Marija Magdalena: Resnična zgodba. Zgodovina velikonočnih jajc od Marije Magdalene do današnje pridige v Rimu in rdečega jajca

Velika enakoapostolska sveta mironosna Marija Magdalena, ki je v krščanski cerkvi slovela predvsem po svoji ognjeni, neomajno požrtvovalni ljubezni do Gospoda Jezusa Kristusa, je bila po rodu iz mesta Magdale, bogatega na tistega časa, ki se je nahajal v palestinski regiji Galileje, na obali Genezaretskega jezera ali sicer Galilejskega jezera, med mestoma Kafarnaum in Tiberiada. Sveta enakoapostolska Marija se po izvoru iz mesta Magdale imenuje Magdalena, da se razlikuje od drugih pobožnih žena, omenjenih v evangeliju z imenom Marije.

Sveta Marija Magdalena, enaka apostolom, je bila prava Galilejka. In Galilejec, Galilejec v oznanjevanju in afirmaciji krščanstva pomeni veliko posebnega. Sam Kristus Odrešenik se je imenoval Galilejec (Mt 26,69), saj je odraščal in živel od otroštva in nato veliko pridigal v Galileji, celo v četrtem stoletju je umrl grško-rimski cesar Julijan Odpadnik (leta 363) z besedami, naslovljenimi na Kristusa:

Premagal si me, Galilejec!

Prvoklicani Kristusovi apostoli, ki so za vedno ostali najbližji Odrešeniku, so bili vsi Galilejci, z izjemo enega Juda Iškariotskega, izdajalca in ne Galilejca. Ko se je Kristus Odrešenik po vstajenju prikazal na gori v Galileji veliki množici (več kot 500) vernikov, je bila večina Galilejcev, ki so sledili Gospodu med Njegovo pridigo v Galileji, poslušali njegov nauk, bili priče njegovih čudežev in izkusil dobroto usmiljenega Zdravilca Jezusa. In kako so Galilejci na splošno zaznavali in širili Kristusov nauk bolj vneto kot Judje iz drugih regij Palestine, zato so bili na začetku vsi privrženci Kristusa Odrešenika imenovani "Galilejci" (Apd 1,11) . Galilejci so se tudi močno in močno razlikovali od Judov v drugih regijah Palestine, tako kot se je narava Galileje razlikovala od južne Palestine. V Galileji je bila narava vesela in prebivalstvo živahno, preprosto; v južni Palestini – neplodna puščava in ljudstvo, ki noče priznati nič drugega kot črko in obliko pravil. Prebivalci Galileje so z veseljem sprejeli ideje o duhu postave; med jeruzalemskimi Judi je prevladoval en rutinski nastop. Galileja je postala rojstni kraj in zibelka krščanstva; Judejo so posušili ozki farizeji in kratkovidni saduceji. Galilejci so bili goreči, naklonjeni, pogumni, hvaležni, pošteni, pogumni, - bili so navdušeno verni, radi so poslušali nauke o veri in Bogu, - bili so odkriti, delavni, poetični in ljubili so grško modro vzgojo ... In Marija Magdalena, ki jo je ozdravil Kristus Odrešenik, je v njegovem življenju pokazala številne čudovite razpoznavne lastnosti njegovih sorodnikov Galilejcev, prvih in najbolj vnetih kristjanov.

Glede prvega dela življenja svete enakoapostolne Marije Magdalene je znano le, da je bila podvržena hudi, neozdravljivi bolezni, obsedena po evangelijskih besedah, "sedem demonov"(Luka 8:2). Vzrok in okoliščine njene nesreče niso znani. Toda sveti evangelij in očetje Kristusove Cerkve učijo, da Božja previdnost dovoljuje tako posebna težka trpljenja, da bi se »izkazala božja dela«, torej za posebna božja dejanja v odnosu do ljudi in ljudi. posebna dejanja, ki jih je Bog izvedel po Mesiji Kristusu, da se prikažejo, kar je v tem primeru zdravljenje od demonov, v slavo Boga in Kristusa in za duhovno razsvetljenje, za odrešenje Marije Magdalene. Po nauku Kristusa Odrešenika o takšnih okoliščinah je treba domnevati, da so Marijo Magdaleno obsedli demoni ne zaradi grehov nje ali njenih staršev, ampak je Božja previdnost to dovolila, da bi se razodel Gospod Jezus Kristus delo Božje slave, pokaže veliki čudež ozdravitve Marije Magdalene, razsvetli njen um, jo ​​pritegne k veri v Kristusa Odrešenika in k večnemu odrešenju. Vzrok za hudo trpljenje Marije Magdalene pred demoni, kot razlog za druga neznana, za človeka nerazumljiva dejanja in dovoljenja Boga v odnosu do ljudi, leži v svetovnih skrivnostih Božje modrosti, ki jih ljudje ne morejo razumeti. Brez tako hudega in neozdravljivega trpljenja bi se Marija Magdalena lahko popolnoma odmaknila od dela Kristusa Odrešenika ali pa bi čudeže Kristusa Bogočloveka obravnavala z radovednostjo in čudenjem, vendar brez žive in odrešilne vere, in ne bi se povzpela do tiste najvišje, nikakor neomajne ljubezni do Gospoda, za katero jo je tolažilo z nastopom vstalega Kristusa Odrešenika celo pred vsemi njegovimi najbližjimi apostoli (Mr 16,9; Janez 20,16). Toda nemočna v trpljenju Galilejka Marija Magdalena ni mogla ostati ravnodušna do govoric o Čudežnem delavcu, ki »ozdravlja vsako bolezen in vsako slabost ljudi« (Mt 9,35). In zato hiti, da bi poiskala tega Čudežnega delavca, postane samovidna, kako je "mnoge ozdravil od bolezni in bolezni, in od zlih duhov, in gluhih, in slepih, in hromih in gobavcev, in obudil mrtve" ( Luka 7:21,22; Mt 11:5 itd.), - in Marija goreče verjame v njegovo vsemogočnost, se zateka k njegovi božanski moči, prosi za ozdravitev zase in po veri prejme, kar prosi: mučno moč zlih duhov jo zapusti, osvobodi se zasužnjevanja demonom in njeno življenje posveti božanski sijaj njenega Zdravilca, ki se mu Marija Magdalena popolnoma posveti kot goreča, hvaležna Galilejka.

Od takrat je duša Marije Magdalene gorela od najbolj hvaležne in vdane ljubezni do svojega Odrešenika Kristusa in ona se je za vedno pridružila svojemu Odrešeniku, mu sledila povsod, da bi prejela njegova odrešilna navodila in izkoristila vsako priložnost, da bi služila svojemu božanskemu zdravilcu. In glede na takratne zemeljske okoliščine, v katere se je Kristus postavil kot Sin človekov, je potreboval tako materialno služenje njemu kot njegovo delo. Konec koncev se je Kristus rodil v revščini v jami, v katero so gnali živino v Betlehemu in tam so bile njegove zibelke preproste jasli (Lk 2,7.12.16). Njegova mati je kot žrtev za novorojenčka lahko zaradi družinske revščine prinesla le dva mlada golobčka v Božji tempelj (Lk 2,24). V majhnem galilejskem mestu Nazaret je Kristus do 29. leta živel v enaki revščini kot posvojenec v družini preprostega tesarja. In med oznanjevanjem evangelija Božjega kraljestva, da bi bilo čim manj ovir pri izpolnjevanju velikega poslanstva Bogočloveka, je Kristus popolnoma pustil ob strani odnos do družine svojega posvojitelja Jožefa. (Mt 12:46–50; Marko 3:31–35; Luka 8:19–21), v kateri je bil vzgojen, in vse vrste skrbi za njegovo materialno blaginjo in osebno lastnino. Zato Kristus ni imel nobenega premoženja, razen nosljivega oblačila potujočega galilejskega učitelja vere, tako da je bil Kristus po treh letih njegovega javnega delovanja ocenjen le na trideset srebrnikov, to je približno 30 rubljev. , kar je bila takrat cena v Palestini za najrevnejše revne sužnje (Mt 26,15). V deželi, ki jo je prišel rešit, Kristus ni imel nobenega kosa zemlje, nobene hiše.

Lisice imajo luknje in gnezda ptic, Sin človekov pa nima kam položiti glave (Mt 8,29), je rekel sam Kristus.

Brez stanovanja in posesti je bila običajna Odrešenikova hrana, tako kot hrana najpreprostejših ubogih Galilejcev, sestavljena iz ječmenovega kruha in rib, ujetih v Galilejskem jezeru in kuhanih v vreli vodi tam na obali, včasih pa tudi iz kosa. divjega medu, ki so ga prebivalci prosto nabirali. Očit zvitih farizejev, da Sin človekov »rad jesti in pije vino« (Mt 11,19), se je nanašal na dejstvo, da Kristus ni zavrnil deliti obroka tistim, ki so ga povabili kot javnega učitelja, saj tamkajšnji učitelji so bili gostoljubni (Lk., 5., 7. in 10. poglavje). In čeprav so imeli apostoli in nekateri Kristusovi privrženci malo premoženja – apostol Peter je imel hišo v Kafarnaumu, Janez v Jeruzalemu – in drugi Kristusovi občudovalci so se ukvarjali z nekaterimi obrtmi in so imeli skupno blagajno (Jn 12,6; 13). :29 ) za plačilo osnovnih potreb, za pomoč drugim revnim in za miloščino revnim. Toda tudi majhni zneski za nujne primere niso bili vedno tam v gotovini. Ko so torej judovski pobiralci nepomembnega davka na tempelj prišli k apostolu Petru in rekli:

Če vaš učitelj ne bo dal didrahme (le približno 40 kopejk), potem niti Kristus Učitelj niti njegovi učenci niso imeli tako nepomembne količine! .. (Matej 17:24-27)

Medtem je o Kristusu in njegovih čudežih »po vsej Siriji tekla govorica; in pripeljali so k njemu vse šibke, obsedene z različnimi boleznimi in napadi, obsedene z demoni, nore in paralizirane, in jih je ozdravil. In veliko ljudi mu je sledilo iz Galileje in iz Dekapolisa, iz Jeruzalema in iz Judeje in onstran Jordana« (Matej 4:25; Luka 6:17; Marko 3:7-8). In med to množico najrazličnejših ljudi iz različnih oddaljenih območij je bilo veliko revnih ljudi, ki so potrebovali ne le hrano, ampak celo oblačila ...

Zato so mu ob vsem tem številne pobožne žene, ki jih je Kristus ozdravil hudih bolezni in so imele bogastvo iz svojih premoženjskih skladov, spremljale svojega dobrotnika v njegovi hoji z oznanjevanjem evangelija, »služile s svojim imetjem« (Lk 8,3). ), to je v primerih nujnega plačila stroškov za nujne potrebe ubogih, spremljanje njihovega Odrešenika in po njegovem navodilu zagotavljanje potrebnih koristi tistim, ki potrebujejo materialno pomoč. Med tako hvaležnimi ženami evangelist Luka za prvo imenuje Marijo Magdaleno (Lk 8,2), ker je bila prva, ki je drugim dajala zgled tako hvaležnega služenja stvari Bogočloveka, ali pa je prevladala nad vsemi. drugi s prizadevnostjo v tej sveti stvari. In njihovo nezainteresirano, vneto služenje Kristusu Odrešeniku v času, ko »ni imel kam položiti glave« in je pri večini ljudi videl hladnost, presenečenje ali sovraštvo, se je veselilo Gospoda Jezusa in ga veliko tolažilo v sredi nenehnega dela in pogostih žalitev.

Posebej izjemna je bila izjemna trdnost in izreden pogum, s katerim je sveta Marija Magdalena ravnala s svojim Odrešenikom. In kljub vsem oviram in strašnim nevarnostim se je Marija Magdalena tudi v težkih dneh in urah krutega Kristusovega trpljenja pokazala pogumnejša in bolj predana od apostolov do te mere, da so se skoraj vsi apostoli kljub svojim obljubam, da bodo umrli z Gospodom, premagali strah pred Gospodovimi sovražniki, »pobegnili« (Mt 26,56) in se skrili, - Marija Magdalena je premagala strah z ljubeznijo in s trdnostjo svojega sodelovanja pri trpljenju poskušala omehčati trnova pot, ki jo je prehodil, da bi rešil svet. Kruto trpljenje Odrešenika, ki je bil križan na križu, se je poslabšalo zaradi predrznega posmehovanja judovskih velikih duhovnikov, pismoukov in starešin, ki so se posmehljivo nahajali blizu križa Križanega Kristusa, ki niso bili zadovoljni z izvršitvijo svojega groznega maščevanja. je nedolžnemu trpečemu izražal brezsramne in predrzne očitke, rekoč:

Rešil je druge (pred smrtjo), samega sebe pa ne more rešiti. Naj odreši samega sebe, če je Kristus, kralj Izraelov, naj zdaj pride dol s križa, da ga vidimo in verjamemo vanj (Mt 27,41-43; Mk 15,31-32; Luka 23:35) ...

Prav tako so ga rimski vojaki preklinjali in, ko so prišli, rekli:

Če si judovski kralj, reši samega sebe (Lk 23,36-37) ...

In tatovi, ki so bili z njim križani, so ga preklinjali in ga preklinjali, eden je rekel:

Če si Kristus, reši sebe in nas (Mt 27,44; Lk 23,39) ...

In tisti, ki so šli iz množice, so ga preklinjali, zmajevali z glavami in govorili:

E, uniči tempelj in zgradi v treh dneh, če si Božji Sin, pridi dol s križa (Mt 27,39-40; Mk 15,29-30) ...

In ko je tako neumnost in divjaštvo množice z nizko zlobo judovskih starešin obkrožilo Križanega Kristusa, je njegov mučeniški pogled s tolažbo opazil solze pobožnih žena, med katerimi je bila Marija Magdalena »prva« (Mat. 27:55-56; Mk 15:40; Luka 23:27). V teh sočutnih solzah je bilo, kot da bi žarek luči zablistal Sinu človekovemu sredi mračnega kraljestva greha in ta žarek hvaležne žene je tolažil nedolžnega trpečega z dokazi o še ne povsem pokvarjeni človeški naravi.

Dan velikega odrešenja Bogočloveka padlega človeštva je bil jasen. Ura je bila že okoli poldneva in glede na hebrejsko ime za čas dneva je bila šesta ura (Lk 23,44; Mt 27,45; Mk 15,43). Toda na to jasno poldne »sonce bledi in pade tema« do devete ure, torej po sodobnem imenu ur dneva, do tretje ure popoldne (Mt 27,45; Mk 15). :33; Luka 23:44). Grozno, veličastno, impresivno nebeško znamenje - bledenje sonca, tema, ki je objela vse zemeljsko, je sredi opoldanske svetle svetlobe močno stisnila klevetnike Nedolžnega Kristusa, jih popeljala v grozo in tišino. Znani občudovalci Križanega, ki so sprva stali na daljavo in gledali (Lk 23,49; Mt 27,55; Mk 15,40), so se približali trpečemu, obkrožili njegov križ in med njimi evangelist imenuje Marijo. Magdalena spet prva (Mt 27,56; Marko 15,40). Tako je Marija Magdalena pred nogami Kristusa Odrešenika, ne le čudedežnika, ki ga poveličujejo in opevajo dojenčki, ampak tudi pred nogami Jezusa Nazarečana, ponižanega, osramočenega, sramotno križanega, zapuščenega celo od njegovih apostolov!..

In po smrti svojega zdravilca ga Marija Magdalena ne zapusti: spremljala je prenos njegovega telesa Jožefa iz Arimateje in Nikodema s križa v grob, bila pri njegovem pogrebu, opazovala, kje je bil položen Kristus (Mt 27: 61; Mk 15,47) in ko je, da bi po Božji postavi pozdravil veliki praznik velike noči, ki se že bliža, zapustil svoje pokopano telo, se je ognjevita hvaležna ljubezen Marije Magdalene v globoki žalosti odprla ona je vir tolažbe. Ljubezen ji je vzbudila željo, da bi s strani izkazala morebitno zadnjo čast svojemu Odrešeniku, ki so ga Judje ponižali. Kupi miro in dišave (Lk 23,56), da bi Mu izkazala možno čast z maziljenjem telesa pokopanega Kristusa po judovskem običaju.

To podjetje, ki je Mariji Magdaleni dalo ime tudi žena mironosica, je pripadalo njej, saj sta jo evangelista spet postavila na prvo mesto med nekaterimi drugimi ženskami, ki so ji sledile v njem, tretjo pa samo njo (Mt. 28). : 1; Mk 16: 1; Janez 20:1) in imena v tem plemenitem dejanju.

In zdaj, sredi nočnega mraka (Jn 20,1), prvi dan v tednu, po žalostni soboti, sredi nevarnosti zagrenjenih Judov, ki so že poskušali položiti roke na Kristusovih učencev in v času, ko so se apostoli Križanega z zlomljeno dušo zaklenili v svoje notranjosti, - Marija Magdalena z nekaj pobožnimi ženami, prezira grozečo nevarnost, neustrašno odide k Odrešenikovemu grobu, nosi dišave in miro (Lk 23,56; Mk 16,1), pripravljeno za maziljenje Kristusovega telesa, da bi upokojencem dali zadnji poklon ljubezni in spoštovanja. Marija Magdalena ni vedela za straže, ki so jih Judje postavili v votlino Kristusovega groba, in za zapečatenje vhoda vanjo s strani velikih duhovnikov, saj se je vse to zgodilo po odstranitvi vseh Jezusovih častilcev iz vrt (Matej 27: 62-66) Jožefa iz Arimateje. Toda zdaj, na poti iz Jeruzalema v jamo Kristusovega groba, se je Marija Magdalena spomnila, da sta vhod v to jamo zaprla Jožef in Nikodem s tako velikim, težkim kamnom, ki ga niti ona niti njen spremljevalec nista mogla odkotaliti od vhoda. . In zdaj, v zmedi zaradi te ovire, si mironoske rečejo:

Kdo nam bo odvalil kamen z vrat groba?.. (Mr 16,3)

Ko razmišlja o tem, Marija Magdalena pred ostalimi mironosicami in se približa grobni votlini, pogleda nenadoma vidi, da je kamen, ki jo je spravil v zadrego, že odvaljen od vhoda v jamo ... (Janez 20:1; Marko 16:4).

Med Judi tistega časa je kamen, ki je blokiral dostop do grobnice pokojnika, veljal za nedotakljiv, kot da je posvečen. In padec kamna z vhoda v jamo Kristusovega groba je pokazal, da se je s telesom Pokopanega zgodilo nekaj posebnega. Kaj natanko? - Najpreprostejša in prva je bila ideja, da je Jezusovo telo vzel nekdo iz te jame Jožefa iz Arimateje in bi ga lahko položili na drugo mesto. In ta misel, da bi izgubila priložnost, da bi mu izkazala zadnjo čast, je Marijo Magdaleno tako prizadela, da je takoj, ne da bi vstopila v jamo, stekla nazaj v Jeruzalem, da bi obvestila apostola Petra in Janeza o tem, kaj se je zgodilo pri Kristusovem grobu. Prepričana je bila, da bodo apostoli po njenih obvestilih dejavno sodelovali pri iskanju Jezusovega telesa:

Gospoda so vzeli iz groba in ne vemo, kam so ga položili, pravi apostolom (Jn 20,2).

In res sta najbolj goreča apostola Peter in Janez takoj odšla k grobu. Oba sta tekla skupaj; Janez pa je tekel hitreje od Petra in prišel prvi do groba; sklonil se je in videl rjuhe ležeče, a v grobno votlino ni stopil. Simon Peter pride za njim, vstopi v grob in vidi, da ležijo platnene rjuhe in platno, ki je bilo na Jezusovi glavi, ne poleg platna, ampak na drugem mestu - in vse je zloženo po vrsti. Tedaj je vstopil tudi Janez, videl in tiho verjel, da je Kristus vstal; kajti če bi kdo odnesel Jezusovo telo na drug kraj, bi to storil, ne da bi ga odkril, tako kot če bi ga kdo ukradel, ne bi poskrbel, da bi odstranil tkanino, jo zvil in postavil na drugo mesto, vendar je telo vzelo v obliki, v kateri je ležalo; in miro s škrlatom, ki ju je Nikodem uporabil med Kristusovim pokopom, zelo trdno prilepijo rjuhe na telo, - pojasnjuje sveti Janez Zlatoust (Jn 20,3-9) ... - Toda apostoli niso odšli z istim občutek iz praznega groba svojega Učitelja: Peter je namesto vere le z začudenjem »šel nazaj in se v sebi spraševal, kaj se je zgodilo« (Lk 24,12) ...

Ko so apostoli v tako še vedno nejasnem in šibkem razpoloženju zapustili prazen Kristusov grob, se je Marija Magdalena spet vrnila k njemu. Ko je prišla do grobove votline, je začela jokati in se neutolažljivo nagnila (Jn 20,11) v nizek vhod v votlino, da bi pogledala še naprej v kraj, kjer je bil pokopan njen Odrešenik. In tam zagleda, sedeča v beli halji, dva angela, enega pri glavi in ​​drugega pri nogah, kjer je ležalo Jezusovo telo. In ji rečejo:

Žena, zakaj jočeš?

Marija jim odgovori:

Odpeljali so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga postavili!

Marijina žalost je bila tako velika, da se ni zavedala, da z njo ne govorijo ljudje, ampak angeli, ki so prevzeli podobo ljudi, da bi s svojim svetlim, slovesnim, prazničnim nastopom na kraju žalostnega pokopa lajšali njeno žalost. Kristusa in na vse odgovarja z istimi besedami, kot je govorila apostolom o izginotju Kristusovega telesa iz groba. In angeli, ki Marijo Magdaleno s svojim slovesnim svetlim videzom pripravljajo na oznanilo čudovitega Kristusovega vstajenja, pa ji ne povedo, kot druge žene mironoske, da je tisti, ki ga išče s tako vnemo, veličastno vstal, ker Gospod je z veseljem uvrstil samo Marijo Magdaleno med neposredne glasnike Kristusovega vstajenja.

In v času, ko jim je Marija Magdalena v odgovoru svojim angelom povedala razlog za svoj jok, se je za Marijo nenadoma pojavil Kristus Odrešenik, zato so angeli zavzeli posebno spoštljiv položaj do njega; Marija Magdalena, ko je opazila spremembo v njih, se je obrnila in videla »Jezusa stoji, a ni vedela, da je Jezus« (Jn 20,14). - Breme žalostnih misli, obilne solze so ji preprečile, da bi dobro videla Tistega, ki stoji za njo, in očitno Kristus Odrešenik sam ni želel, da bi ga takoj prepoznala, tako kot se ni nenadoma razodel popotnikom iz Emausa ( Luka 24: 13-32), zdaj pa ga je Marija Magdalena vzela za vrtnarja (Janez 20,15) vrta Jožefa iz Arimateje, v katerem je bila ta jama svetega groba.

Kristus, ki ga Marija Magdalena ne prepozna, ji reče:

Žena, zakaj jočeš? Koga iščeš?

Ko je v teh besedah ​​slišala sočutno sodelovanje v svoji žalosti, Marija odgovori z zaupljivo prošnjo:

Gospod, če si ga nosil, mi povej, kam si ga dal, in jaz ga bom vzel (Jn 20,15).

Koliko nesebične ljubezni in najgloblje predanosti je Marija Magdalena izrazila v teh kratkih in preprostih besedah! Domnevnega vrtnarja Jezusa Kristusa ne kliče po njegovem imenu, ampak reče le »njega« ... Sama je tako zelo počastila svojega Učitelja, da verjame, da bi ga morali drugi poznati in se zanimati zanj. Namišljenega vrtnarja prosi, naj ji razkrije, kam je bilo odneseno Jezusovo telo, saj bi vrtnar tega vrta moral vedeti skrivnost izginotja tega telesa iz Jožefovega groba. Brez njegove vednosti se ugrabitev ne bi mogla zgoditi, saj mu je bil zaupan ta vrt. In če je sam Jožef, lastnik vrta, truplo prenesel na drugo mesto, se to tudi ne bi moglo zgoditi brez vednosti vrtnarja. In Marija Magdalena prosi tega vrtnarja za navedbo lokacije Kristusovega telesa, da bi ga lahko vzela:

Vzel bom, pravi.

Z neizmerno ljubeznijo do Gospoda Marija popolnoma pozabi na svojo šibko moč in upa, da bo sama vzela in odnesla telo svojega Odrešenika. Njena vnema in ljubezen sta tako velika in ognjevita, da se ima za pretirano močno. In ne dobi hitrega odgovora na svoje živahno vprašanje, se je Marija Magdalena, kot je značilno za zelo zaskrbljenega človeka, spet obrnila proti angelom, da bi morda od njih želela kaj slišati o Jezusu ali pa odkriti razlog za to. jih je spodbudil, da so sprejeli posebno spoštljiv položaj. Gospod, dotaknjen z višino in močjo njene ljubezni, jo z milostnim glasom, ki ga že pozna Mariji, kliče po imenu:

Maria! (Janez 20:16)

Zdaj je Marija Magdalena slišala tisti glas svojega Odrešenika, ki se je spominjal za vse njeno življenje, s čigar močjo je izgnal množico demonov iz nje, tisti nebeški glas, ki je prodrl in oživljal vsako dušo, tisti čudoviti glas, ki je razveseljeval duše poslušalcev. s svojo nebeško blaženostjo. In Marija je zdaj začutila bližnjo prisotnost božjega učitelja, v katerem so bili vsi njeni blagoslovi, vsa njena sreča in neizrekljivo veselje je napolnilo vso Marijino dušo. Od polnosti sreče ni mogla govoriti in, ko se je spet obrnila k Gospodu, ga je prepoznala z razsvetljenim pogledom in z veseljem vzkliknila samo eno besedo: "Učitelj!" (Janez 20:16) - vrgla se je pred noge Kristusa Odrešenika ...

V veselem občudovanju si Marija Magdalena še ni mogla predstavljati in spoznati vse veličine vstalega Kristusa. In zato ji je Gospod, da bi razsvetlil njene misli in poučil o spremembi že po vstajenju svojega mesa, krotko rekel:

Skupaj s sveto enakoapostolsko Marijo Magdaleno sta po legendi v Italijo odšli sestri Lazarja Marta in Marija; in Pilat, ko je izvedel za to in se bal, da bi kristjani razkrili njegova nezakonita dejanja, je sam poslal cesarju Tiberiju poročilo o Jezusu Kristusu, v katerem je pričal o Kristusovem dobrodelnem življenju, o ozdravitvi vseh bolezni, poškodb, celo o vstajenju mrtvih in o njegovih drugih velikih čudežih. Pilat je trdil, da po preučitvi obtožb Judov ni našel nobene napake v Jezusu Kristusu; Veliko se je trudil, da bi ga rešil iz rok razburjenih Judov, vendar ni mogel doseči svoje odrešitve in je Jezusa izročil njihovi volji zaradi vpitja ljudstva in uporniških obtožb s strani Judov samega Pilata ... In po križanja Jezusa s strani Judov, so se v naravi zgodila strašna znamenja in mnogi umrli ljudje so vstali, ko je bil tretji dan Jezus vstal, Pilat pa je kot priča, obseden od velikega strahu, poročal suverenemu cezarju o vsem, kar je se je zgodilo z Jezusom Kristusom, ki je postal predmet vere, kot Bog ...

Po takih pričevanjih rimskega vladarja Judeje in občudovalcev Kristusa Odrešenika je cesar Tiberij po legendi, ker je sam verjel v Kristusa Odrešenika, predlagal, da bi Jezusa Kristusa uvrstili med bogove Rima in celo takrat, ko je rimski Senat je njegov predlog zavrnil, Tiberij je s kraljevim odlokom zagrozil, da bo kaznoval vsakogar, ki bi si upal užaliti vernike v Jezusa Kristusa.

Tako je sveta enakoapostolska Marija Magdalena s svojim vnetim in neustrašnim pridiganjem o Kristusu Odrešeniku skupaj z drugimi pobožnimi kristjani spodbudila poganskega vladarja Judeje, da je pisno pričeval o svetovnem dogodku Kristusovega vstajenja. pred poganskim svetom in spodbudil samega poganskega cesarja, takratnega univerzalnega rimskega cesarstva, da je priznal veličino in božansko moč Kristusa Odrešenika, vse to pa je olajšalo širjenje krščanstva.

Kristjani tistega časa, ki so spoznali pomen in moč vtisa, ki ga je dala svete Marije Magdalene cesarju Tiberiju, rdečega jajca z besedami: "Kristus je vstal!" - v tem so jo začeli posnemati in ob spominu na Kristusovo vstajenje so začeli dajati rdeča jajca in govoriti:

Kristus je vstal!.. Resnično vstal!..

Tako se je ta navada postopoma razširila povsod, postala univerzalna med kristjani po vsem svetu. Jajce pa hkrati služi kot simbol ali vidno znamenje Kristusovega vstajenja in vstajenja mrtvih ter našega ponovnega rojstva v prihodnje življenje, za kar imamo zastavo v Kristusovem vstajenju. Tako kot se piščanec rodi iz jajca in začne živeti polno življenje, potem ko se osvobodi lupine in se mu odpre najširši krog življenja, tako tudi mi ob drugem Kristusovem prihodu na zemljo vržemo vse pokvarljivo na zemlji z zemeljskim telesom, bo vstalo z močjo Kristusovega vstajenja in prerojeni bomo za drugo, višje, večno, nesmrtno življenje. Rdeča barva pisanice nas spominja, da je odrešenje človeštva in naše prihodnje novo življenje pridobljeno z izlivanjem čiste krvi Kristusa Odrešenika na križu. Tako nas rdeče jajce spominja na eno najpomembnejših načel naše božanske vere.

Sveta enakoapostolska Marija Magdalena je še dolgo oznanjevala evangelij vstalega Kristusa v Italiji in v mestu Rim, tako med prvim obiskom apostola Pavla v Rimu kot dve leti po njegovem odhodu. kasneje. Poleg izročila je dokaz za to tudi značilen pozdrav sveti Mariji apostola Pavla v svojem sporočilu iz grškega trgovskega mesta Korint kristjanom, ki so bili takrat v Rimu (Rim 28,6). O tem uči sveti Janez Zlatousti, da apostol Pavel, ki vsakemu verniku daje ustrezno hvalo, pozdravi sveto enakoapostolno Marijo, ki se je že trudila in se predala apostolskemu delu. Njeno delo, ki ga tukaj omenja apostol, so bili podvigi apostolov in evangelistov in zato enaki apostolom; Služila je, – dodaja sveti Krizostom, – in denar, ter se neustrašno izpostavljala nevarnostim in težka potovala ter z apostoli delila najrazličnejša dela pridiganja.

Iz Rima je po izročilu Cerkve v mesto Efez, takrat še posebej znano v Mali Aziji, prispela sveta enakoapostolna Marija Magdalena. V Efezu je po izročilu in pričevanju mnogih svetih očetov in cerkvenih piscev sveta enakoapostolska Marija Magdalena pomagala svetemu apostolu in evangelistu Janezu Teologu pri evangelizacijskih delih in ostala tam do njene mirne smrti in leta Efez je bila pokopana.

Nepodkupljive poveličane relikvije svete enakoapostolne Marije Magdalene v 9. stoletju pod cesarjem Leonom VI., filozofom, so bile slovesno prenesene iz Efeza v Carigrad in postavljene v cerkev samostana sv. Lazarja. Takšna je tradicija pravoslavne vzhodnokrščanske cerkve.

Ni pa mogoče odločno trditi, da so relikvije svete enakoapostolne Marije Magdalene za vedno ostale v celoti v Carigradu. Morda so jih verniki sami prenesli v drug kraj, zaradi strahu pred zmagovitimi napadi Turkov; zlahka so jih odnesli na zahod, v Rim, iz Carigrada, ko so ga v začetku 13. stoletja zavzeli Italijani s križarji četrtega pohoda, od takrat so nosili relikvije svetnikov mnogih jugovzhodnih pokrajin. stran in razdeljena na različna mesta zahodnih evropskih držav.

Rimskokatoliška cerkev trdi, da relikvije sv. Enakoapostolske Marije Magdalene, razen njene glave, počivajo v Rimu, blizu Lateranske papeške palače v glavni cerkvi sv. Janeza Lateranskega, pod oltar, ki ga je papež Honorij III., ki je tam pokopal njene relikvije, posvetil v čast sv. enakoapostolni Mariji Magdaleni. In poleg tega so z odprtimi relikvijami te svete rimskokatoliške cerkve od leta 1280 relikvije, razdeljene na dele, v Franciji v Provansi blizu mesta Marseille, kjer nad temi relikvijami v samotni dolini, ob vznožju strmih gora, je bil postavljen veličasten tempelj v imenu svete Marije Magdalene .

Pravoslavna grško-ruska vzhodnokrščanska cerkev in zahodna rimokatoliška cerkev ter anglikanska cerkev praznujejo 22. julija spomin na Sveto enakoapostolno Marijo Magdaleno; v nekaterih krajevnih cerkvah je to najbolj rezerviran praznik.

Tukaj je vse, kar je doslej znano o sveti enakoapostolski mironosivi Mariji Magdaleni, nedvomno resnično, ki nam jo je izdal sveti evangelij in verjetno po izročilu krajevnih krščanskih cerkva, za katere kakor tudi za vse, je bila sveta enakoapostolska Marija Magdalena po neposrednem ukazu Kristusa Odrešenika prva med ljudmi, ki je oznanjala odrešilno Kristusovo vstajenje.

Kristusovo vstajenje je za vse nas, - uči veliki hierarh Cerkve, - vir premišljevanja, premišljevanja, presenečenja, veselja, hvaležnosti, upanja, vedno polno, vedno novo, ne glede na to, kako dolgo nazaj, ne glede na to, kako pogosto črpamo iz nje; to je večna novica!.. In ali je treba ustanoviti vero, vzbuditi upanje, vneti ljubezen, razsvetliti modrost, odpreti molitev, poslati milost, uničiti nesrečo, smrt, zlo, dati živost življenju, narediti blaženost ne sanje, a bistvo, slava ni duh, ampak večna strela večne svetlobe, ki razsvetljuje vse in nikogar ne udari? .. - Za vse to je dovolj moči v eni čudežni besedi: "Kristus je vstal!"

Na tako čudežni evangelij velikega glasnika našega Odrešenika, svete enakoapostolne Marije Magdalene, odgovorimo, kristjani, z ekstazo: res, resnično, Kristus je vstal!

Tropar, ton 1:

Zavoljo Kristusa, ki se je rodil iz Device, te je sledila poštena Magdalena Marija in se držala te upravičenosti in zakonov: isti dan, ko obhajaš svoj presveti spomin, po tvojih molitvah sprejemamo grehe.

Kondak, ton 3:

Slavni prihaja k Spasovemu križu z mnogimi drugimi, in Mati Gospodova je usmiljena in toči solze, daruje to v hvalo, rekoč: da je to čuden čudež; vsebuje celotno stvarstvo za trpljenje, če hočeš: slava tvoji moči.

Tretjo nedeljo po veliki noči se pravoslavna cerkev spominja službe mironosic, ki so prišle k Odrešenikovemu grobu, da bi pokadile njegovo telo. Vsak od evangelistov z različnimi podrobnostmi posreduje pomen dogodka. Toda vsi štirje apostoli se spominjajo Marije Magdalene. Kdo je bila ta ženska? Kaj Sveto pismo pravi o njej? Kakšna je razlika med pravoslavnimi in katoliškimi idejami o Magdaleni? Od kod so prišle bogokletne herezije in kako jih premagati? O vsem tem preberite spodaj.

Kako pravoslavci predstavljajo Marijo iz Magdale?

Marija Magdalena je eden najbolj znanih likov v Novi zavezi. Pravoslavna cerkev časti njen spomin 4. avgusta po novem slogu. Rodila se je v galilejskem mestu Magdala blizu Genezaretskega jezera, bila je ena najzvestejših Jezusovih učencev. Sveto pismo zelo jedrnato opisuje njeno življenje in služenje Kristusu, a tudi ta dejstva so dovolj, da vidimo njeno svetost.

Ozdravljen od demonske obsedenosti postane vdan učenec Odrešenika

Pravoslavni pogled na osebnost Marije Magdalene v celoti temelji na evangeljski pripovedi. Sveto pismo ne govori o tem, kaj je delala ženska, preden je šla za Kristusom. Postala je Jezusova učenka, ko jo je Kristus rešil sedmih demonov.

Do konca svojega življenja je ostala vdana Kristusu. Skupaj s Presveto Bogorodico in apostolom Janezom je sledila na Golgoto. Bila je priča Jezusovega zemeljskega trpljenja, norčevanja iz njega, pribijanja na križ in strašnih muk.

Na veliki petek je skupaj z Matero božjo objokovala mrtvega Kristusa. Marija je vedela, kje sta Jezusova skrivna sledilca - Jožef iz Arimateje in Nikodem - pokopala Odrešenikovo telo. Bilo je v soboto.

In v nedeljo je od zgodnjega jutra hitela k Odrešenikovemu grobu, da bi v celoti pričala o svojem zvestobo . Prava ljubezen ne pozna ovir. Tako je bilo tudi z Marijo Magdaleno. Tudi po Jezusovi smrti je prišla, da bi kadila njegovo telo.

In namesto neživega telesa v krsti je videla le bele pogrebne plašče. Telo je bilo ukradeno - s takšno novico in solzami v očeh je mironoska stekla k učencem. Peter in Janez sta ji sledila do groba in se prepričala, da Kristusa tam ni.

Najprej je videl vstalega Gospoda

Učenci so se vrnili v hišo, mironoska pa je ostala žalovati za Odrešenikom. Ko je sedela pri grobu, je zagledala dva angela v sijočih oblačilih. Ko so opazili njeno žalost, so nebeški glasniki vprašali, zakaj joče. Žena je odgovorila: "Odnesli so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili."

Kristus je že stal za njo, a mironoska ni prepoznala Odrešenika, tudi ko je govoril. Jezusova učenka je mislila, da je vrtnar tisti, ki je vzel Kristusovo telo, in se je obrnila: Gospod! Če si ga nosil, mi povej, kam si ga dal, pa ga vzamem.

Šele ko jo je Odrešenik poklical po imenu, je Marija Magdalena prepoznala njen domači glas in z iskrenim veseljem vzkliknila: "Ravuni!", torej "Učitelj!".

Od Marije so apostoli slišali, da je Kristus živ. Evangelist Janez zadržano opisuje, da je žena mironosica šla in povedala učencem, da je videla Gospoda. Toda zagotovo je Marija Magdalena dobesedno vdrla v hišo in veselo zavpila: "Videl sem ga, Kristus je vstal!". Iz ust te ženske, ki nosi miro, je človeštvo prejelo dobro novico - Odrešenik je premagal smrt.

Pridiga v Rimu in rdeče jajce

Sveto pismo nam ne pove več o življenju in misijonarskem delu te mironoske, le da se apostol Pavel spominja Marije, ki se je trudila za nas. In ni zaman, da jo pravoslavna cerkev časti kot enakovredno apostolom, saj se je svetnica ukvarjala s širjenjem dobre novice med Rimljani pred apostolom Pavlom.

Na stara leta je po zanesljivih virih živela v mestu Efez v Mali Aziji. Tam je tudi oznanjala evangelij, pomagala pa je tudi Janezu Teologu – po njenem pričevanju je apostol napisal 20. poglavje evangelija. V istem mestu je svetnik mirno počival.

Tradicija barvanja jajc za veliko noč je običajno povezana z ženo mironosico iz Magdale. V Rimu je oznanjala evangelij, za katerega naj bi se zdelo, da je bila enaka apostolom cesar Tiberij . Med Judi je bila takšna navada: če prvič prideš k slavni osebi, mu prinesi darilo. Reveži so običajno dajali sadje ali jajca. Tako je pridigar prinesel vladarju jajce.

Po eni različici je bila rdeča, kar je zanimalo Tiberija. Nato mu je Marija Magdalena povedala o Odrešenikovem življenju, smrti in vstajenju. Cesar naj bi njenim besedam celo verjel in želel Jezusa uvrstiti v rimski panteon. Senatorji so takšno pobudo preprečili, a Tiberij se je odločil, da bo vsaj pisno pričal o Kristusovem vstajenju.

Po drugi različici so se enakovredni apostoli prikazali cesarju z jajcem in rekli: »Kristus je vstal! ". Okleval je: "Če so tvoje besede resnične, naj to jajce postane rdeče." In tako se je zgodilo.

Zgodovinarji dvomijo o zanesljivosti teh različic. Povsem možno je, da se je ženska še vedno pogovarjala s cesarjem in mu prinesla simbolično darilo. Toda zahvaljujoč temu je sodobni svet pridobil še eno lepo tradicijo z globokim pomenom.

Katoličani o Magdaleni: med resnico in fikcijo

V katoliški tradiciji je bila Marija Magdalena do leta 1969 prikazana kot velika vlačuga. S čim je to povezano? S tem, da so temu Jezusovemu učencu pripisali drobce biografij mnogih likov novozavezne zgodovine.

Domneva se, da se je prepustila razvratu, zaradi česar je bila obsedena z demoni. Jezus je iz nje izgnal sedem demonov, nakar se je spremenila v njegovo predano privrženko.

• Evangelij omenja brezimno ženo, ki je umila Kristusove noge s svetom in jih obrisala z lastnimi lasmi. Po katoliškem nauku je bila to Magdalena.
• Na predvečer zadnje večerje je druga žena izlila dragoceno mazilo na Jezusovo glavo. Evangelij je ne imenuje, a katoliško izročilo pravi, da je bila to tudi Marija iz Magdale.
• V sestri Marte in Lazarja katoličani častijo tudi Marijo Magdaleno.

Poleg tega je njihova podoba te žene, ki nosi miro, delno prepletena z dejstvi iz življenja Marije Egipčanske, ki je kot vlačuga odšla v puščavo in tam preživela 47 let. In po eni različici je ženi s mironosko iz Magdale "pripisalo" 30 let puščavništva.

Po drugi hipotezi je svoja zadnja leta preživela na ozemlju sodobne Francije. Ta žena, ki nosi miro, je živela v jami blizu Marseilla. Tam je po legendi skrila gral - skodelico, ki jo je Jožef iz Arimateje napolnil s krvjo Odrešenika, ki je pokopal Kristusa.

Marija Magdalena je ena najbolj spoštovanih svetnic v katoliški cerkvi. Velja za zavetnico samostanskih redov, v njeno čast so posvečene cerkve.

Na splošno podoba Marije v katolištvu ne ustreza v celoti evangeljskemu besedilu. Navsezadnje pripisovanje dejstev biografiji svetnika ni minilo brez sledu, ampak je privedlo do številnih domnev in heretičnih naukov.

Kako se upreti herezi? Preučite evangelij

Um padlega človeka ni sposoben vsebovati skrivnosti krščanske ljubezni in utelešenja Božjega Sina. To pojasnjuje bogokletno različico, da Magdalena ni bila le Kristusova sledilka, ampak tudi njegova življenjska sopotnica.

Iz istega razloga nekateri bralci Svetega pisma menijo, da najljubši Kristusov učenec ni bil Janez, ampak Marija, ki ji je celo pripisano avtorstvo apokrifnega evangelija Marije Magdalene.

Različic o tem, kdo naj bi bila žena mironoska, je veliko več, a vse so bolj podobne zgodbam iz rumenega tiska kot resnici.

Pravoslavna cerkev obsoja tovrstna heretična razmišljanja in poziva k smiselnemu preučevanju Svetega pisma.

Več podrobnosti o življenju Marije Magdalene je v tem filmu:

Vzemi, povej svojim prijateljem!

Preberite tudi na naši spletni strani:

Pokaži več

22. februarja 1992 so bile odkrite relikvije svetega Tihona, znanega kot patriarh Tihon. Tisti, ki je anatemiziral preganjalce Cerkve (beri - brezbožne sovjetske oblasti) in odkrito obsodil usmrtitev Nikolaja II. V članku boste našli zanimiva dejstva iz življenja svetnika, o službi in poskusu življenja.

Sveti enakopravni apostoli
MARIJA MAGDALENA

Marija Magdalena je predana privrženka Jezusa Kristusa, ena izmed žensk mironosic, iz katere je Gospod izgnal sedem demonov in ki je po ozdravitvi povsod sledila Kristusu, je bila prisotna pri križanju in bila priča njegovemu posmrtnemu nastopu. Po legendi je Magdalena nekaj časa po križanju odšla v Efez z Devico Marijo k Janezu Teologu in mu pomagala pri njegovih delih.

Sveta enakoapostolska Marija Magdalena se je rodila v mestu Magdala, blizu Kafarnauma, na obali Genezaretskega jezera v Galileji, nedaleč od kraja, kjer je krstil Janez Krstnik. Ostanki starodavnega mesta so se ohranili do danes. Zdaj na njenem mestu stoji le vasica Mejdel. Po imenu mesta je enakoapostolska Marija dobila vzdevek Magdalena, da bi jo razlikovala od drugih pobožnih žena, omenjenih v evangeliju z imenom Marije.

Marija Magdalena je bila prava Galilejka. In Galilejka, Galilejka veliko pomeni pri oznanjevanju in uveljavljanju krščanstva.

Sam Kristus Odrešenik se je imenoval Galilejec, saj je odraščal in živel od otroštva in nato veliko pridigal v Galileji. Vsi prvoklicani Kristusovi apostoli so bili Galilejci, razen enega Juda Iškariotskega, izdajalca in ne Galilejca. Večina tistih, ki so verjeli v Gospoda takoj po njegovem vstajenju, so bili Galilejci. Zato so bili na začetku vsi privrženci Kristusa Odrešenika imenovani "Galilejci", saj so Galilejci zaznavali in širili Kristusove nauke bolj vneto kot drugi Judje. Galilejci so se tudi močno in močno razlikovali od Judov v drugih regijah Palestine, tako kot se je narava Galileje razlikovala od južne Palestine.

V Galileji je bila narava vesela in prebivalstvo živahno, preprosto; v južni Palestini – neplodna puščava in ljudstvo, ki noče priznati nič drugega kot črko in obliko pravil. Prebivalci Galileje so z veseljem sprejeli ideje o duhu postave; med jeruzalemskimi Judi je prevladoval en rutinski nastop. Galileja je postala rojstni kraj in zibelka krščanstva; Judejo so posušili ozki farizeji in kratkovidni saduceji. Vendar Galilejci niso ustanovili znanstvenih šol, zato so ponosni pismouki in farizeji Judov imenovali Galilejce nevedne in neumne; zaradi nejasnega, nejasnega razlikovanja in izgovorjave nekaterih judovskih grlenih črk s strani Galilejcev jim judovski rabini niso dovolili branja molitev na glas v imenu kongregacije in so jih zasmehovali. Galilejci so bili goreči, naklonjeni, zagnani, hvaležni, pošteni, pogumni, - bili so navdušeno verni, radi so poslušali nauke o veri in o Bogu, bili so odkriti, delavni, poetični in ljubili so grško modro izobrazbo. In Marija Magdalena je v svojem življenju pokazala veliko čudovitih lastnosti svojih galilejskih sorodnikov, prvih in najbolj vnetih kristjanov.

O prvem obdobju življenja svete Marije Magdalene do njenega trenutka ne vemo ničesar Jezus Kristus ozdravi sedem demonov (Luka 8:2). Vzrok in okoliščine njene nesreče niso znani.

Po mnenju očetov pravoslavne cerkve je »sedem demonov« svete Marije Magdalene le božje dovoljenje za njeno trpljenje pred demonskimi uroki, ki niso nastali niti zaradi grehov njenih staršev ali njenih lastnih. Toda v tem zgledu je vsem drugim pokazal čudež ozdravitve Marije Magdalene kot dejanje Božje moči in usmiljenja, ki ga je izvedel njegov Mesija. In sama brez teh globokih trpljenj in ozdravljenja od njih verjetno ne bi doživela tako visokega občutka ljubezni in hvaležnosti do Kristusa in bi ostala sredi mnogih, ki sočustvujejo z njim, se čudijo njegovim čudežem ali napol formalno. izpovedovati vero, vendar brez gorenja, brez popolne samožrtvovanja.

Od takrat je duša Marije Magdalene gorela od najbolj hvaležne in vdane ljubezni do svojega Odrešenika Kristusa in se je že za vedno pridružila svojemu Odrešeniku, povsod za njim. Evangelij pripoveduje, da je Marija Magdalena sledila Gospodu, ko je z apostoli šel skozi mesta in vasi Judeje in Galileje ter oznanjeval Božje kraljestvo. Skupaj s pobožnimi ženskami - Joano, ženo Khuza (Herodov oskrbnik), Suzano in drugimi, mu je služila s svojih posesti (Lk 8,1-3) in nedvomno z apostoli delila evangelijska dela, zlasti med ženske. Očitno se evangelist Luka skupaj z drugimi ženskami sklicuje nanjo, češ da so v trenutku Kristusove procesije na Golgoto, ko je po bičevanju nosil na sebi težki križ, izčrpan pod njegovo težo, so šle ženske za njim. , jok in jok, in jih je tolažil. Evangelij pripoveduje, da je bila tudi Marija Magdalena v času Gospodovega križanja na Golgoti. Ko so vsi Odrešenikovi učenci zbežali, je neustrašno ostala pri križu skupaj z Božjo materjo in apostolom Janezom.

Evangelisti med tistimi, ki so stali pri križu, naštevajo tudi mater apostola Jakoba Manjšega in Salome ter druge žene, ki so šle za Gospodom iz same Galileje, vendar vsi imenujejo Marijo Magdaleno prva, apostola Janeza, razen Mati božje, omenja samo njo in Marijo Kleopovo. To kaže, kako zelo je izstopala med vsemi ženskami, ki so obkrožale Odrešenika.

Bila mu je zvesta ne le v dneh njegove slave, ampak tudi v trenutku njegovega skrajnega ponižanja in sramotenja. Ona, kot pripoveduje evangelist Matej, je bila tudi prisotna pri Gospodovem pogrebu. Jožef in Nikodem sta pred njenimi očmi odnesla njegovo neživo telo v grob. Pred njenimi očmi so z velikim kamnom zaprli vhod v jamo, kamor je zašlo Sonce življenja ...

Zvesta postavi, v kateri je bila vzgojena, je Marija skupaj z drugimi ženskami ves naslednji dan mirovala, kajti dan tiste sobote je bil velik, ki je tisto leto sovpadal z veliko nočjo. Še vedno pa so se ženske pred dnevom počitka uspele založiti z dišavami, da so prvi dan v tednu ob zori prišle k Gospodovemu in Učitelju grobu in po navadi Judov mazilile Njegovo telo s pogrebnimi aromami.

Evangelist Matej piše, da so žene prišle k grobu ob zori ali, kot pravi evangelist Marko, zelo zgodaj, ob sončnem vzhodu; Evangelist Janez, kot da jih dopolnjuje, pravi, da je Marija prišla k grobu tako zgodaj, da je bilo še temno. Očitno se je veselila konca noči, a ni čakala na zoro, ko je še vedno vladala tema naokoli, je stekla tja, kjer je ležalo Gospodovo telo, in videla, da se kamen odvalja od jame.

V strahu je hitela tja, kjer sta živela najbližja Kristusova apostola Peter in Janez. Ko so slišali nenavadno novico, da so Gospoda odnesli iz groba, sta oba apostola stekla k grobu in sta se začudila, ko sta zagledala perilo in zloženo ruto. Apostoli so odšli in nikomur niso rekli ničesar, Marija pa je stala blizu vhoda v mračno jamo in jokala. Tukaj, v tej temni krsti, je njen Gospod ležal tako nedavno brez življenja. Ker se je želela prepričati, da je krsta res prazna, je stopila do njega - in tu jo je nenadoma zasvetila močna luč. Videla je dva angela v belih oblačilih, ki sta sedela enega pri glavi in ​​drugega pri nogah, kjer je bilo položeno Jezusovo telo.

Ko slišiš vprašanje: "Ženska, zakaj jočeš?" - odgovorila je z istimi besedami, kot je ravnokar rekla apostolom: "Odnesli so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili." Ko je to rekla, se je obrnila in v tistem trenutku je zagledala vstalega Jezusa, ki stoji blizu groba, a ga ni prepoznala. Očitno je bila njena duša pretežka in solze so ji pokrile oči s tančico, on pa se ji ni takoj razodel, pa tudi apostolom, ki so ga srečali na poti v Emaus.

Marijo je vprašal: "Žena, zakaj jočeš, koga iščeš?" Ko je mislila, da je videla vrtnarja, je odgovorila: "Gospod, če ste ga odnesli ven, mi povejte, kam ste ga dali, pa ga bom vzela." Marija Magdalena niti ne omenja njegovega imena – tako je prepričana, da ga vsi poznajo, vsi bi morali biti tako prepričani kot ona, da je Bog, in nemogoče ga je ne poznati. Ta absolutna, otroška, ​​nesebična vera v Gospoda, popolna in nesebična ljubezen do njega ne dopušča, da bi razmišljala o tem, kako lahko, fizično ne premočna, sama odnese Njegovo telo, čeprav izčrpano od dela zemeljskega življenja. In šele ko jo pokliče po imenu, ona v njem prepozna svojega Učitelja in s tem imenom na ustnicah pade pred Njim, on pa ji reče, naj se ga ne dotika, saj se še ni povzpel k Očetu in jo učil spoštovanje do odnosa do tistih božanskih sprememb, ki so se mu zgodile po njegovem čudovitem vstajenju.

Marija Magdalena in vstali Jezus Kristus

A ji zaupa, da bo svojim učencem prinesel novico o svojem vnebohodu k svojemu Očetu, in ko je izgovorila te besede, postane nevidna, in presrečna Marija Magdalena teče k apostolom z veselo novico: »Videla sem, Gospod!" To je bila prva pridiga o vstajenju na svetu.

Apostoli naj bi oznanjali evangelij svetu, ona pa je evangelij oznanjala apostolom samim. Zato je sveta Marija Magdalena kanonizirana za enakoapostolsko sveto.

Sveti Gregor Teolog najde v tem čudovito aluzijo: v Stari zavezi je žena od kače vzela mamljivo smrtno pijačo - sok v prepovedanem sadju - in jo dala prvi osebi. Žena je slišala dobro novico v Novi zavezi in jo oznanila. Čigava roka je človeštvu odvzela večnost, mu je ta ista - skozi stoletja - prinesla skodelico Življenja.
Izročila o poznejšem življenju svete enakoapostolne Marije Magdalene so raznolika. Spremljala je Mater božjo in apostole v njihovi apostolski službi na zemeljskih poteh. Znano je, da je tradicija menjave krašenke za velikonočna - poslikana jajca izhajala tudi iz zgodovinskega dogodka, povezanega z bivanjem svete Marije Magdalene v Rimu na dvoru cesarja Tiberija, ko mu je ponudila rdeče jajce z istimi besedami: "Kristus je vstal!" in v preprostem, srčnem jeziku povedal o celotni zgodovini Gospodovega zemeljskega življenja, o napačni sodbi nad Njim, o strašnih urah križanja in znamenju, ki je bilo hkrati, ki je takrat pričalo o njegovem čudežnem vstajenju. in vnebovzetje k Očetu.

To je bila tako iskrena pridiga, prežeta z ljubeznijo do Gospoda, da je sam Tiberij verjel in Kristusa skoraj uvrstil med skupščino rimskih bogov (!!!), čemur je seveda nasprotoval senat. Nato je cesar izdal odlok, s katerim je prepovedal žaliti kristjane in njihovo vero, kar je močno pripomoglo k nadaljnjemu širjenju krščanstva - in to tudi po zaslugah svete enakoapostolne Marije Magdalene pred Gospodom.

Po zaslugi Marije Magdalene se je med kristjani po svetu razširila navada, da si na dan svetega Kristusovega vstajenja darujemo pisanke. V eni starodavni rokopisni grški listini, napisani na pergamentu, shranjeni v knjižnici samostana svete Anastazije pri Solunu (Thessalonica), je na dan velike velike noči prebrana molitev za posvetitev jajc in sira, ki nakazuje, da opat, ki deli posvečena jajca, reče bratom: »Tako smo prejeli od svetih očetov, ki so ohranili to navado že od apostolskih časov, kajti sveta enakoapostolska Marija Magdalena je bila prva. pokazati vernikom zgled te radostne žrtve."

Sprva so bile pisanke obarvane rdeče, sčasoma pa so okraski postali bogatejši in svetlejši, zdaj pa so pisanke postale ne le del velikonočne jedi, ki jo pripravljamo za posvetitev na veliki četrtek, temveč tudi predmet ustvarjalnosti – od ljudska lesena jajca do mojstrovin najbolj plemenitih draguljarjev, na primer Fabergeja.

Marija Magdalena je nadaljevala svojo evangelizacijo v Italiji in v samem mestu Rim. Iz Rima se je sveta Marija Magdalena že na stara leta preselila v Efez, kjer je neutrudno deloval sveti apostol Janez, ki je po njenih besedah ​​napisal 20. poglavje svojega evangelija. Tam se je končalo sveto zemeljsko življenje in je bilo pokopano.

V 11. stoletju so pod cesarjem Levom Filozofom (886-912) iz Efeza v Carigrad prenesli netruhljive relikvije svete Marije Magdalene. Menijo, da so jih med križarskimi vojnami prepeljali v Rim, kjer so počivali v templju v imenu svetega Janeza Lateranskega. Kasneje je bil ta tempelj posvečen v imenu svete enakoapostolne Marije Magdalene. Del njenih relikvij je v Franciji, v Provageu blizu Marseilla. Dele relikvij Marije Magdalene hranijo v različnih samostanih na gori Atos in v Jeruzalemu, kjer je v Getsemanskem vrtu na Oljski gori čudovita lepota samostana svete Marije Magdalene.

Pogled na samostan svete Marije Magdalene v Jeruzalemu

Glavni tempelj samostana svete Marije Magdalene v Jeruzalemu

Njena glavna stavba je cerkev, ki jo je v njeno čast zgradil ruski cesar Aleksander III. po nasvetu arhimandrita Janeza Kapustina. Leta 1934 je okoli cerkve nastal pravoslavni ženski samostan, ki sta ga ustanovili dve Angležinji, ki sta se spreobrnili v pravoslavno vero - nuna Maria (na svetu - Barbara Robinson) in Martha (na svetu - Alice Sprott).

Tropar, ton 1:
Zavoljo Kristusa, ki se je rodil iz Device, te je sledila poštena Magdalena Marija in se držala te upravičenosti in zakonov: isti dan, ko obhajaš svoj presveti spomin, po tvojih molitvah sprejemamo grehe.

Kondak, ton 3:
Slavni prihaja k Spasovemu križu z mnogimi drugimi, in Mati Gospodova je usmiljena in toči solze, daruje to v hvalo, rekoč: da je to čuden čudež; vsebuje celotno stvarstvo za trpljenje, če hočeš: slava tvoji moči.

Molitev svete enakoapostolne Marije Magdalene:
O sveta mironosna in hvaljena enakoapostolska Kristusova učenka Marija Magdalena! K tebi, kakor da bi bil za nas bolj zvesti in močnejši Bogu kot priprošnjiku, grešnemu in nevrednemu, zdaj pridno zatekamo in molimo v skrušenem srcu. V svojem življenju ste doživeli strašne mahinacije demonov, vendar ste jih s Kristusovo milostjo jasno osvobodili in nas s svojimi molitvami rešili iz svoje mreže demonov, vendar nas v vsem življenju izvlekli z našimi dejanji, besedami, mislimi. in skrivne misli naših src, bomo zvesto služili edinemu Svetemu Suverenemu Bogu, kakor je bila Ezma obljubljena Tomu. Ljubil si najslajšega Gospoda Jezusa bolj kot vse blagoslove zemlje in skozi vse svoje življenje si ga dobro sledil, z njegovimi božanskimi nauki in milostjo ne samo hraniš svojo dušo, ampak tudi mnoge ljudi iz poganske teme pripelješ k Kristusu v čudovita svetloba; potem vodimo, prosimo vas: prosite nas od Kristusa Boga milost, ki razsvetljuje in posvečuje, da, mi jo zasenčimo, uspeva nam v veri in pobožnosti, v asketskem delu ljubezni in požrtvovalnosti in leno se trudimo, da bi služite našim bližnjim v njihovih duhovnih in telesnih potrebah in se spominjate zgleda svojega človekoljubja. Ti, sveta Marija, si z božjo milostjo veselo pretekla svoje življenje na zemlji in mirno odšla v nebeško bivališče, moli Kristusa Odrešenika, da bi s svojimi molitvami naredila, da brez zadržkov potujemo po tej dolini. v joku ter v miru in kesanju končajte svoje življenje, da, in ko smo živeli v svetosti na zemlji, bomo počaščeni z večnim blagoslovljenim življenjem v nebesih in tam z vami in vsemi svetniki skupaj bomo slavili nedeljivo Trojico, bomo pojte Eno Božanstvo, Očeta in Sina in Vsesvetega Duha, na vekomaj. A min.

Leta 63 pred našim štetjem je slavni poveljnik Pompejev po krvavi trimesečni vojni zavzel Jeruzalem in Judejo podredil Rimski republiki. S tem, ko je ukazal uničiti jeruzalemsko obzidje in Judom naložiti davek, jim je kljub temu pustil politično avtonomijo. Da pa bi oslabili osvojeno državo, so jo Rimljani razdelili na pet neodvisnih regij.

Leta 37 pr.n.št. enemu od vladarjev Judov - Herodu Velikemu - je uspelo pridobiti kraljevi naslov od rimskega senata. Štirideset let je vladal vsej Palestini. Po smrti Heroda Velikega leta 4 n.š. Cesar Avgust je razdelil državo med svoje tri sinove: Arhelaj (4-6 let) je prejel Judejo, Samarijo in Idumejo, Herod Antipa (4-39 let) - Galilejo in Perejo, Filip (4-34 let) - Trachonitida s sosednjimi

in območja. Toda nobeden od njih ni podedoval kraljevega dostojanstva svojega očeta. V 6. letu je Avgust zaradi krutega ravnanja s podložniki Arhelaja izgnal v Galijo, njegova posest pa je bila spremenjena v cesarsko provinco, ki so ji začeli vladati guvernerji s činom prokurista.

Judejski guvernerji so poveljevali vojski, pobirali davke in delovali kot sodniki s pravico do smrtnih obsodb, kar je bilo prepovedano Sanhedriju. Prokuratorji so poročali neposredno rimskim guvernerjem Sirije.

Prokurist Poncij Pilat

Rimska država, ki je formalno spoštovala verska prepričanja Judov, je kljub temu večkrat poskušala uvesti svoje poganske tradicije v osvojeni državi. Eden od teh poskusov je povezan z imeni Sejana in Pilata, rimskih uradnikov, ki sta živela pod cesarjem Tiberijem (14-37).

Kristus pred Pilatom. Mihaly Munkacsy, 1881

Lucij Elij Sejan je pod Tiberijem dosegel vrhunec moči. Vodil je elitno cesarsko gardo - pretorsko gardo, ustvarjeno pod Avgustom. Odredi pretorijanov, ki so pod Sejanom šteli do deset tisoč ljudi, so postali osnova garnizona prestolnice, sam pa je postopoma pridobil velik vpliv na cesarja in na celoten potek državnih zadev. Vendar so nekateri trdili, da je Tiberij preprosto uporabil okrutnega in arogantnega Sejana v svojih interesih in z njegovo pomočjo odstranil ljudi, ki mu niso bili všeč. Kljub temu je bila Seyana moč tako prevzeta, da je sanjal o cesarski kroni. In ni samo sanjal, ampak se je celo lotil nečesa, da bi izpolnil svojo željo. Tako je na različne vladne položaje povišal ljudi, ki so sebi zvesti. Eden od teh Sejanovih privržencev je bil Poncij Pilat, ki je prejel mesto prokurista Judeje. Postal je peti vladar Judeje in jo vodil od 26. do 36. leta.

Ko je prišel na mesto svojega novega imenovanja, je Pilat hitro spoznal, da ima kot namestnik skoraj neomejeno moč. Sanhedrin, nasprotno, je imel takrat že zelo omejene pravice in se je ukvarjal predvsem z verskimi in sodnimi zadevami. Poleg tega je prokurist lahko svoje odločitve svobodno preklical. Celo velikega duhovnika je imenoval guverner v imenu cesarja. Pilat tega položaja ni zamudil izkoristiti. Kmalu so on in njegovi uradniki zasloveli po doslej nezaslišani podkupljivosti, pohlepu in krutosti. Uničili so številne bogate družine, nezadovoljne pa usmrtili brez preiskave ali sojenja. Sam prokurist je med temi ogorčenjem užival življenje na sredozemski obali v mestu Cezareja v Palestini. Tu, v veličastni palači Heroda Velikega, je bila uradna rezidenca rimskih guvernerjev.

Kralj Herod je Cezarejo gradil približno dvanajst let, končno obliko pa je dobila malo pred Kristusovim rojstvom. Za izboljšanje mesta, postavljenega v čast cesarju Avgustu, kralj ni prizanašal. Zgrajeno je bilo priročno in obsežno pristanišče. Iz belega marmorja so bile postavljene razkošne palače in javne zgradbe. Avgustov tempelj je bil postavljen na najvišjem griču. Za zabavo ljudi je bilo zgrajeno gledališče, zunaj mesta pa je bil zgrajen ogromen amfiteater s pogledom na morje. Podzemno kanalizacijsko omrežje Cezareje je s svojo veličastnostjo presenetilo sodobnike. Vendar si Herod Veliki verjetno ni mogel predstavljati, da sadov njegovih gradbenih dejavnosti ne bodo uporabljali njegovi dediči, temveč rimski uradniki.

Od tod, iz Cezareje, je nekega dne Pilat ukazal svojim vojakom, naj gredo v zimovalnice v Jeruzalem. Hkrati z ukazom o preselitvi je komandantu odreda naročilo, naj na skrivaj prinese rimske transparente v judovsko prestolnico. Takrat so bili drogovi, na vrhu okrašeni s figurami orlov, pod katerimi so bili na gredi pritrjeni kovinski diski s portreti cesarja in generalov. Pilatov ukaz je bil politična poteza, ki je želela nasprotovati moči Rima verskemu judovskemu zakonu, ki je strogo prepovedoval upodobitev ljudi in živali v kakršni koli obliki. Izraelsko ljudstvo je živelo v okolju poganov, ki so častili malike, in ta prepoved je preprečila, da bi Judje sprejeli tuje običaje. Seveda je bilo v Palestini, ki so jo zasedli Rimljani, to pravilo skoraj povsod kršeno, saj so osvajalci v številna mesta prinesli kipe svojih bogov, slike in poganske simbole. Vendar pa so v duhovnem središču Izraela - v Jeruzalemu - strogo upoštevali starodavno prepoved. Celo ponosne rimske legije so vstopile v mestna vrata, ki so pred tem iz svojih bojnih standardov odstranile vse, kar je jezilo Jude.

Rimski odred je ponoči vstopil v mesto. Prebivalci Jeruzalema so se zjutraj zbudili in na svojih ulicah zagledali osovražene cesarjeve podobe. Meščani so bili pripravljeni raztrgati pogane, ki so oskrunili sveto mesto, a so se v strahu pred maščevanjem s prošnjo odhiteli v Cezarejo. Na poti so odnesli nešteto mirno delujočih vaščanov. Spokojno dremeča Cezareja se je z rahlim presenečenjem in pristnim zanimanjem srečala s to kričeče, bučeče, brbotajoče človeško morje.

Zdaj je resnice nemogoče natančno ugotoviti, vendar je med sodobniki veljalo trdno mnenje, da je Pilat spravil Jude v blaznost po navodilih Sejana, ki je želel za vsako ceno vzpostaviti kult cesarja v Jeruzalemu. Vendar so mnogi osebno dejanje pripisali Pilatu, ki je z veseljem delal različne umazane trike z Judi. Karkoli že je bilo, a invazija pravoslavnih Judov je popolnoma razburila posvetno življenje provincialnega središča. Ko so prejeli zavrnitev, da bi izpolnili njihove zahteve, so se vsi Judje vrgli na tla pred rezidenco prokuratorja in v tem položaju ostali pet dni ter s svojim neprestanim jokanjem nadlegovali cezare. Šesti dan Pilat ni zdržal in se je odločil, da bo spravljalce težav naučil lekcijo. Zbrani so bili na velikem trgu, menda zato, da bi razpravljali o problemu in sprejeli pravično odločitev. Vendar so osupli Judje namesto odmerjenih govorov slišali sunkovite ukaze v latinščini in na lastne oči videli znamenite bojne formacije rimskih legionarjev, ki so jih v hipu obdali s trojnim obročem. Pilat se je povzpel na posebej pripravljeno ploščad in oznanil, da bodo cesarske podobe odslej v Jeruzalemu, vsi nezadovoljni pa bodo kaznovani. Ropot ogorčenja je zadušil zadnje guvernerjeve besede in zbrani so začeli v ostri obliki izražati svoje ogorčenje. Pilat je dal znak z roko in vojaki so z grozečim pogledom potegnili meče. Vladala je pokopališka tišina, ob kateri so se jasno slišale Pilatove besede, da bo vsak, ki ne bo hitro prišel iz Cezareje, poveličan rimski meč razsekal na drobne. In tu se je zgodilo nekaj, kar ni ustrezalo prokuratorjevi domišljiji: Judje so kot po dogovoru, kot eden, padli pred njim na tla, razgalili vratove in zavpili:
- Ubijte nas, vendar ne bomo prestopili božanskega zakona.

Pilat je bil zmeden in, da bi prikril svojo zadrego, je naglo odšel. Kmalu je dal ukaz, da se prapori odstranijo iz Jeruzalema in jih pripeljejo nazaj v Cezarejo. Konflikt je bil rešen. Vendar to ni bila zadnja Pilatova žalitev verskih čustev Judov.

cesar Tiberij in Marija Magdalena

cesar Tiberij

Cesar Tiberij je rimski državi vladal 23 let. V času svojega vladanja je naš Gospod Jezus Kristus pridigal, delal čudeže, umrl na križu, vstal in se povzpel v nebesa. V zadnjih letih cesarjevega življenja je bila Cerkev skoncentrirana predvsem v Jeruzalemu, vendar so nekateri Kristusovi učenci že sejali evangelijska semena zunaj Svetega mesta. Tako je mironosna Marija Magdalena, ki je prva videla vstalega Gospoda, odšla s pridigo v Italijo. Marijo Magdaleno sta na njeni poti spremljali prijateljici Marta in Marija, sestri Lazarja Štiridnevnega. Poleg oznanjevanja evangelija so Kristusovi učenci želeli obvestiti Tiberija o dogodkih, ki so se zgodili v Jeruzalemu, na robu njegovega velikega cesarstva.

Kljub težavam so se v Rimu ženskam uspelo približati starejšemu vladarju. Marija Magdalena je izkoristila priložnost in izročila cesarju rdeče pobarvano jajce in rekla:
- Kristus je vstal!

Tiberij je poznal orientalsko navado obdarovanja daril s simbolnim pomenom ob praznikih ali v znak spoštovanja. Ko je pred seboj zagledal navadnega prebivalca z vzhoda, je pokazal prizanesljivost njenemu takojšnjemu dejanju in vprašal, kaj pomeni njen dar in pozdrav.

Marija je pojasnila, da jajce simbolizira vstajenje Jezusa Kristusa in prihodnje vstajenje mrtvih. Tako kot piščanec, ki odvrže lupino, začne nov obstoj, tako se bo človek, ki veruje v Kristusa, otresel okov smrti in se ponovno rodil za večno življenje. Rdeča barva jajca spominja na Jezusovo kri, prelito za odrešenje ljudi.

Tiberiju je bil ženski odgovor všeč in na presenečenje svojega spremstva je začel z zanimanjem poslušati njeno zgodbo. Pridigar je cesarju navdihnjeno pripovedoval o življenju in nauku Jezusa Kristusa. Z grenkobo je povedala, kako ga je Sanhedrin obrekoval in križal po ukazu prokurista Poncija Pilata. Marija je v ekstazi oznanila Jezusovo vstajenje in njegovo pojavljanje, najprej njej, nato pa mnogim, ki so verjeli vanj.

Cesar Tiberij je živel dolgo, burno življenje. Izkušen poveljnik in razposajen sladokusec, izjemen državnik in cinični spletkar je v svoji duši združil tako hrabrost kot razvade Rima. Preprostost in iskrenost ženske iz daljne province sta se ganili njegovega usahlega srca in nekaj se je v njem prebudilo in vznemirilo iz stika z njeno ognjevito vero.

Pilatovo sporočilo

Prijatelji so Pilatu povedali, da se nekateri sprehajalci iz Jeruzalema pogovarjajo s cesarjem. Govorili so o nekem Kristusu in se pritoževali nad prokuratorjem, ker je nedolžno obsodil na smrt. Pilat je razmišljal: kakšen položaj naj zavzame? Sanhedrin je sovražil Jezusa zaradi verskih razlik in zdaj preganja njegove učence. Preganjanje je pod krinko obtožb Kristusa in njegovih privržencev v nasprotju z cesarsko oblastjo.

Vendar se Jezusov nauk, nedvomno daleč od politike, med Judi širi in pridobiva številne privržence. Seveda so Judje pustili, da sami rešijo svoje verske težave, vendar je starejšim uspelo njega, prokurista, potegnili v te spore, in Jezusovi privrženci so začeli in se verjetno ne bodo nehali pritoževati nad njim cesarju. Tiberij je zvit in krut, pozorno opazuje dejavnosti deželnih uradnikov. V takšni situaciji bi bilo bolje, da bi cesarju opozorili vse, kar je znano o Kristusu.

Rimski uradniki so cesarja obveščali o vseh pomembnih dogodkih v življenju na zaupanih jim območjih. Zato je Poncij Pilat v svojem pismu obvestil Tiberija, da meni, da je treba povedati o Jezusu iz Nazareta. Pisal je o svojih čudežnih ozdravitvah bolnih, pohabljenih in o vstajenju mrtvih. Judovsko plemstvo pa je začelo sovražiti Čudežnega delavca in zoper njega vzbujalo ogorčenje ljudi. Da bi se izognil nemirom, je bil on, Poncij Pilat, prisiljen dati Jezusa v roke fanatikom, čeprav v njegovih dejanjih ni našel nobene napake. Trenutno po vsej Palestini krožijo govorice o Jezusovem vstajenju in mnogi so verjeli vanj kot v Boga.

Tiberij se je, ko je prebral poročilo prokurista, spomnil na Židovko, ki mu je o vsem tem že povedala. Le njen govor je bil v nasprotju s hladnim, klerikalnim tonom sporočila poln duhovnega ognja in žive vere. Da, očitno se na Vzhodu nova doktrina zelo intenzivno širi, če prokurist meni, da je treba o tem obvestiti v posebnem poročilu.

Cesar je še enkrat pozorno prebral Pilatovo sporočilo in njegov vtis ob srečanju z Marijo Magdaleno se je okrepil. Vse, kar je slišal in prebral o Jezusu Kristusu, mu je bilo zelo všeč. Tiberij se je odločil, da bo Jezusa vključil v panteon rimskih bogov. Na seji senata je podal ustrezen predlog, vendar je nepričakovano naletel na odpor senatorjev.

Nekoč vsemogočni senat v času Tiberijeve vladavine je dokončno izgubil svojo nekdanjo moč. Postal je kraj, kjer je skoraj samodejno dobil pravni status odločitve, ki jih je sprejel sam cesar. Vendar so nekatere sekundarne državne funkcije še vedno ostale v pristojnosti senata. Potomci starodavnih patricijskih družin, ki so sedeli v senatu, so se naveličali vloge tihih statistov in so si včasih dovolili, pa čeprav zelo taktično, cesarja opomniti na svojo prisotnost.

Tokrat je bil Tiberij zvesto obveščen, da morajo po zakonu kandidaturo novega boga potrditi senatorji z glasovanjem, vendar s tem postopkom ne morejo nadaljevati, saj tega vprašanja prej niso obravnavali. Patriciji so zadovoljili svoj ponos in dali cesarju jasno vedeti, da je, čeprav malo, odvisen od njih. Tiberij je bil užaljen in senatorji niso čakali, da bi ga prosili za razpravo o njegovem predlogu. Kot ugotavlja slavni krščanski pisatelj II-III stoletja. Tertulijan v svoji Apologetiki: "Tiberij se je držal in grozil s smrtjo tistim, ki so obtoževali kristjane." Evzebij Pamfil, ki najde najvišji pomen v dejanjih cesarja, jih razlaga z duhovnega vidika: »Nebeška previdnost je to misel v njem posadila s posebnim namenom, da bi evangelijska beseda najprej neovirano prešla po zemlji« ( 18).

velikonočna jajca
Zgodovina nastanka in tradicije

Zgodovinske značilnosti nastanka velikonočnih jajc

Vir: Oddelek za umetnost in obrt UGPPU, delo "Umetnost slikanja pisanih jajc" - E. V. Solodyankina, Jekaterinburg, 2000

http://www.paskha.net/

"Modo je drago Kristusovemu dnevu" - to je slavni ruski pregovor.

Velikonočna jajca so atribut enega glavnih verskih praznikov kristjanov - dneva spomina na "čudežno vstajenje" Jezusa Kristusa, križanega na križu. Po starodavnem cerkvenem izročilu je sveta enakoapostolska Marija Magdalena podarila prvo velikonočno jajce rimskemu cesarju Tiberiju. Kmalu po vnebohodu Kristusa Odrešenika v nebesa se je Marija Magdalena pojavila v Rimu, da bi oznanjevala evangelij. V tistih časih je bila navada, da so mu ob prihodu k cesarju prinesli darila. Bogati so prinesli nakit, revni pa, kar so lahko. Zato je Marija Magdalena, ki ni imela nič drugega kot vero v Jezusa, izročila cesarju Tiberiju kokošje jajce z vzklikom: "Kristus je vstal!" Cesar je v dvomih o povedanem ugotovil, da nihče ne more vstati od mrtvih, in to je prav tako težko verjeti, kot da lahko belo jajce postane rdeče. Tiberij ni imel časa dokončati teh besed in jajce se je začelo spreminjati iz belega v svetlo rdeče. Tradicija je pripomogla k temu, da se je ta običaj ukoreninil. Barvana jajca so med nosilci vere v Kristusa od nekdaj služila kot simbol Jezusovega vstajenja in s tem očiščevanja v imenu novega boljšega življenja. Rdeča barva jajc je simbolizirala Kristusovo kri in je hkrati služila kot simbol vstajenja. In če človek živi po krščanskih zapovedih, se pridruži odrešitvenim zaslugam Odrešenika in novemu življenju. Veljalo je, da lahko s posvečenim jajcem pogasijo požar, z njegovo pomočjo so iskali pogrešano ali izgubljeno kravo v gozdu, jajce so nosili po grebenu živine, da ne bi zbolelo in njen plašč je bilo gladko. Umivali so se z jajci, božali po obrazu, da so bili lepi in rumeni. Školjke in drobtine od postenja so pomešali z žitom za setev, potresli so jih tudi po grobovih pokojnih sorodnikov.

Simbol velike noči ("rumeni praznik", kot ga imenujejo tudi v Evropi) je že dolgo jajce. zakaj? Morda iz zelo prozaičnega razloga. Po eni različici so kokoši med dolgim ​​postom še naprej nosili jajca in bi se dietni izdelek lahko pokvaril, so se lastniki trudili, da bi ga polepšali, pobarvali na bolj zabaven način, da bi čim bolj nahranili družinske člane in goste. možno.

Kristjani si med seboj podarjajo velikonočna jajca in izpovedujejo vero v svoje vstajenje. Če se Kristusovo vstajenje ne bi zgodilo, potem, kot uči apostol Pavel, nova vera ne bi imela nobene podlage in cene, bila bi zaman – »ne odreši in nas ne reši«. Toda Kristus je vstal, vstal kot prvi od rojenih na zemlji, in s tem je pokazal svojo moč in božansko milost. Tako pravi svetopisemska zgodba.

Toda zakaj je jajce postalo eden od dokazov o vstajenju Božjega sina? V starih časih je bilo jajcu pripisan magični pomen. V grobovih, gomilah, starodavnih pokopih, ki segajo v predkrščansko dobo, najdemo jajca, tako naravna kot iz različnih materialov (marmor, glina itd.). Med izkopavanji v etruščanskih grobnicah so bila najdena izrezljana in naravna nojeva, včasih celo poslikana piščančja jajca. Vse mitologije sveta hranijo legende, povezane z jajcem kot simbolom življenja, obnove, kot vir izvora vsega, kar obstaja na tem svetu.

Na primer, celo stari Egipčani so si vsako pomlad ob poplavi Nila izmenjali poslikana jajca, jih obesili v svoja svetišča in templje. V egipčanski mitologiji jajce predstavlja potencial življenja in nesmrtnosti – seme bivanja in njegovo skrivnost. Jajce - univerzalni simbol stvarjenja sveta in stvarstva - je omenjeno tudi v indijskih "Vedah" (zlato jajce, iz katerega se je izlegel Brahma). V Indiji se vse ptice, ki izležejo jajca, imenujejo "dvakrat rojene", saj izvalitev iz jajčeca pomeni drugo rojstvo.

Na vzhodu so verjeli, da je bil čas, ko je povsod vladal kaos in ta kaos je bil v ogromnem jajcu, v katerem so bile skrite vse oblike življenja. Ogenj je segrel lupino in dal jajcu toplino ustvarjanja. Zahvaljujoč temu božanskemu ognju se je iz jajca pojavilo bajeslovno bitje Panu. Vse breztežno je postalo nebesa in vse trdno je postalo zemlja. Panu je povezal nebo z zemljo, ustvaril veter, vesolje, oblake, grmenje, strele. Da bi segrela zemljo, ki se je pojavila, ji je Panu dal Sonce, da bi jo spomnil na mraz - Luno. Zahvaljujoč Panu je Sonce ogrelo zemljo, Luna je sijala, rodili so se planeti in zvezde.

Od antičnih časov je jajce služilo kot simbol spomladanskega sonca, ki s seboj prinaša življenje, veselje, toplino, svetlobo, ponovno rojstvo narave, osvoboditev iz okov zmrzali in snega, z drugimi besedami, prehod iz ne- obstoj do obstoja. Nekoč je bilo običajno, da se poganskim bogovom ponudi jajce kot preprosto majhno darilo, da se jajca darujejo prijateljem in dobrotnikom na prvi dan novega leta in ob rojstnih dnevih. Bogati, premožni ljudje so namesto barvnih piščančjih jajc pogosto ponujali zlata ali pozlačena jajca, ki so simbolizirala sonce. Stari Rimljani so imeli ob začetku prazničnega obroka navado jesti pečeno jajce - to je bilo simbolično povezano z uspešnim začetkom novega posla. Zanimivo je, da so ruski posestniki iz 18. stoletja dan začeli tudi z mehko kuhanim jajcem - veljalo je, da tekoči rumenjak za zajtrk prispeva k dobri absorpciji preostale hrane čez dan, "maže" želodec.

Za naše prednike je jajce služilo kot simbol življenja. Vsebuje zarodek sončne ptice - Petelina, ki se je zjutraj zbudil.

Piero della Francesca v oltarju Monte Feltro (Milano, Brera, XV. stoletje) nad Madono z otrokom je upodobil nojevo jajce. Tu služi kot dodaten atribut legende o čudežnem rojstvu Bogočloveka Jezusa in kaže na svet, ki temelji na krščanski veri. Bizantinski teolog in filozof Janez iz Damaska ​​je poudaril, da sta nebo in zemlja v vsem kot jajce: lupina je nebo, pleve so oblaki, veverica je voda in rumenjak je zemlja. Iz mrtve snovi jajčeca nastane življenje, ki vsebuje možnost, idejo, gibanje in razvoj. Po legendi tudi mrtvim jajce daje moč življenja, s pomočjo jajca začutijo duh življenja in pridobijo izgubljeno moč. Obstaja prvotno prepričanje, da lahko zahvaljujoč čudežni moči jajčeca vzpostavite stik z mrtvimi in zdi se, da za nekaj časa oživijo. Če na grob položite poslikano jajce - prvo, ki ga prejmete za veliko noč - bo pokojnik slišal vse, kar mu je bilo rečeno, se pravi, da se vrača v življenje in v tisto, kar živi ali žalosti.

Pravoslavna simbolika velikonočnega jajca je zakoreninjena v tisočletnih tradicijah religij številnih ljudstev sveta. Hkrati v pravoslavju dobi pomemben pomenski dodatek: jajce v njem je najprej simbol telesne poustvaritve v Kristusu, simbol navdušenega veselja vstajenja od mrtvih, zmage. življenja nad smrtjo. Ruske ljudske legende pripovedujejo, da so se v času Kristusovega vstajenja kamni na Golgoti spremenili v rdeča jajca. Pravoslavna simbolika jajca ima korenine tudi v predkrščanskih verovanjih Slovanov, za katere je že od antičnih časov značilen kult prednikov, čaščenje nesmrtnih duš umrlih, ki so veljali za svete osebnosti.

Prvi pisni dokazi o poslikanih jajcih za veliko noč najdemo v pergamentnem rokopisu iz 10. stoletja iz knjižnice samostana svete Anastazije, nedaleč od Soluna v Grčiji. Na koncu cerkvene listine, podane v rokopisu, je bilo treba po molitvah za veliko noč prebrati tudi molitev za blagoslov jajc, sira, opat pa jim je, poljubljajoč brate, razdelil jajca z besedami : "Kristus je vstal!". Po rokopisu "Nomocanon Photius" (XIII. stoletje) lahko opat kaznuje tistega meniha, ki na velikonočni dan ne poje rdečega jajca, ker tak menih nasprotuje apostolskim tradicijam. Tako sega navada darovanja jajc za veliko noč že v apostolskih časih, ko je bila Marija Magdalena prva, ki je vernikom dala zgled tega veselega darila.

Praznovanje velike noči v Rusiji je bilo uvedeno konec 10. stoletja. Pravoslavna velika noč se praznuje prvo nedeljo po spomladanskem enakonočju in marčevski polni luni.

Veliko noč v Rusiji so spremljali tudi obredi, ki izvirajo iz poganskih časov, zdaj pa jih je posvetila Kristusova luč. To je posvetitev velikonočnih kolačev, izdelava sirne mase, barvanje jajc ... Na veliko noč so jajce dali v kad s pšeničnim zrnom in ta semena shranili za setev.

Velika noč sovpada s časom, ko pride pomlad na svoje. Istega dne so bila v znamenje cvetenja kuhana jajca od antičnih časov pobarvana v različne barve. Bilo je kot rože Boga Yarila, položene so bile na zeleno travo. To zelenje so gojili takole: vzeli so konopljino vleko, vlakna, vanje zavili zrna, jih vsak dan zalivali na krožnik in do velike noči pognejo travo. Nanj so položili jajca, pripravili najrazličnejše jedi, katerih pomen je Pomlad, Toplina, Ogenj, Življenje, Ljubezen.

V Rusiji je imela velika noč po mnenju raziskovalca in zbiratelja ruskih ljudskih tradicij Yu. P. Mirolyubova vedno univerzalen, vseobsegajoč značaj. Na ta dan so se veselili vsega: topline, svetlobe, neba, zemlje, sorodnikov, tujcev ... Praznik Kristusovega vstajenja je tudi vstajenje narave, prenova življenja. Rusko pomlad odlikuje izredna nežnost, toplina in stalnost, velika noč pa je milost življenja samega. Ker smrti ni! Poteptal ga je tisti, ki je tretji dan vstal iz groba.

Vsak narod ima svoje praznike, a med njimi je praznik praznikov, najpomembnejši. Tak dogodek v Rusiji je bila dolga stoletja sveta velika noč. Cerkveno slavje ima resnično veličasten značaj. Cerkev se postopoma pripravlja na veselje Kristusovega vstajenja. Teden pred veliko nočjo zaznamujejo dnevi z naraščajočo napetostjo verskega življenja.

Takoj, ko bo spomladansko sonce dobilo čas, da pogleda ven, bo narava zaživela, tako kot vsi drugi, "mladi in stari", se pripravljajo na veselo srečanje "praznike, praznike in zmagoslavje" - veliko noč, ki je praznujejo najkasneje 22. marca in najpozneje 25. aprila (po starem koledarju), na prvo nedeljo po spomladanskem enakonočju in polni luni v marcu. V mnogih krajih v Rusiji se dan Kristusovega vstajenja imenuje velik dan, saj obstaja prepričanje, ki dokazuje veličino in svetost tega praznika, da po Kristusovem vstajenju sonce ne zaide ves sveti teden, in dan velikega praznika je torej enak sedmim navadnim dnevom. Noč velike sobote predstavlja čudovit, veličasten spektakel, tako v prestolnicah kot povsod po Rusiji, kjer koli so pravoslavne cerkve. Pravoslavci hitijo sem po poljih, po travnikih, po gozdovih, po poteh, po cestah, tisti, ki zamujajo v cerkev, ki je že polna ljudi, pa se nahajajo okoli cerkva v pričakovanju procesijo. V Mali Rusiji prižigajo kresove okoli cerkva, v prestolnicah je vse razsvetljeno, na stolpih cerkva svetijo prižgane bakle. Toda takrat je zazvonil prvi klic velikega zvona, vsa množica se je zmešala, v rokah pravoslavnih so se prižgale sveče in pojavila se je duhovščina v svetlih oblačilih s križi, s prapori, z ikonami in glasom cerkvenega pevskega zbora. oznanja veliko veselje: "Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih." V Novgorodu, potem ko je škof v procesiji vstopil v severna vrata in šel proti sončnemu toku, je korsunska vrata označil s kadilnico in jih zavrnil s križem, pevci so peli: "Kristus je vstal od mrtvih, stopi na smrt s smrtjo , in trebuh groba je dar«, ohranjeno in doslej v cerkvenem življenju starovercev. Na enak način je po stari listini, po 3 pesmih kanona, nadžupnik prebral pojasnjevalni evangelij, sam svetnik je v oltarju med krstom pristopil k vsakemu duhovniku; poljubil ikone, ki so jih držali, jih poljubil in jim dal po dve jajci. Ko je zapustil oltar, je od bojarja, oblasti in ljudstva prejel jajce.

V Moskvi je bila slovesna božanska liturgija na velikonočno noč v katedrali Marijinega vnebovzetja v navzočnosti carja, ki je po svojem veličanstvu cerkvenim obredom, na splošno podobnim resničnim, dal impresivnost in slovesnost. Na vratih katedrale so bili postavljeni podpolkovniki Streltsy, ki so bili dolžni zagotoviti, da so v katedralo vstopili le tisti, ki so bili oblečeni v zlate kaftane. Po pohvalni stihiri je vladar poljubil podobe, ki mu jih je prinesla duhovščina, in poljubil starejše na ustnice, mlajši pa so bili naklonjeni z roko in oblečeni v rdeča ali pozlačena moda, bodisi kokošja in gosja, bodisi lesena, izklesan, naslikan na zlato s svetlimi barvami, ki prikazujejo rože. , ptice in živali. Potem so bojarji pristopili k poljubu kraljeve roke po rangu, najprej starejši. Po jutri je suveren odšel v nadangelsko katedralo, da bi "krstoval s svojimi starši", tj. prikloni se njihovemu pepelu. V sodni stolnici Marijinega oznanjenja je s svojim spovednikom krstil »v ustih« in favoriziral tudi njega in druga jajca. Enako je naredil zgoraj na enak način, t.j. v palači, ki so jo krstili z bojarji, ki so ostali "varovati" kraljevo družino med vladarjevim izhodom v katedrale. V zlati komori so duhovne oblasti posebej hvalile Kristusa, nakar je kralj odkorakal, da bi kraljici čestital za otroke. Z njimi je običajno poslušal mašo v eni od palačnih cerkva, do pozne maše pa je v vseh regalijah odšel v katedralo Marijinega vnebovzetja. Po tej maši je kralj razveselil vse dvorjane, ne izključujoč vseh vrst gospodarjev, s svojo visoko pozornostjo in jim dovolil, da ga primejo za roko.

Že prvi dan sv. Na veliko noč je šel car v zapore in, kot najboljši zgled krščanske ponižnosti in usmiljenja, rekel ujetnikom: »Tudi za vas je vstal Kristus« in vsakemu podaril bodisi nov kožuh ali srajco itd. in poslal jedi za postenje: »najboljšim po pečenki, a njim in vsem, ki so jo dobili v smislu kuhanega, v smislu jagnjetine, v smislu šunke; in kaše iz pregrešnih žit in pite z jajca ali meso, kar je bolj spodobno.Ja, kupi človeku za kruh in za dva denarja kalač. Bolj krotki in manj krivi zločinci so dobili tri skodelice, ostali pa dve, a dve in eno skodelico medu. In v zlati komori Tsaritsyna so takrat hranili uboge brate.

Iz novgorodske in moskovske davnine se obrnimo na današnji čas in si na hitro poglejmo praznovanje »velikega dne« v materi Rusiji. Ob petju troparja nas bo razsvetlilo zmagoslavje in objeli se bomo, se trikrat poljubili in pozdravili z besedami »Kristus je vstal« in začela se bo odgovor »Resnično vstal« in si dajala jajca, imenovano glede na način barvanja: poslikano - "pysanky", poslikano - "barvila". Njihova razlika je v tem, da so za krašenko uporabljali kuhana jajca, ki so jih nato pojedli, za pisanke pa so bila surova in nujno oplojena. Kasneje so se pojavila jajca iz lesa (imenovali so jih "jajca"), porcelana, srebra, z okraski iz emajla, kroglic, dragih kamnov. Obstaja veliko načinov za barvanje jajc, tradicije se prepletajo s fantazijo, izumi izvajalcev. Prvič: ima sposobnost odpiranja zlih duhov, ne bo se pokvaril do naslednjega leta. Seveda govorimo o tistih jajcih, ki so narejena iz lesa in kamna, stekla, kristala in porcelana in so namenjena shranjevanju v » rdeči kot" - pred ikonami in svetilkami.

Tradicija menjave barvnih jajc za veliko noč ima dolge korenine v Rusiji. Znano je, da je bilo v času vladavine carja Alekseja Mihajloviča za veliko noč pripravljenih do 37 tisoč jajc. Poleg naravnih (kokošja, labodja, gosja, golobja, račja) barvana jajca so bila lesena in kostna, izrezljana in poslikana. Seveda je bila velikost naravnih jajc nekakšen standard za velikost jajc iz lesa, kosti, porcelana, stekla, kamna.

Številna vraževerja so povezana s samim "kreiranjem Kristusa" v Mali Rusiji, kot je na primer dejstvo, da če se na prvi pozdrav "Kristus je vstal" ne odgovori "Resnično vstal", ampak se pojavi kakršna koli želja, potem je se bo zagotovo uresničilo. Ko se po velikonočni jutri vrnejo domov, ljudje občudujejo vzhajajoče sonce, se igrajo na nebu in delijo splošno veselje narave in ljudi v oživljenem življenju. V osrednji Rusiji otroci pojejo pesem, naslovljeno na sonce: Sonce, vedro, poglej skozi okno! Sunshine, roll, rdeče, obleči se itd.

In stari ljudje se počešejo z željo, da bi imeli toliko vnukov, kolikor je las na glavi; starke se umivajo z zlatom, srebrom in rdečim jajcem v upanju, da bodo obogatele, mlade pa plezajo na strehe, da bolje vidijo, kako se bo rdeče sonce igralo in zabavalo.

V hišah in kočah, ko se družina vrne iz cerkve z jutranjega večera, je že postavljena miza, polna najrazličnejših jedi za prekinitev posta, katere posebnega obilja je v Mali Rusiji, kjer ni slabega lastnika. pripravi mizo z odojkom, klobaso, veliko nočjo in krašenko, o premožnih posestnikih pa ne moremo niti govoriti nič - vse jedi in pijače, ki krasijo velikonočno mizo, ni mogoče našteti. Tako v božičnem kot v velikonočnem tednu duhovniki hodijo od hiše do hiše, da bi slavili Kristusa. Svetovni ljudje - fantje v skupinah po 10-15 ljudi z vodjo ali "iniciatorjem" na čelu gredo skozi vasi z vlečnimi pesmimi, ki spominjajo na božične pesmi, in jih pojejo pod okni, včasih pa gredo v kočo, da bi zdravijo sami. Od mojstrov dobijo voločeniki običajno tako ocvrto kot kuhano ali celo denar, vse pa si razdelijo med člane zbora. Včasih del predalov spremlja glasbenik z violino ali pipo.

Veliko noč so spremljale tudi igre z pisanicami, ki so bile v Rusiji ena glavnih prazničnih zabav. Slovani poznajo več vrst tovrstnih iger, najbolj razširjeno pa je bilo valjanje pisanic - po tleh z gričev ali iz posebnih pladnjev. Bistvo igre je bilo zviti jajce s pladnja in ga udariti z drugim – iz tistih, ki so že ležala spodaj; ko je to uspelo, je moški vzel jajce iz zemlje.

Starodavne tradicije praznovanja velike noči so se ohranile do danes. Nešteto ljudi ponovno napolni cerkve med velikonočnim bogoslužjem, obnovi in ​​odpre stare cerkve, posvečene prazniku. Podobno kot pred stoletji številne družine barvajo jajca v četrtek v velikem tednu, na veliki petek pa so hiše polne vonjav po peki velikonočnih pogač.