih želja po veličini človeka, po veličini človeka. Sami svetniki brez križa ne bi mogli premagati svojih grehov. Kristusova žrtev popolnoma združuje njegovo ljubezen do Boga in njegovo ljubezen do človeka, vendar je prva velika, tako kot je največja zapoved ljubezni do Boga (Mt 22,36-40).

Torej Jezus, iz čigar osebe govori David, daruje Bogu na križu žrtev za odrešenje človeka, za njegovo posvečenje, da bi človek postal svet in v sebi razodel veliki božji načrt.

Potem nadaljuje z besedami o teh svetnikih : zaimkovni sistem ( slabostinjihov , katedralenjihov , imenanjihov ) ne dopušča drugačnega subjekta govora (sicer besedilo izgubi jasnost in dopušča popolno poljubnost pri razlagi): čl. 4. Ko sem pomnožil njihove slabosti, sem jih pospešil do danes: ne bom zbiral njih svetov iz prelivanja krvi, niti se ne bom spominjal njihovih imen v svojih ustih. Prevod: Njihove slabosti so se povečale, vendar so kmalu umrli. Ne bom klical ljudi k prelivanju žrtvene krvi, ne bom izgovarjal njihovih imen z ustnicami. « Njihove slabosti so se povečale » (svetniki) . Najprej ugotovimo pomen besede"nemoč" . Kako povezati koncepte: "svetniki" in "njihove slabosti"? 1. Prvič, beseda " slabotnost"se lahko razlaga v splošno sprejetem smislu kot šibkost , nezmožnost narediti, kar um pove. Kdaj se človek počuti še posebej šibkega? Ko se upira volji in navadam svojega starega: bolj ko se dosledno in aktivno upira, bolj to čuti. Se mu razkrijejo njegove nepopolnosti, oseba to odkritje dojema kot pomnoževanje lastnih nepopolnosti in slabosti. In še nekaj: zaveda se svoje šibkosti, saj poznal Silo, spoznal Kristusovo popolnost. Priznava svojo revščino, ker vest govori to je jasno in oseba je zdaj vedno sliši njen glas. Torej ponižni in skesani duh svetega človeka vidi svojo šibkost in tisti, ki še ni začel boja, ne ve ničesar o svoji šibkosti. Poudarek v dano vrednost tak: Ne množi se grešna slabost človeka, temveč mera, globina ponižnosti in celo zavedanje slabosti in nepopolnosti..

2. sv. Afanasy razlaga besedo "nemoč"kot trud in žalost apostolov , in ljudje Nove zaveze na splošno. Vzrok žalosti so napadi sveta: »Ali, zdi se, da to govori o apostolih in o tistih, ki so po apostolih verovali. Božji čudeži so postali očitni v njih, ker so spoštovali vse Božje zapovedi. Toda njihove slabosti ali, z drugimi besedami, njihov trud se je pomnožil, ko so se zoper njih dvignili številni narodi, bojevniki, bojevniki in kralji; in ko so vse premagali, so končali svojo pot« (AV). Mučenik in spovednik s podvigom pospešuje njegov tok proti Bogu (pohiti) v primerjavi z nekom, ki ne dopušča napadov sveta. Včasih "zunanji" vzrok žalosti ostane, boj se nadaljuje, sovražniki napadajo, vendar je človek že pri svojem Bogu in je blagoslovljen: Gospod pomaga nositi križ. V zvezi s tem se je treba spomniti učenja častitega spovednika Nikona iz Optine: »V žalostih in skušnjavah nam Gospod pomaga. Ne osvobaja nas jih, ampak nam daje moč, da jih zlahka prenašamo, niti ne opazimo.«

3. Slabosti - to so grehi , ki ji bodoči svetniki niso bili kos pred posvetitvijo od Boga, ko so delovali sami. Ampak, " do tega dne", tj. Pod vplivom besede Bog, apostolska pridiga (odsevala je Božjo voljo, Njegovo “ želi"), verniki, posvečeni z besedo, " pohiti" - pohitel zapustiti hudobijo .

»Zaenkrat bom pospešil " Kaj pomeni « pohiti"? - 1) opravili ; 2) smo pohiteli. Kaj pomeni " do tega dne" ? « Do zdaj" - 1) s povečanjem njihove šibkosti , 2)po apostolski pridigi, po spreobrnjenju h Kristusu. 1. Po slabosti tisti, ki so se obrnili k Bogu pomnoženo (duša jih je začela videti), Oni kmalu opravil ( « pohiti" ) . Najprej Človek vidi greh, se ga zgrozi, se trudi boriti se z njim – nato mu priskoči na pomoč Grace. In greh preneha obstajati. Če proti pravičnim hudobija sveta se povečuje, potem po milosti neha mučiti, čeprav včasih ne preneha biti.

2." Do tega dne»(s spreobrnitvijo h Kristusu) bodoči svetniki pohitel s spremembo (« pohiti" ): »Čeprav so bili šibki, ker so bili sprva v grehih, so, ko so slišali pridigo, takoj postali poslušni. Kajti to pomenijo besede: še pospešuje, to je, pohitel, da bi postal poslušen pridiganju«(AB). Ali z drugimi besedami: prišel je Kristus, v katerem so se vsi »učlovečili in prikazali«. želi"Bog o človeku in vsi izvoljeni v svetost (izbran od Boga po njegovem predznanju) rushed, hitel (»pospešeno«) njemu , ki jih bo zbral v svojo Cerkev, v svojo katedralo. Ne bo krvavih žrtev, kot v poganstvu in starozavezni službi: "Ker sem padel v hudo bolezen v grehu ( naraščajoče slabosti), so nato pohiteli h Kristusu, ki jih ne zbira več (kot je bilo v judovstvu in poganstvu) za krvave daritve ( katedrale krvi); takih srečanj v Kristusovem kraljestvu si ni več mogoče zamisliti, saj so bila odpravljena (v. 4)« (IO). Potem " pohiti"- ni opravil, ampak pohitel, ne govorimo več o slabostih žalosti, ampak o svetniki, in pohiteli so h kesanju in Kristusu, v katerem so bile utelešene vse božje želje za človeka.

"Ne bom zbral njihovih svetov pred prelivanjem krvi" . « Njihove katedrale" - katedrale svetnikov, cerkev; Kristus jih zbira. Na čem naj stoji njegov svet? O njegovi ljubezni, besedi in žrtvi.

1. Če so posvetna in politična zavezništva pogosto zgrajena na krvi in ​​nasilju, potem Cerkev zbira Kristusovo ljubezen: "Tiste, ki jih bo Kristus zbral,mora biti čista od umorov in krvi » (AB). Prelita kri ljudi jih ne more združiti z angeli in Bogom, temveč jih loči od Boga in druge osebe. če njihove katedrale bo v krvi ni jih Gospod zbral. Tista skupnost, svet, ki se je združil zaradi prelivanja krvi, ni Kristusov: spomnimo se križarskih in osvajalnih vojn, zasužnjevanja indijanskih ljudstev. Mučenik, ki preliva svojo kri, sledi Jezusovi poti; mučitelj, ki preliva nedolžno kri kot za Kristusa, se bori proti Resnici in Ljubezni, gre proti Kristusu. Če se takšni ljudje zberejo pod Kristusovim imenom, se jih ne bo spomnil v svojem blagoslovu.

2. »Ko zbiram zbore od poganov, jih ne bom zbiral s krvjo, to pomeni, poskrbel bom, da bodo prišli k meni, ne da bi upoštevali zakonito službo, temveč ponudili hvalo in nekrvavo žrtev.(AB). To pomeni, da bom pogane pripeljal k sebi ne preko službe Stare zaveze s svojimi krvave žrtve in poleg tega bom prepovedal poganske žrtve. Toda Judov in poganov ne bom blagoslovil v svoj spomin. Kristus bo zbral svoje svetnike v Cerkev Zakramenti in njegova beseda; Njegova žrtev bo združila vse.

« Ne bom si zapomnil njihovih imen v svojih ustih.” Te besede imajo lahko poleg že navedenih pomenov (ne bom omenjal morilcev, poganov, nevernih Judov) naslednji pomen: Ne bom se spominjal njihovih prejšnjih imen, ki jim jih je dala Moja sodba. Zigaben je o tem zapisal: »Naš Odrešenik je prevzel človeško naravo in začel tako Jude kot pogane, ki so verovali vanj, klicati z imeni, nasprotnimi prvim« (EZ). In pojasnil: »Judovsko ljudstvo so v starih časih imenovali božje ljudstvo, izbranci, vinograd, božji del, dediščina, božji delež in podobna imena. Tako odslej, pravi, Judov ne bom klical z imeni, s katerimi sem jih imenoval prej; imenoval pa jih bom neposlušni otroci, zvijačni rod, rod kač, hudobno seme in druga podobna imena« (EZ). Zigaben je razvil misel sv. Atanazij o nekdanjih poganih: »Ne bodo več imenovani malikovalci in brezbožniki, ampak poklicani in izbranci. In v starih časih so si pridobili imena, vredna svojih dejanj, imenovani malikovalci, politeisti; zdaj se ne bom več spominjal teh imen in jih imenoval pobožni, sveti, poklicani in izbrani« (AV).

Svetniki so glavna last Kristusa in njegove Cerkve, lastnina svetnikov (lastnina premoženja, del premoženja) pa je Gospod: čl. 5. Gospod, del mojega bogastva in moje čaše, Ti si tisti, ki zame ureja moje bogastvo. Prevod: Gospod je temelj mojega bogastva, moja usoda je v njem. Daješ mi moje bogastvo. 1. David praviiz obličja Jezusa Kristusa . « Sredstvoimenuje kraljestvo poganov (*cm. 2 Ps), in če se bolj jasno izrazim, kot bi rekel: Oče mi je dal pogane v dediščino in dediščino, ki sem jim bil pokoren do smrti. IN Moja Cerkev, ki je Moja dediščina, je del samega Gospoda Očeta. On je del mojega čaše, to je smrti; ker čaša pomeni smrt, glede na to, kar je rečeno: Oče, če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene(Mt 26,39)« (AV). Najprej David govori o lastnini, potem pa o kelihu, kajti zaradi lastnine, Cerkve, Sin sprejme kelih smrti. Še več, kot je opozoril Zigaben, je ta lastnina prvotno pripadala dediču, sinu, vendar jo je ukradel sovražnik. Preko križa bo Jezus obnovil padlo naravo človeka. Gospodov vnebohod na križ in v nebesa bo povrnil človeški naravi njeno slavo. Drug pomen podobe čaše: »S čašo razumemo Kristusov nauk, ki ga upravičeno včasih primerjamo z vinom iz grozdja, saj prinaša veselje tistim, ki ga prejmejo, in ker samega Kristusa včasih imenujemo trta« (EZ ).

2. David praviv svojem imenu in v imenu vseh vernikov in ljubitelji Boga(GR-jevo stališče). gospod je Zaklad (" Sredstvo"), ki ga ljubi in ureja njegovo premoženje. Kaj pomeni lastnina?« Lastnina pomeni »stanje, posest«, tudi »dediščina, dragulj, zaklad«; del sklede- enako kot »delež, del, neodtujljivi pripomoček« (glej Ps. 10,6)« (GR). Ker je glavna zapoved ljubezen do Boga in so vse misli vernika o Gospodu, torej On in odnos z Njim sta zaklad, vrednota, ki je v hierarhiji z drugimi neprimerljivimi in je vedno manj pomembne vrednote Uvrstilo se je na prvo mesto. Toda On, Gospod, po svoji previdnosti ureja naše odrešenje, naša usoda v večnosti. Tako je on sam naš zaklad, last ( « del moje lastnine" ) in Dajalec, Organizator pokala, usoda ( « del moje skodelice" ) . In v kolikor človekovo življenje izpoveduje prvo (Bog je moj zaklad), se bo razodelo drugo (Bog bo poskrbel za odrešenje). Odrešenje, tj. večno bivanje pri Bogu v njegovem kraljestvu je naša prihodnja dediščina.

Kako Oče odmeri Sinu svojo lastnino, svoj delež? Kaj je ta del? - Najboljši med najboljšimi: čl. 6. kača Napadel sem svoje suverene, kajti moje suvereno bogastvo je moje. Prevod: Moje meje so potekale skozi lepe kraje; moja lastnina je zame zaželena. Prevod iz grščine: »Mejne črte so zame postavljene na najboljših(lokacije) moje, ker je moja lastnina najboljša zame". « kača v množina od že(v ednini) pomeni " vrv, vrv ", Tudi - " del, del, del" , na sedanjem mestu " že" pomeni "mejna vrv ali veriga, s katero se meri kos zemlje" "(GR). Kolokacija "v moji suvereni" pomeni: »Na najboljših, najveličastnejših, lepih krajih " Mejne verige so zame padle na najboljših, najlepših mestih.

Vendar pa mejna vrv ne le meri, ampak tudi razmejuje, ločuje “ suverena»Gospod iz tega, kar ni hotelo pripadati Njemu. "Že" je tudi simbol delitve, ki se bo končala pri Zadnja sodba dve nasprotujoči si Gospodovi zapovedi: » Pridi k meni" In " pojdi stran od mene". Bogastvo je dal Sinu Oče, Vir, Tisti, iz katerega so vse stvari – in Sin s svojim rojstvom. Oče je dal Sinu oblast nad vsem mesom (Jn 17,2), Oče je dal Sinu zveste učence od sveta (ločene od zla tega sveta): »Tvoji so bili in Ti si mi jih dal in tvojo besedo so držali« (Janez 17:6). To je dal Oče, odmerjeno z mejno vrvjo Sinu – najboljše, Njegovo. Po njih, po apostolih, lahko in mora sam svet, ki leži v zlu, verovati in spoznati, da je Oče poslal Jezusa in ljubil svoje vernike ( »In naj svet ve, da si me ti poslal in jih ljubil, kakor si ljubil mene« (Janez 17:23)).

Najbolj splošno mnenje Cerkve: David praviod Kristusovega obličja : Mejna veriga je za Kristusa ločila najboljše med človeškimi sinovi. Sama veriga je povezana s sv. Atanazij z vezmi ljubezni: »To govori o tistih vezeh ljubezni, po katerih je (*Kristus) združen s Cerkvijo. Ona in obstaja suverena moč, to je Njemu všeč« (AV). Prot. Gregory verjame, da David praviv svojem imenu in v imenu vernikov . Pomen verza: David o sebi pravi, da je »...moja mejna veriga šla skozi najboljša mesta, tj. moj plot, moj delež je najboljši, najodličnejši. Ker je David zgoraj (v. 5) rekel, da je samo Gospod njegov delež, misli isto tukaj - kajti moje bogastvo je moje, tiste. kaj je največ njegova najboljša usoda je sam Gospod Bog, višji in boljši od Kogar ni ničesar ne na zemlji ne v nebesih. Lahko bi mislili, da ima David tu v mislih tudi svoje kraljevsko dostojanstvo; kajti biti kralj izraelskega ljudstva in s tem biti prototip kralja Kristusa je resnično največja in najlepša dediščina« (GR).

Umetnost. 7. Blagoslavljal bom Gospoda, ki me je naučil razumeti in kaznoval moje telo do noči. Prevod: Blagoslavljal bom Gospoda, ki me je učil: tudi ponoči me je srce vodilo. 1. David praviod Odrešenikovega obličja . Odrešenik se zahvaljuje Nebeški Oče za to, da je tudi med namišljenim zmagoslavjem teme, med trpljenjem, pokazal Njemu, Jezusu Človeku, Njegovo dediščino - ljudstvo svetih kristjanov, ljudstvo Njegove Cerkve, za katero bo prestal muke: »Tako velika je tolažba, ki jo črpa iz tega spoznanja, da je njegova maternica, napolnjena s to tolažbo ( maternica- sedež čustev - prej strah, zdaj - veselo zaupanje) ga nenehno spodbuja (παιδευει), da hvali Gospoda za takšno spodbudo« (IO). Zigaben verjame, da je maternica »zaželena stran človeške duše«, sv. Atanazij piše, da so maternice »skrivne in skrite misli v globinah« in noč - je nevidno. predlog " prej » ("do noči" ) ne označuje meje, ampak ima naslednji pomen: vedno, tudi ponoči, Bog Me je opominjal in učil, Jezus. Morda se Jezus zahvaljuje božanstvu, s katerim je njegova človečnost hipostatsko povezana. Svojo človečnost primerja z nočjo: ni osvetljena od zunaj, kot pri vseh ljudeh (Bog je tako rekoč zunaj naše narave), ampak od znotraj, od » maternica«, od Božanstva, združenega s Človeštvom znotraj Bogoljudske hipostaze. Človek prejema opomine in navodila iz Besede in podobe takega razsvetljenja ljudje ne morejo razumeti.

2. David praviPotisni : « Blagoslavljam te- pomeni enako kot - bom pohvalil, slavil ali zahvalil. maternice prerok pogosto imenuje notranje, skrivne misli, občutke in tudi vest. David je ponoči vstajal, da bi molil in v tišini samote razmišljal o Božjih usodah, njegovih zapovedih in opravičilih (Ps. 119:55,62; 62:7) ... bom pohvalil govori, Gospod, ki si me pripeljal do razumevanja, tiste. ki mi je dal razum za spoznanje prave vere, tako da sem lahko celo ponoči premišljeval o svojem najboljšem, o svojem Gospodu, in z najbolj skrivnimi, notranjimi mislimi, najčistejšimi navdihi vesti, ki prihajajo iz navdiha Svetega Duha, v katerem sem bil poučen in povišan duhovno razsvetljenje: Še pred nočjo me je moja maternica kaznovala« (GR). Ali: tudi ponoči, ko sem bil prikrajšan za branje Tvoje besede, si me po vesti in srcu poučeval. Vsi pomeni, ki bi jih v tem psalmu lahko pripisali Davidu, so sekundarni in sekundarni.

Po Davidovih ustih Jezus pravi: v. 8. Videl sem Gospoda pred seboj, saj je na moji desnici, da Ne premikam se. Prevod: Vedno vidim Gospoda pred seboj, ker je blizu mene, da se ne otresem. Samo Jezus ima pravico do teh besed. Prvič, Jezusovo človeštvo je za vedno povezano z božanskostjo Besede, zato ga premišljuje, razsvetljuje (" Pred seboj ga bom vzel ven ") in ima v njem pomočnika na desnici (" na moji desnici je "). Jezus vidi Boga Nenehno (« vzel ga bom ven «) – po človeški svetosti in svobodi od greha – in absolutno - zaradi božanskosti, združene s človeštvom, in Oče blagoslavlja dejanja Sina, kar je označeno z besedami: "kot na moji desnici je". Drugič, božanskost Besede je eno z Očetom in Duhom in Božji Sin vedno vidi svojega nebeškega Očeta. Tretjič, simbolične podobe odražajo duhovno, ne zemeljsko resničnost: Jezus je hkrati videl Očeta in prej On sam (ker je vedno stal pred njim po pravičnosti in spoznanju) in na desnici, na desni, saj je bil vedno obrnjen k pravi stvari. Jezus je dokazal pravičnost (“predzreh”(aorist), raven resnične preteklosti), Oče pa vedno "na moji desniciTukaj je « (brezčasen pomen).

"Da Ne premikam se" . Jezus ne bo omahoval v svoji popolni pravičnosti niti na sojenju niti na Kalvariji. Sveto pismo samo potrjuje, da besede pripadajo Kristusu: « Za in Vrhovni Peter v Apostolskih delih razlagal to o Kristusu (Apd 2,25). Ker je Kristus Bog, on sam potrjuje in vsebuje vse; in ker je postal človek, se spodobi, da reče, da ima Gospoda na svoji desnici in se ne gane« (AV).

Vendar pa je p. Gregory verjame, da David govori v svojem imenu . »Prerok David je imel tako trdno vero v Boga in tako močno upanje vanj, da vzel ga bom ven tiste. Vedno sem ga videl pred seboj v svojih mislih, kot da bi bil Gospod vzel ga bom ven- je bil vedno tam desna roka njegov. In zato je bil tako prežet z zavestjo in predvidevanjem Božje previdnosti, ki bedi nad njim, da je v vseh nesrečah, ki so ga obdajale, v vseh skušnjavah in podvigih ostal neomajen, popolnoma prepričan v pomoč Najvišjega in v tem zaupanje, da je lahko vedno rekel: naj se ne premikam, tiste. Ostal bom neomajen« (GR). David je hodil z Bogom, vendar je grešil in pokazal slabosti, zato ni mogel Nenehno glej Gospoda pred seboj.

Jezus Človek je dosegel polnost svetosti (» Ne bom se premaknil"), in zato (" zaradi tega razloga"") in polnost blaženosti ob Očetovem prestolu ob njegovem vnebohodu: čl. 9. Zaradi tega se veseli moje srce in moj jezik veseli, in moje meso prebiva v upanju. Prevod: In glej, moje srce se je razveselilo in moj jezik se je razveselil; celo moje meso bo prebivalov zemljo z upanjem. Kristus govori skozi Davidova usta: » Zaradi tega se je razveselilo moje srce in moj jezik . Moje srce je napolnjeno z veseljem, ker sem svojemu sovražniku vzel svojo lastnino in tega prav tega sovražnika nadalje premagal, ker imam potem tako močnega pomočnika v Bogu Očetu; zaradi česar se tudi moj jezik veseli in poje zmagovite hvalnice Gospodu in slavi njegovo veličino« (EZ). Tukaj je prerokba o prihajajočem veselju, ko bo Jezus usmrtil s križem, uničil pekel, odvzel sovražniku klonule duše svojega ljudstva in samega sovražnika zvezal ter mu odvzel moč.

« Še več, tudi moje meso prebiva v upanju " Čemu zaupa meso? Dejstvo je, da Bog Kristusove človeške duše ne bo pustil v peklu in jo bo tretji dan združil s telesom, ki ne bo videlo trohnjenja zaradi Božje previdnosti in časti, Jezusove popolnosti. Kristusovo meso se bo preselilo v grobno jamo v upanju na hitro vstajo, duša pa ne bo dolgo ostala v peklu, ko je šla tja za veselo nalogo - voditi priklenjene na svobodo: v. 10. Kajti moje duše nisi pustil v peklu, naj tvoj častiti vidi pokvarjenost. Prevod: Kajti ne boš pustil moje duše v peklu in ne boš dovolil, da bi tvoji pravični spoznali pokvarjenost. Tukaj je prerokba o Kristusovi duši in telesu. Kristus sam bo vstal od mrtvih, toda ker je vir vseh njegovih dejanj volja Očeta, mu pripisuje božansko delovanje. »Apostol Peter je v svojem govoru ljudstvu, ki se je zbralo v velikem številu ob spustu Svetega Duha na apostole (Apd 2,14), dobesedno navajal besede 15. psalma od 8. 11. verz, ki smo ga obravnavali, pravi, da David tega ni mogel reči o sebi; ker vsi vedo, da je umrl in bil pokopan, in njegova krsta, pravi, je pri nas še danes. Na koga je mislil David, ko je rekel, da duša pravičnega ne bo ostala v peklu in njegovo telo ne bo doživelo pokvarjenosti? David je bil prerok, nadaljuje sv. Apostol, zato je s Svetim Duhom predvidel vstajenje Gospoda Jezusa Kristusa, rekel, da njegova duša ni bila zapuščena v peklu in njegovo meso ni videlo pokvarjenosti. Ta prerokba se je natančno izpolnila. Gospod Jezus Kristus je vstal v poveličano človeštvo in se z njim dvignil v nebesa (Apd 2,25-31). Toda hkrati je David z istim duhom predvideval, da bo Kristus, ko je premagal smrt »Prvorojenec od mrtvih"(Kol 1,18) in s svojim vstajenjem bo pridobil nesmrtnost ne le zase, ampak tudi za vse nas, ki verujemo vanj kot Božjega Sina. In zato skupaj z Davidom tudi upamo, da bo, kakor naše duše, po smrti naša telesa ne bodo ostala v peklu, prav tako ne meso bomo videli večna razpad, a v zaupanju v Božje usmiljenje bomo tudi mi vstali v večno življenje« (GR). Po mnenju Rev. Gregorja, David Gospodovemu veselju doda še svoje veselje: »In ta komunikacija z Bogom, ta bližina z njim je v prerokovi duši povzročila veselje srca in vesele pesmi in hvalnice Bogu. In ne samo, pravi, moje srce se veseli in moj jezik se veseli, a telesna narava ob tem veselju ne ostane ravnodušna in moje meso prebiva v upanju, prevedeno iz hebrejščine - »počival bo v upanju«« (GR). Upoštevajte, da če 8 žlic . govoril o razlogu Jezusove blagre na zemlji , To 10 žlic . razkriva razlog Njegov blagoslov po smrti : Jezus bo vstal in ga popeljal iz uničenega pekla, skupaj z drugimi, ki so ljubili Kristusa, in njegovega očeta Davida; Odprl bo nebesa vsem vernim. Zadnji 11 st . pravi to ta blaženost bo večna .

Umetnost. enajst. Napovedal si mi poti življenja, napolni me z veseljem s svojim obrazom, lepota je v tvoji desnici do konca. Prevod: Povedal si mi poti življenja; napolni me z veseljem pred Tvojim obličjem: blaženost je v Tvoji desnici vekomaj. " In te zadnje besede psalma po nauku sv. Apostol Peter, pripadajo tudi Kristusu Odrešeniku, ki je z usti preroka Davida rekel: Ti, moj Bog, si mi razodel, ko si me obudil. (povedano mi ecu)po človeštvu, ampak v meni in po meni si razodel pot večnega življenja vsem, ki verujejo vate.(GR) je pot vstajenja. Z vstajenjem je rekel oče "mi" Glava Cerkve in vse Cerkve o poteh večnega življenja.

Oče je Jezusu razodel poti življenja, Sin je hodil po njih, zato bo od Očeta polnost blaženosti, duhovnega veselja v njegovem kraljestvu. To veselje prihaja iz komunikacije "s tvojim obrazom". Avtor: vnebovzetje Ti, oče, " napolni me z veseljem s svojim obrazom " Tedaj bo Jezus Človek napolnjen z neizrekljivim veseljem: videl bo svojega Očeta v njegovi človeškosti. Enako se bo zgodilo z njegovimi verniki: »Ti mene in vernike popolnoma obdaruješ z veseljem, da te gledamo; večna blaženost leži v tvoji desnici, tiste. v tvoji moči" (GR).

« Lepota je na koncu na tvoji desnici " "Lepotica po natančnejšem prevodu "sladkost" - v ruščini: "užitek, blaženost"". Na koncu - enako kot "za vedno, za vedno"; sladkost za vedno Pomeni večna blaženost« (GR) – sladkost večnega občestva z Bogom. Popolnost in sladkost Nebeško kraljestvo- to je delo Očeta in Njegove roke. " Pod Očetovo desnico je mišljen Sin, tako kot je On tudi Njegova roka in moč nasploh« (EZ). »Božji Sin je podoba in obraz Boga Očeta. Zato pravi, videti Mene, videti mojega Očeta(Janez 14:9). Imenuje se tudi sijaj slave in podoba hipostaze Bog Oče (Heb 1, 3). Torej, Ti, pravi, Me boš napolnil z veseljem po Mojem vstajenju, Mene, osebo, ki si jo posvojil v edinosti s posvojenim Božanstvom ...« (EZ). Kristusov učenec bo tudi premišljeval " lepota" v Očetovi desnici je sijaj Kraljestva, ki je podvrženo blagoslovljeni volji Očeta. sv. Afanasy piše: " Sladkost je v tvoji desnici na koncu. To pomeni, da bodo svetniki po tem, ko bodo oživeli, v užitku in veselju. med vstajenjem. Enako užitek in veselje, ki je neminljivost, pravijo, bomo prejeli od Kristusa, ki je v nas in na Očetovi desnici. In da je ta beseda resnična, je jasno iz naslednjega odlomka, ki pravi: Izhe se bo spremenil slika našo ponižnost, kot da bi se prilagodili telesu njegovega veličastva(Fil 3,21)« (AV).

»Za zaključek razlage tega psalma se spomnimo njegovega hebrejskega zapisa: »miktam«. Da, to je res zlata, dragocena Davidova pesem! V tej pesmi je nekoč ljudem, ki sedijo v temi in smrtni senci, potopljeni v vraževerje in vsakovrstne zablode, preroško naznanil Kristusovo vstajenje, ki bo prineslo na zemljo luč razuma, upanje skupno vstajenje za vse, osvoboditev peklenskih muk in upanje na večno blaženo življenje. Takoj se mimogrede spomnimo čudovitih besed enega znanega pridigarja naše ruske Cerkve, ki v pogovoru na dan svete velike noči pravi: »Kristus je vstal! in želo smrti je oslabljeno, njegova mogočna moč je uničena. Zdaj nihče ne more reči: nihče ni znan kot tisti, ki se vrača iz pekla. Kajti obstaja nekdo, ki se je zdaj kot zmagovalec vrnil iz pekla in ki je svetlo zasijal iz groba. Obstaja grobnica, ki je prazna in ne bo predala svojih mrtvih, in obstajajo grobnice, ki so že predale svoje mrtve. On edini je umrl za nas, vendar ni samo On vstal od mrtvih: z Njim "Mnoga telesa svetnikov, ki so zaspali, so po njegovem vstajenju vstala in prišla iz groba ter šla v sveto mesto in se prikazala mnogim."(Matej 2762-53). Ali ni to očiten dokaz, da bodo naše grobnice nekega dne ob zvoku nadangelove trobente prazne, kakor tudi naša telesa, "vsejani v trohljivost bodo vstali v netrohljivosti; posejani brez časti bodo vstali v slavi? Zdaj je Kristus vstal od mrtvih in postal prvina tistih, ki so umrli: kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi živeli"(1 Kor. 1542-43, 20, 22). Na to svetlo, poročno slavje splošno vstajenje Skupaj človeška rasa Pripravi se, verujoča duša, na ta veliki dan praznovanja večne velike noči na drugi strani (na drugi strani - ur.) našega začasnega obstoja, na novi obljubljeni deželi bodi pripravljena s svojim razumom in srcem, s svojimi besedami in dejanja - da ne pojavljajoč se v bedi pravičnega življenja, naj ne vstaneš v novo, nesmrtno življenje s starodavno grešno razjedo, pod starodavno prisego večne smrti "(Demetrij, hersonski nadškof. Besede, pogovori in govori)" (GR).

Literatura

Viri:

Psalter. Slovanski prevod iz grščine. Ruski prevod iz grščine. - Ed. Verotsky V.D., Kustovsky E.S., Serdyuk V.M.: "Romar", 2000.

Psalter z vzporednim prevodom v ruščino. - M.: Pravoslavna humanitarna univerza sv. Tihona, 2005.

Tolmačenja:

Atanazij Veliki, sv. Komentarji psalmov. - sv. Atanazij Veliki. Stvaritve v 4 zvezkih, M., 1994 - skrajšano AB.

Gregor iz Nise, sv.Na zapisu psalmov. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - GN.

Grigorij Razumovski, prot. Razlaga sveta knjiga psalmi. - M.: Pravoslavna humanitarna univerza sv. Tihona; 2010 - GR.

Zigaben Evfimij. Razlagalni psalter. M., 2002 - EZ.

Janez Zlatousti, sv. Pogovori o psalmih. - M.: Pravoslavni teološki inštitut sv. Tihona, 2003 -Zlat.

Irenej (Horda), škof. Priročnik za razumevanje psalmov. - M .: "Lestvica"; Sankt Peterburg: Severozahodni center za pravoslavno književnost "Dioptra", 2000. (Po izdaji iz leta 1882); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - IN O.

Teodoret Cirski, bl. Psalter z razlago pomena vsakega verza. M., 1997 - FC.

Vadnice:

Klimenko L.P. Slovar figurativne, figurativne in simbolne rabe besed v Psalterju. - Nižni Novgorod: "Krščanska knjižnica", 2012 - SK.

Cerkvenoslovanski slovar Rev. A. Svirelina. - Založba: "Grad Kitež", 1991 - SS.

Okrajšave:

sv. Atanazija – sv. Atanazij Veliki, aleksandrijski nadškof.

sv. bazilika - sv. Bazilij Veliki, nadškof Cezareje v Kapadokiji.

sv. Gregor - sveti Gregor iz Nise

Prot. Grigorij - nadduhovnik Grigorij Razumovski.

Zigaben - Evfimi Zigaben.

Krizostom – sv. Janez Zlatousti, carigrajski nadškof.

Ep. Irenej - škof Irenej (Horda).

Blaž. Teodoret - blaženi Teodoret iz Cira (ali: Cyrrhus).

Opomba

Ponavadi komentiramo samo slovansko besedilo , in ne besedilo ruskega prevoda. Slednje je podano zaradi lažjega razumevanja cerkvenoslovanskega jezika. Če se pojavi potreba dodatno poudarite katero koli idejo v citiran besedilo razlage, ga bomo poudarili ena vrstica . Naši komentarji in pojasnila, ki prekinejo citat, bodo sestavljeni iz v oklepaju z zvezdico (*) .

Znak modrosti je zanimanje za znano. Glede vere pa je največja modrost ne navaditi se nanjo, ampak jo doživljati kot večno mlado. In z zanimanjem odkrijte tisto, kar se je zdelo znano - začetek nesmrtnosti.

V veroizpovedi pojemo o Kristusu: "In trpel je in bil pokopan in tretji dan vstal, po Svetem pismu." Kaj Sveto pismo pravi o vstajenju? Kje so ti spisi, če so Kristusovi učenci, ko so to slišali, drug drugega spraševali: "Kaj pomeni vstati od mrtvih?"

Brez Božjega Duha in brez Kristusovega blagoslova je Sveto pismo zaprto pred človekom. Po vstajenju se je Kristus prikazal učencem in samo potem jim je odprl um, da so razumeli Sveto pismo(Lukež 24:45). In neverjetni Pavel pravi o Judih: Njihov um je zaslepljen: kajti ista tančica pri branju ostaja neodstrta do danes Stara zaveza, ker ga je odstranil Kristus. Še danes, ko berejo Mojzesa, leži tančica na njihovem srcu; ko pa se obrnejo h Gospodu, se ta tančica odstrani(2 Kor. 3, 14-16).

Tudi besede Simbola o Svetem pismu so vzete od Pavla. Celoten simbol je sestavljen iz svetopisemskih citatov, z izjemo besede »enobitno«. Torej, beseda apostola: Sprva sem vas naučil, kar sem sam sprejel, to je, da je Kristus umrl za naše grehe, po Svetem pismu, da je bil pokopan in da je vstal tretji dan, po Svetem pismu(1 Kor. 15:3-4).

Prototip Kristusove daritve je bila Izakova žrtev. Nosil je drva na goro in pokorno legel pod nož, Gospod Jezus pa je nesel križ na Kalvarijo in se pustil križati. Gregory Palamas celo pravi, da je Abraham, ko ni okleval položiti svojega sina na oltar, zavezal Boga, da je naposled poslal na svet svojega Edinorojenega in Ljubljenega. Ker je med ljudmi nekdo, ki je Bogu nepojmljivo pokoren, potem mora Bog iti do konca pri reševanju ljudi.

Izak je bil umorjen v Abrahamovem srcu. Tudi v Izakovem srcu se je zgodil prehod v drugo realnost. Toda oba sta se z gore spustila živa in Izak je hodil kot vstal. Bilo je tretji dan(1. Mojz. 22:4) poti od doma. Abraham je rekel mladim: S sinom bova šla tja in se bova poklonila ter se vrnila k tebi(1 Mz 22,5). Toda nož je bil v njegovi roki! Apostol Pavel ob tej priložnosti pravi: Po veri je Abraham, ko je bil skušan, žrtvoval Izaka in ob obljubi daroval svojega edinorojenca, o katerem je bilo rečeno: V Izaku se imenuje tvoje potomstvo. Kajti tako je mislil Bog lahko obuja ljudi od mrtvih, zato sem to prejel kot znamenje(Heb 11,17-19). Tu je veliko in skrivnostno pričevanje Svetega pisma o vrsti Kristusove daritve in o Abrahamovi veri v vstajenje.

O Jonu je rečeno: In Gospod je ukazal velikemu kitu, naj pogoltne Jona; in Jona je bil v trebuhu kita tri dni in tri noči. In Jona je molil h Gospodu, svojemu Bogu iz trebuha kita ... In Gospod je spregovoril kitu, in ta je izbljuval Jona na suho(Jon. 2, 1-2, 11).

To bivanje preroka v morski živali je bilo popolnoma podobno spustu živega v pekel, saj se je samo morje Judom zdelo strašno območje, naseljeno s pošastmi. Vsemogočna Božja moč leži v mislih starodavnih, da Bog vlada nad morjem, postavlja mejo navalu njegovih valov, zdrobi kače v globinah in ima popolno oblast nad tem strašnim elementom. Jona je bil torej v peklu in je bil živ! Poleg tega je tam molil. Kaj je to? To je kaj: Tedaj so nekateri pismouki in farizeji rekli: Učitelj! Radi bi videli vaše znamenje. On pa jim je odgovoril in rekel: Hudobni in prešuštni rod išče znamenja; in nobeno znamenje mu ne bo dano razen znamenja preroka Jona; kajti tako kot je bil Jona v trebuhu kita tri dni in tri noči, tako bo Sin človekov v srcu zemlje tri dni in tri noči (Matej 12:38-40).

Veliko je bilo že povedanega. Naučeno morate skrbno prežvečiti in usvojiti. Ampak pojdimo dalje. V šestem poglavju Ozeja beremo: V svoji žalosti me bodo od zgodnjega jutra iskali in govorili: »Pojdimo in se vrnimo h Gospodu! kajti On nas je ranil in On nas bo ozdravil; On nas je udaril in On bo prevezal naše rane; V dveh dneh nas bo oživil, tretji dan nas bo obudil, in živeli bomo pred Njim. Spoznajmo torej, trudimo se spoznati Gospoda; Njegov prihod je kakor zarja in prišel bo k nam kot dež, tako kot pozni dež namaka zemljo.«(Ozej 6, 1-3).

Na splošno so ljudje, ki so bili slepi za knjigo in osiveli pri preučevanju besed Najvišjega, ponižni modreci starega Izraela, že v predkrščanski davnini rekli, da vse Sveto pismo govori o Mesiju. Samo opaziti in razumeti ga je treba. Samo ušesa morate imeti, da slišite, in oči, da vidite. samo...

O Kristusu govorijo Mojzesova postava, preroki in psalmi. Tako Kristus sam pravi: To je tisto, o čemer sem vam govoril, ko sem bil še pri vas, da se mora izpolniti vse, kar je o meni pisano v Mojzesovi postavi in ​​v prerokih in psalmih.(Lukež 24:44). Psalmi so podani posebej. In v svoji pridigi o Mesiju, ki je pretrgal vezi smrti, tako Pavel kot Peter citirata isti psalm - 15.

Tu so Petrove besede: David pravi o njem: Gospoda sem vedno videl pred seboj, ker je na moji desnici, da se ne bi omahnil. Zaradi tega se je razveselilo moje srce in moj jezik; celo moje meso bo počivalo v upanju, kajti Ti ne boš pustil moje duše v peklu in ne boš dovolil, da bi tvoj svetnik videl pokvarjenost. Dal si mi spoznati pot življenja, napolnil me boš z veseljem v svoji navzočnosti. Moški, bratje! naj vam bo dovoljeno pogumno povedati o praočetu Davidu, da je umrl in bil pokopan, in njegov grob je pri nas do danes. Ker je bil prerok in je vedel, da mu je Bog s prisego obljubil iz sadu njegovih ledij obuditi Kristusa v mesu in ga posaditi na svoj prestol, O Kristusovem vstajenju je najprej rekel, da njegova duša ni ostala v peklu in da njegovo meso ni videlo pokvarjenosti. Tega Jezusa je Bog obudil, čemur smo vsi priče.(Apostolska dela 2:25–32).

In tukaj so Pavlove besede o Gospodu v eni od sinagog: Oznanjamo vam, da je Bog izpolnil obljubo, dano očetom, nam, njihovim otrokom, z obujanjem Jezusa, tako kot je zapisano v drugem psalmu: Ti si moj Sin, danes sem te rodil. In da ga je obudil od mrtvih, da se ne bi več spremenil v pokvarjenost, o tem je rekel tole: Resnično ti bom dal milosti, obljubljene Davidu. Zato na drugem mestu pravi: Ne boš dovolil, da tvoj Sveti vidi pokvarjenost. David, ki je nekoč služil božji volji, je počival in so ga poljubili njegovi očetje in je videl trohnjenje; a tisti, ki ga je Bog obudil, ni videl trohnelosti(Apostolska dela 13:32-37).

Tukaj je tabela besed o Kristusu, ki je vstal tretji dan po Svetem pismu. To so celo prvine jedi, odprte za vsakogar, ki zna brati in ki nima tančice na očeh. Ko so oznanjevali Judom, so bili apostoli nenehno prisiljeni analizirati besedila Svete knjige, dokazovati izpolnitev prerokb in osvoboditi skrite pomene. Nedvomno se je vsa Stara zaveza pojavila v njihovih ustih kot zakladnica znamenj in prerokb o Gospodu Jezusu, o njegovi smrti in vstajenju.

Teh govorov ne moremo slišati. Toda to ne pomeni, da smo lačni, ko poslušamo Gospodove besede, kot je zapisano v Amosu (Glej Amos 8:12).

Vemo glavno: Odrešenik je prišel, Odrešenik je bil umorjen, vendar živi večno z močjo vstajenja. Morate ga ljubiti in iskati njegov glas na straneh Svetega pisma. Išči kot Ljubljeni iz Pesmi pesmi v vinogradu Svetega pisma, kjer je vsak list beseda in vsaka stran jagoda.

Nekaj ​​tega psalma govori o Davidu, večina pa o Kristusu. Začne se z izrazom takšne predanosti, kot jo lahko ima samo Kristus, in konča s takšnim zaupanjem v vstajenje (tako pravočasno, da prepreči pokvarjenost), ki ga prav tako lahko pripišemo le Kristusu in ne Davidu. Apostola Pavel in Peter sta bila istega mnenja (Apostolska dela 2:24 13:36), kajti David je umrl, bil pokopan in videl trohnjenje.

(I.) David o sebi govori kot o udu Kristusovega telesa in to izrazi v jeziku vseh dobrih kristjanov, ki izpovedujejo svojo vero v Boga (v. 1), svojo podrejenost njemu (v. 2), svojo naklonjenost Božjemu ljudstvu (v. 3), njihova predanost pravemu čaščenju Boga (v. 4), njihovo popolno zadovoljstvo v Gospodu in udeležba pri njem (v. 5-7).

(II.) O sebi govori kot o podobi Kristusa in v jeziku samega Kristusa, ki mu je preostali del psalma poudarjeno in v celoti posvečen (Apd 2,25 itd.). David pravi o njem (in ne o sebi): »Vedno sem videl Gospoda pred seboj ...« In to govori kot prerok (Apd 2,30.31). Govori (1) o posebni Božji prisotnosti poleg Odrešenika v vseh njegovih službah in trpljenju (v. 8);

(2.) Odrešenikova vizija lastnega vstajenja in kasnejše slave, ki ga bo veselo vodila skozi njegovo službo (v. 9-11).

Davidova pesem.

Verzi 1–7. Ta psalm se imenuje pesem (nekateri prevajajo besedo "Michtam" kot "zlati psalm"), to je zelo dragocena stvar, ki bi jo morali ceniti nad zlatom, prečiščeno zlato, ker jasno govori o Kristusu - pravem bogastvu, zakopanem v področje Stare zaveze in njegovo vstajenje.

I. Tukaj David prosi Božjega varstva, ki mu z veseljem veruje (v. 1): Varuj me, o Bog, smrti, zlasti grehov, za katere sem nenehno nagnjen; kajti vate in samo vate zaupam." Kdor se z vero zaveže božanskemu varstvu in se podredi božanskemu vodstvu, lahko upa, da bo imel koristi od obojega. Te besede lahko pripišemo tudi Kristusu, ki je molil: »Oče! reši me te ure!" - in verjel, da ga bo Bog rešil.

II. Priznava svojo slovesno posvetitev Njemu kot Bogu (v. 2): »Rekel sem Gospodu, Ti si moj Gospod, in zato zaupam vate.« Upoštevajte, (1.) Da je v interesu vsakega od nas, da priznamo Boga za svojega Gospoda, se mu podredimo in nato zaupamo vanj. Beseda "Adonai" pomeni "moja opora", moč mojega srca.

(2) To je treba storiti z vsem srcem: »O moja duša, rekla si Gospodu ...«7 Srce je tisto, ki se mora odločiti za sklenitev zaveze z Bogom; v to delo mora biti vključeno naše celotno bitje.

(3) Tisti, ki trdi, da je Gospod njegov Bog, se mora pogosto spomniti, kaj je storil. »Ali si svojemu Gospodu rekel: »Ti si moj Gospodar«? Povej še enkrat, drži se tega, vztrajaj pri tem in se temu nikoli ne odreci. Si ti rekel te besede? Tolažite se z njimi in živite v skladu z njimi. On je vaš Gospod; častite ga in naj bodo vaše oči vedno usmerjene vanj.”

III. Posveča se božji slavi v službi svetnikov (vv. 2, 3): »Moje dobrine niso potrebne Tebi, ampak svetnikom«. Opomba:

(1.) Tisti, ki je sprejel Boga za svojega Gospoda, mora biti kakor on pobožen in delati dobro; ne smemo upati, da bomo srečni brez pobožnosti.

(2) Karkoli dobrega je v nas, karkoli smo storili, moramo ponižno priznati, da Bog tega ne potrebuje, da si ne domišljamo, da imamo s tem nekaj zaslug. Gospod ne potrebuje naših storitev, od njih nima nobene koristi in ne morejo dodati ničesar k njegovi neskončni popolnosti in blaženosti. Najmodrejši, najboljši in najbolj uporabna oseba ne more biti koristen Bogu (Job 22:2; 35:7). Gospod je neskončno višji od nas in srečen brez nas in vse dobro, kar naredimo, prihaja od njega, zato smo dolžni mi njemu, ne on nam. David to priznava in pravi: »... kar smo prejeli iz tvoje roke, smo ti dali« (1 Kronika 29:14).

(3) Če Bog pripada nam, potem moramo zaradi njega delati dobro za tiste, ki mu pripadajo – njegove svetnike – tukaj na zemlji; kajti to, kar je storjeno zanje, z veseljem dojema kot storjeno zanj, in jih določi za svoje prejemnike. Opomba,

Da so na zemlji svetniki; in vsi moramo biti sveti, medtem ko smo na zemlji, sicer nikoli ne moremo postati sveti v nebesih. Kdor je prenovljen z božjo milostjo in posvečen božji slavi, je svetnik na zemlji.

Svetniki na zemlji so odlični, veličastni, močni, hkrati pa so nekateri med njimi tako revni, da potrebujejo Davidovo usmiljenje. Bog jih dela lepe z milostjo, ki jim jo daje. »Pravični je boljši od svojega bližnjega«8, zato ga Bog dojema kot višjega. V njegovih očeh so pravični dragoceni in čaščeni; so njegovi dragulji, Njegov zaklad. Njihov Bog je njihova slava, lep diadem zanje.

Vsakdo, ki sprejme Gospoda za svojega Boga, uživa v druženju z njegovimi svetniki, saj so čudoviti ljudje, nosijo njegovo podobo in on jih ljubi. David je kljub temu, da je bil kralj, rekel: »Tovariš sem vsem, ki se te bojijo ...« (Ps. 119,63), tudi najbolj ubogim, kar je pomenilo, da je užival v njihovi družbi.

Ni dovolj, da uživamo v družbi svetnikov, ampak jim, če je le mogoče, delajmo dobro. Moramo biti pripravljeni izkazati jim usmiljenje, izpolniti njihove potrebe in jih imeti radi. Enako lahko rečemo za Kristusa. Odrešitev, ki nam jo je pridobil, ni bila Božja pridobitev, kajti naše uničenje ne bi bila njegova izguba, ampak Njegova milost in pridobitev se raztezata na nas, ljudi, ki jih ima rad (Preg. 8:31). »Zaradi njih,« pravi, »se posvečam« (Janez 17:19). Kristus se veseli tudi svetnikov na zemlji, kljub njihovim slabostim in številnim pomanjkljivostim, kar nam je dober zgled.

IV. Obsoja čaščenje tujih bogov in vse povezave z malikovalci (v. 4). Tu (1) govori o usodi malikovalcev, ki hitijo k drugim bogovom, so nori od svojih malikov in hitijo k njim tako strastno, kot da bi se bali, da bi lahko pobegnili pred njimi: »Množijo se žalosti teh . .. in s sodbami, ki vam jih prinesejo pravi Bog ki so ga zapustili, in skozi razočaranja, s katerimi se bodo soočili s čaščenjem lažnih bogov." Kdor pomnoži bogove, pomnoži sebi žalosti, kajti ko misli, da je imeti enega Boga premalo, bo videl, da sta dva preveč; hkrati mu tudi nekaj stotakov ni dovolj.

(2.) Izjavlja svojo odločenost, da ne bo sodeloval z njimi ali z njihovimi neplodnimi deli teme: »Ne bom prelival njihovih krvavih pitnih daritev ... ne samo zato, ker so bogovi, ki jim darujejo, lažni, ampak tudi zato, ker njihove barbarske žrtve." Ker je kri prinašala spravo, je bilo pitje krvi na Božjem oltarju strogo prepovedano, vino pa je bilo uporabljeno kot pitna daritev. Toda hudič je svojim oboževalcem ukazal, da bi jih naučil krutosti, naj pijejo kri žrtev. »Nimam nič skupnega,« pravi David, »s temi krvavimi božanstvi; Še več, moje ustnice ne bodo nikoli izgovarjale njihovega imena z veseljem ali s spoštovanjem.« Z enakim popolnim sovraštvom moramo sovražiti malike in malikovanje. Nekateri verjamejo, da ta odlomek govori tudi o Kristusu in njegovi nalogi, ki prikazuje naravo njegove žrtve (to ni bila kri volov in kozlov, darovana po postavi; o tem ni bilo nikoli govora in nikoli ni omenil takšne žrtve; je bil Njegov lastno kri), kot tudi številne žalosti nevernih Judov, ki so hiteli k drugemu kralju, Cezarju, in zdaj še tečejo k drugemu Mesiji, ki ga čakajo zaman.

V. Slovesno ponavlja, da je izbral Boga za svojo dediščino in srečo (v. 5), je tolažen s to izbiro (v. 6) in Bogu daje slavo za to (v. 7). Njegov jezik priča o njegovi predani in pobožni duši v različnih pojavnih oblikah.

1. Izbira Boga za vašo dediščino in blagoslov. »Večina človeštva sprejema ta svet kot svojo glavno dobrino in meni, da so posvetni užitki glavna sreča. Jaz pa pravim: »Gospod je delež moje dediščine in moj kelih; to je del, ki sem si ga izbral, čaša, ki jo bom z veseljem sprejel, ne glede na to, kako beden je moj položaj na tem svetu. Naj imam Božjo ljubezen in naklonjenost, naj imam dostop do njega; pusti mi tolažbo občevanja z Bogom in zadovoljstvo, da imam Njegove milosti in tolažbe; naj imam delež v njegovih obljubah; in zahvaljujoč tej obljubi pravica do večnega življenja in sreče v prihodnjem stanju - to bo zame dovolj, ne želim si več, ne prizadevam si imeti več, da bi dopolnil svojo srečo. Da bi ravnali pravilno in modro do samih sebe, moramo Boga v Kristusu (1.) sprejeti kot del naše dediščine na drugem svetu. Nebesa so dediščina. Bog, ki tam prebiva, je dediščina svetnikov, katerih večna sreča leži v uživanju Njega. In to moramo sprejeti za našo dediščino, naš dom, naš mir, naše prihodnje dobro in na ta svet gledati kot na tujino, skozi katero pelje pot, po kateri potujemo.

(2) Njegov kelih na tem svetu, ki nas hrani, krepi in varuje pred slabostjo. Kdor nima Boga in nima njegovih tolažb za najbolj življenjska sredstva, jih mora spoznati in uporabiti kot zadostno protiutež za vse bridkosti sedanjega časa, pa tudi za sladkanje najgrenkejše čaše trpljenja.

2. Zaupaj v Boga, da bo ohranil njegovo usodo: »Ti imaš mojo usodo. Ti, ki si mi dal Sebe z obljubo, boš usmiljeno uresničil dobre stvari, ki si jih obljubil. Nikoli me ne boš pustil samega, da bi me prikrajšal za to srečo, in nikoli ne boš dovolil, da bi me sovražniki oropali. Nič me ne bo iztrgalo iz tvojih rok, nič me ne bo ločilo od tvoje ljubezni in nedvomne Davidove milosti.« Svetnike in njihov blažen drži Božja moč.

3. Veselje v posesti in upoštevanju te parcele (v. 6): "Moje dežele so šle skozi poštene kraje." Tisti, ki ima Boga za svojega, ima pravico govoriti te besede, kajti njihov del je vreden - prijetne dediščine. Kaj bi lahko bilo boljše? Kaj več bi lahko zahtevali? "Vrni se, duša moja, k svojemu počitku in ne glej več." Upoštevajte: čeprav si milostne duše želijo imeti več kot Bog vendar si nikoli ne zaželi imeti več kot Boga. Ker so zadovoljni z njegovo naklonjenostjo, ne zavidajo posvetne zabave, čutnih užitkov in užitkov, ampak so srečni s tem, kar imajo, in ne dvomijo, da so lahko popolnoma srečni v tem, kar upajo. Tisti, katerih žreb je kot Davidov žreb vržen v deželo luči, v dolino videnj, kjer Boga poznajo in ga častijo, zaradi tega imajo razlog reči: »Moje dežele so šle skozi lepe kraje«; še posebej tisti, ki nimajo le sredstev, ampak tudi cilj – ne samo Emmanuelovo deželo, ampak tudi Njegovo ljubezen.

4. Hvala Bogu za to usodo in za milost, ki je omogočila to modro in srečno izbiro (v. 7): »Blagoslovil bom Gospoda, ki mi je svetoval, da mi je svetoval, naj ga sprejmem kot svoj delež in blagoslov.« Tako smo nevedni in neumni, da bi, če bi bili prepuščeni sami sebi, naše srce sledilo našim očem, izbirali bi napake in pustili, da so usluge nezahtevane. Zato, da bi sprejeli Boga kot svoj del in dali prednost duhovnim in večnim blaženostim kot čutnim in začasnim, moramo hvaležno priznati moč in dobroto Božje milosti, ki nas vodi in nam omogoča to izbiro. In če smo veseli, da ga imamo, potem naj Bog prejme hvalo.

5. Pravilna uporaba te usode. Bog mu je svetoval po Besedi in Duhu. Njegovo črevesje (njegove lastne misli) ga poučuje tudi ponoči, ko počiva v tišini in osamljenosti od tega sveta, ko njegova vest (ki se imenuje črevesje (Jer 17,10)) ne le s tolažbo razmišlja o izbiri, ki jo naredil, ampak ga tudi poučuje ali spodbuja k izpolnjevanju dolžnosti, ki izhajajo iz te izbire, sprašuje, odgovarja, oživlja in ga spodbuja, naj živi kot tisti, ki ima Boga za sebe – naj živi po veri zanj in v tistega, ki ima Boga. s svoje strani in mu želi biti zvest, mora opustiti svojo vest, da z njim ravna zvesto in neposredno na enak način.

Vse to lahko pripišemo Kristusu, ki je naredil Gospoda za svojo vlogo in bil zadovoljen s tem deležem; ki je slavo svojega Očeta povzdignil do najvišje točke; ki je imel za svojo hrano in pijačo iskanje in izpolnjevanje njegove volje ter njegovo veselje, da izpolni svoj namen in se uskladi z Očetovim namenom, da je odvisen od njega, da drži njegovo usodo in jo nosi skozi vso svojo službo. To lahko uporabimo pri sebi tako, da prepevamo te verze, obnovimo našo izbiro Boga za svojega Gospoda, meditiramo o njem s sveto kontemplacijo in zadovoljstvom.

Verzi 8–11. Vse te besede je citiral apostol Peter med svojo prvo pridigo po izlitju Duha na binkoštni dan (Apd 2,25-28);

in jasno priča, da David v teh verzih govori o Kristusu, namreč o njegovem vstajenju. Nekatere od teh besed lahko povežemo z Davidovimi lastnimi pobožnimi in svetimi čustvi do Boga, ki se je popolnoma zanašal na Gospodovo milost, da bi izpolnil vse, kar ga je zadevalo, ter potrpežljivo čakal na blaženo upanje in srečno stanje v uživanju Boga na drugi strani. smrti. Toda v teh svetih vnebovzetjih k Bogu in v nebesa je psalmista prerokovalski duh ponesel veliko dlje od razmišljanj o sebi in svojem položaju, da je napovedal slavo Mesije z ustreznimi izrazi, ki jih ni bilo mogoče razumeti kot misli o njem samem. Nova zaveza nam daje ključ, da lahko prodremo v skrivnost teh vrstic.

I. Ti verzi se vsekakor nanašajo na Kristusa; v njih prerok govori o Jezusu, tako kot mnogi preroki Stare zaveze, ki so napovedovali Kristusovo trpljenje in slavo, ki bo sledila (1 Pt 1,11) – in to je tema prerokbe na tem mestu . Tu je napovedano (kot to sam pokaže med drugimi prerokbami tega psalma v Lukežu 24,44.46), da naj bi Kristus trpel in vstal od mrtvih (1 Kor 15,3.4).

1. Da mora trpeti in umreti. To je implicirano, ko pravi: »Ne bom se ganil« (v. 8). Kristus predvideva, da bo udarjen, da mu bo zadan strašen udarec, podobno temu ko je bil v agoniji: ko je bila njegova duša smrtno žalostna in je molil, da bi ga ta kelih obšel. Ko reče: "Moje meso bo počivalo," to pomeni, da bo moral zapustiti to telo in zato iti skozi bolečine smrti. Na enak način je jasno navedeno, da mora njegova duša prestati stanje ločenosti od telesa in da bi bilo njegovo telo, tako zapuščeno, v neposredni nevarnosti, da bi videlo pokvarjenost, to pomeni, da bi moral ne samo umreti, ampak biti tudi pokopan in ostati nekaj časa je v oblasti smrti.

2. Da bo v trpljenju in v smrti Kristus čudežno podprta z božansko močjo.

(1.) Da ne sme omahovati, se odvrniti od svoje naloge, se pogrezniti pod težo le-te, izgubiti pogum ali obupati (Iz 42:4), ampak mora nadaljevati svoje delo in ostati neomajen, dokler ne more reči: » Končano je." Čeprav je bila služba težka in boj vroč; čeprav je sam poteptal peč vina, ni omahoval, ni opustil svojega dela, temveč je naredil svoj obraz kot kremen (Izaija 50,7-9). "Jaz sem ... pustite jih pri miru, pustite jih." Še več,

(2) da bi se Kristusovo srce veselilo in njegova slava; da bo moral izpolniti to nalogo in biti ne samo odločen, ampak tudi vesel, poln neizrekljivega zadovoljstva in ugodja. To dokazujejo besede: »Nisem več na svetu ... ampak prihajam k tebi ...« (Jn 17,11), »Ali naj ne pijem keliha, ki mi ga je dal Oče?« (Janez 18:11) in mnogi drugi. Njegova slava se tukaj nanaša na njegov jezik, o katerem govori tudi Apostolska dela 2:26. Kajti naš jezik je naša slava, ki se najbolj sveti, ko slavi Boga. Kaj ga je torej spodbudilo in prispevalo k veselemu izpolnjevanju njegove dolžnosti?

To je spoštovanje do Očetove volje in slave tega, kar je storil: »Vedno sem videl Gospoda pred seboj.« In takrat so bile pred njegovimi očmi Očetove zapovedi (Janez 10,18; 14,31) in volja tistega, ki ga je poslal. Kristusov namen je bil počastiti Očeta in med ljudmi obnoviti zanimanje za Njegovo kraljestvo; Ni se obotavljal zaradi težav, s katerimi se je soočal, saj je vedno delal, kar je bilo všeč njegovemu Očetu.

Je zagotovilo o navzočnosti Očeta v vsem njegovem trpljenju: »Kajti on je na moji desnici, blizu je, mi je v pomoč v stiski. »Blizu je tisti, ki me opravičuje« (Iz 50,8), On je na moji desnici, da vodi, krepi in podpira (Ps 89,22). Ko je bil Jezus v duševnih bolečinah, je bil iz nebes poslan angel, da bi ga okrepil (Lk 22,43). Zahvaljujoč temu je bila dosežena zmaga na križu; Gospod, ki je na njegovi desnici, bo udaril kralje (Ps 119,5; Iz 42,1,2).

Obet, da bo imel veličastne posledice svojega trpljenja. Zaradi veselja, ki je bilo pred njim, je prestal križ (Heb 12,2). Kristus je počival v upanju in to je naredilo njegov počitek veličasten (Iz 11,10). Vedel je, da bo s svojim vstajenjem opravičen v Duhu in takoj poveličan (gl. Janez 13:31,32).

3. Kristus je vedel, da bo prejel pomoč pri premagovanju trpljenja in da bo s poveličanim vstajenjem osvobojen moči smrti.

(1) Vedel je, da njegova duša ne bo ostala v peklu, kar pomeni, da njegov človeški duh ne bo kot drugi človeški duhovi, ostanejo v stanju ločenosti od telesa dolgo časa in se kmalu vrnejo, se združijo z njim in ostanejo skupaj za vedno.

(2) Kristus je vedel, da je na poseben način Sveti Gospod, posvečen za delo odrešenja in popolnoma ločen od greha. Vedel je, da razpada ne bo videl ali občutil. Tukaj je šlo za to, da Jezus ne bo le vstal od mrtvih, ampak bo vstal tako hitro, da njegovo mrtvo telo ne bo videlo trohnobe, kar bi se po naravnih zakonih zgodilo, če ne bi vstal tretji dan. Mi, ki imamo toliko pokvarjenosti v svojih dušah, bi morali pričakovati, da se bodo naša telesa pokvarila (Job 24,19), vendar Sveti Gospod, ki ni poznal greha, ni videl pokvarjenosti. Zakon je strogo zapovedoval, da se tisti deli daritve, ki niso bili sežgani na oltarju, v nobenem primeru ne smejo hraniti do tretjega dne, ko naj bi začeli gniti (Lev 7,15.18), kar je morda nakazovalo, da je Kristus On bo vstal tretji dan, da ne bi videl trohnitve in da se ne bi zlomile njegove kosti.

4. Kristus je vedel, da bo za svoje trpljenje bogato poplačan s polnostjo veselja (v. 11). Bil je prepričan, (1.) da ne bo izgubil nekaj svoje slave: "Pokazal mi boš pot življenja in me vodil v to življenje skozi to temno dolino." Z zaupanjem v to je izpustil Duha in rekel: »Oče! Svojega duha izročam v Tvoje roke« in malo prej: »Poveličaj me, Oče, s teboj.«

(2.) Da bo sprejet v Božjo navzočnost in bo sedel na njegovi desnici. Ko bo enkrat sprejet v Božjo navzočnost, bo njegova služba sprejeta in ko bo sedel na Božjo desnico, bo to njegova nagrada.

(3.) Zato je moral Kristus kot plačilo za stiske, ki jih je prestal za naše odrešenje, za vedno prejeti polnost veselja in blaženosti na tvoji desnici, to je ne samo slave, ki jo je imel pred stvarjenjem svetov, , biti Bog, ampak tudi veselje in užitke biti posrednik, gledati Njegovo potomstvo, uspeh in blaginjo Njegovega dela (Iz 53:10,11).

II. Ker je Kristus glava telesa - Cerkve, potem so ti verzi njihovi večina, se lahko uporablja tudi za vse dobre kristjane, ki jih oživlja in vodi Kristusov Duh. In z njihovim petjem, ko smo prvič slavili Kristusa, v katerem smo v večno tolažbo popolni, lahko spodbujamo in gradimo sebe in drug drugega. In iz tega lahko razumemo, (1) da je naša modrost in dolžnost, da imamo Gospoda vedno pred seboj, da ga nenehno vidimo na svoji desnici, kjerkoli smo; gledati nanj kot na naše glavno dobro, naš najvišji cilj, našega Gospoda, Kralja, Sodnika in usmiljenega Skrbnika, našega zvestega Vodnika in strogega Opazovalca. In pri tem ne boste omahovali ali se umaknili svoji dolžnosti ali udobju. Blaženi Pavel je imel Gospoda vedno pred seboj, ko je lahko kljub vezi in trpljenju, ki so ga čakala, pogumno rekel: »Jaz pa ne gledam na nič ...« (Apd 20,24).

(2.) Če so naše oči uprte v Boga, se lahko naša srca in jeziki večno veselijo v njem; in če temu ni tako, moramo priznati lastno napako. Če se srce veseli v Bogu, naj govorijo usta v izobilju za njegovo slavo in izgrajevanje drugih.

(3.) Da lahko umirajoči kristjani, tako kot umirajoči Kristus, veselo odložijo telo in z vero pričakujejo veselo vstajenje: »Tudi moje meso bo počivalo v upanju.« Naša telesa imajo malo počitka na tem svetu, toda v svojih grobovih bodo počivala kot v svojih posteljah (Iz 57,2). Od tega življenja lahko pričakujemo malo, lahko pa počivamo v upanju boljše življenje, in v tem upanju zapustiti telo. Smrt uniči človekovo upanje (Job 14,19), ne pa upanja dobrega kristjana (Preg. 14,32). Ima upanje v svojo smrt, živo upanje v smrt, upanje, da telo ne bo večno ostalo v grobu, in čeprav bo nekaj časa videlo trohnjenje, ne bo trajalo do konca časov in bo znova vstalo za večnost; da je Kristusovo vstajenje naša zaveza, če mu pripadamo.

(4) Da lahko tisti, ki živi pobožno, z očmi, uprtimi v Boga, umre v miru z nebesi pred očmi. Tukaj na zemlji je žalost naša usoda, v nebesih pa je veselje. Vse naše radosti na tem svetu so prazne in nepopolne, v nebesih pa prebiva polnost veselja. Naši užitki tukaj so kratkotrajni in minljivi, saj je takšna njihova narava, in prenehajo biti užitki, če trajajo dolgo. Blagri na Gospodovi desnici so večni, saj so užitki nesmrtne duše v neposrednem videnju in navzočnosti večnega Boga.