Astrologija 

Temeljna kategorija v filozofiji Naberdjajeva. Filozofija Berdjajeva. "filozofski pogledi" Berdjajev

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev, rojen leta 1874 v plemiški družini, ni šel po očetovih častniških stopinjah, temveč je postal filozof in publicist. Med študijem na univerzi v Kijevu je obiskoval socialdemokratske krožke, ki so ga navdušile marksistične ideje. Od te faze so Berdjajeva zanimala filozofska vprašanja. Ob branju Leva Tolstoja, Schellinga, Marxa, Schopenhauerja in Nietzscheja se je postopoma oblikovala Berdjajeva lastna cerkvena in idealistična filozofija.

Kot zagovornik nasprotnikov marksizma in materializma je svoj pogled na svet oblikoval v času dela na knjigah: "Vprašanja življenja" in "Nova pot". Zaključek Berdjajevega ideološkega raziskovanja je pomenil utrjevanje pogleda na »neokrščanstvo« in oblikovanje »najnovejše duhovne zavesti«. Naslednje delo Pomen ustvarjalnosti, ki je izšlo leta 1916, je utrdilo koncepte Berdjajeva.

Leta 1922 je vlada izgnala Berdjajeva v Berlin in ga obtožila neskladja med njegovimi sodbami in ideologijo države. Dve leti pozneje je Berdjajev zapustil Berlin in se preselil v Pariz. Delo kot profesor na Ruski akademiji verskih doktrin v Parizu je prispevalo k produktivnosti v založbi naslednjih del: »Pomen ustvarjalnosti«, »Duhovna kriza inteligence«, »Ruska ideja«, »Filozofija Svoboda«, »Pomen zgodovine«, pozneje preveden v različne jezike.

Osnove filozofije Berdjajeva

Biografija Berdjajeva je obsežna in večplastna, vendar je filozofija v njegovem življenju zasedla glavno vlogo. Njegov torij, ki temelji na volji stvarjenja, se je razodel v vseh njegovih delih. Ker je imel človeka za svobodnega posameznika, je verjel, da se samota in nemoč skrivata v prostoru družbe, ki posameznika podrejata sebi in vanj korenita tegobe vsakdanjega življenja. Berdjajevo znanje je personalizirano in eksistencialno. Le filozofija omogoča beg od zatirajočih človeških strahov.

Osrednji del razmišljanja Berdjajeva je zavzemal človek, osnova pa neodvisnost posameznika in ustvarjanja. Filozof je svoja navodila usmeril v pomoč človeku pri iskanju podjetne ustvarjalnosti in aktivnega položaja, obvladovanju nepopolnosti. Volja, zaščita ustvarjalnosti in »multifunkcionalno krščanstvo« so trije osnovni pojmi misleca. Paradoksalni so bili pogledi na zaton življenja in na romantično zmagoslavje popolnosti.

Kot duhovni modrec je Berdjajev oblikoval sliko sveta - pristno in kozmogonično. Iracionalistična pozicija neodvisnosti, ki je pred vsem, ni postavila na prvo mesto »Stvarnika«, ki je ustvaril ljudi in svet okoli njih, Bog pa jim je vdihnil dušo. Zato sta duša in volja dva stebra sveta, ki sta združena v posamezniku in si nasprotujeta.

Za posameznika je zelo pomemben primat duha, kot zavesti in samozavedanja. Refleksije, ki predpostavljajo model volje skupnosti, so poimenovali »subjektivni red«. Le z »bogom« bodo ljudje lahko dosegli resnično skupnost, vendar ne v družbi sami.

Človek, po Berdjajevu

Naloge posameznika Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev obravnava kot subjekt bivanja. Osebnost je spiritualistična vrsta, ki ni družbeni fragment. Stran posameznika je skupnost. Berdjajev je verjel, da je človek duh in v njem ni samozadostne egocentričnosti, postane nekaj drugega, resnično. Univerzalna vsebina je nekaj konkretnega in se razlikuje od abstraktnih univerzalij. Filozof je rekel, da Božansko obstaja v človeku, tako kot humanizem obstaja v Božanskem.

Kozmos je osnova posameznika, ki se uresničuje z dvigom od instinktivnega preko zavestnega. Prastara stran osebnosti je človeško telo, ki je »forma«, podrejena duhu. Polnost življenja, ki ne obstaja brez telesne smrti, pomeni ponovno rojstvo v drugem popolnem telesu. Ločevanje označuje fizične lastnosti osebe, celovitost posameznika pa nima spolnih razlik. Božansko življenje dopolnjuje ustvarjalno dejavnost.

Ideje "neokrščanstva"

Berdjajev se je skupaj z ustvarjalci »ruske religiozno-filozofske dobe« zgodnjega 20. stoletja podjetno vključil v proučevanje »najnovejšega verskega razumevanja«. Ob upoštevanju koncepta bogočloveštva kot glavnega koncepta ruskega religioznega oblikovanja je Berdjajev dal prednost svoji začetni obravnavi individualnega "poosebljenega svetega duha".

Trenutni posameznik, po Berdjajevu, vidi glavni razlog za odvzem vitalnega bistva:

  • v neskladju med vero in zemeljskimi težavami;
  • v dvojnosti odnosa pravoslavja do posameznika.

Človeka krščanstvo obravnava kot nemoralno bitje, ga ponižuje in povzdiguje ter ga prikazuje v preobleki "Stvarnika". Nebeški oče želi videti osebnost v posamezniku, ki se odziva na klic volje in stvarjenja, ki vodi v ljubezen. Božansko je vgrajeno v osebnost in v upor propadajoče osebnosti v kljubovanju vsesplošnemu svetovnemu redu. Volja in nadarjenost za ustvarjanje, pokazatelja bogočloveškosti, značilne za posameznika, za človeka nespoznavne (transcendentne), a z njim povezane v preobleki bogočloveka.

Eksistencialna metoda spoznavanja in filozofiranja

Bistvo eksistencializma je razumeti bistvo eksistence ne skozi objekt, ampak skozi subjekt. Vsebina predmetov se nahaja v duhovnem kraljestvu. Resnični svet, ki obdaja človeka po Berdjajevu, je lažen. Eksistencializem je iskanje smisla objektivizirane resničnosti, premagovanje sebičnosti in zavedanje zaslug posameznika.

Filozofska antropologija in "paradoksalna etika"

Berdjajev, ki globoko vidi probleme, ustvarja celostno antropologijo, skladno z eksistencialno filozofijo, ki spoznava bivanje skozi posameznika. Zaradi tega je filozofska antropologija glavni filozofski predmet.

Historiozofija in ruska ideja

Berdjajev zavrača oblike linearne teorije razvoja pri analizi sociokulturnih in zgodovinskih procesov, verjame, da je zgodovina dramatično rivalstvo nasprotij, boj dobrega in iracionalne svobode, vračanje realnosti k izvoru kaosa, ki vodi v začetek procesa upadanja vere, izguba duhovnega središča življenja s strani ljudi in nastop dobe revolucije. Svetovne kulture prestajajo stopnje rojstva, vzpona in smrti ter brišejo začasne in minljive vrednote. Ustvarjalne stopnje zgodovine nadomestijo revolucije, ki prinašajo uničenje. Dokler obstaja človeška zgodovina, obstajajo trajne vrednote.

Razmišljanje o usodi Rusije in njenem mestu v zgodovinskem toku Berdjajev pripoveduje v svoji knjigi Izvor in pomen ruskega komunizma, ki je izšla leta 1937. Za rusko miselnost je značilna kombinacija "polarnih" načel - tiranije in pomanjkanja nadzora, šovinizma in vsestranskega duha, nagnjenosti k humanizmu in trpljenju, katerega glavna ideja je - značilnost mesijanstva, ki ga povzroča pravoslavje.

POVZETEK NA TEMO:

“FILOZOFSKI POGLEDI N. BERDJAEVA.

N. BERDJAEV O "RUSKI DUŠI"

Širok ruski človek

širok kot ruska zemlja,

kot ruska polja.

N. A. Berdjajev

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev je bil eden najsvetlejših in najvplivnejših ruskih mislecev prve polovice 20. stoletja, ki je napisal na stotine del o različnih filozofskih, socioloških, političnih, umetnostnih in moralnih vprašanjih. Duhovna evolucija Berdjajeva je šla od »legalnega marksizma«, ko je (skupaj z drugimi marksisti) nasprotoval ideologiji populizma, do religioznega pogleda na svet. Razlog za prelom z marksizmom za Berdjajeva je bilo njegovo zavračanje ideje o diktaturi in revolucionarnem nasilju, nestrinjanje z dejstvom, da je zgodovinska resnica odvisna od razredne ideologije, od interesov kogar koli.

V nasprotju s temi trditvami poudarja, da objektivna (absolutna) resnica obstaja neodvisno od razredne (empirične) zavesti in se lahko človeku razkrije le v tej ali oni meri, odvisno od njegovih življenjskih izkušenj in vrednostnih usmeritev. Toda tudi če je stal na stališču krščanstva, ni iskal vere, ampak znanje in je v verskem življenju želel ohraniti svobodo iskanja, svobodo ustvarjalnosti.

Berdjajev je bil morda edini priljubljeni ruski filozof. Svoje ideje je izražal čustveno in izjemno razumljivo. Nekatere njegove formulacije so postale aforizmi. Berdjajev, ki je po letu 1917 ostal v Rusiji, je bil aretiran dvakrat. Prvič leta 1920 v zvezi s primerom tako imenovanega "Taktičnega centra", do katerega ni imel nič. In leta 1922 je bil Berdjajev aretiran in po zaslišanju v Lubjanki blizu Dzeržinskega sam poslan v tujino na "filozofski ladji". Ker je videl dovolj grozot sovjetskega režima, je Berdjajev v izgnanstvu izpovedoval eksistencializem in "antihierarhični personalizem".

Človek se po njegovem mnenju ne bi smel žrtvovati ali podrejati svoji volji nobeni strukturi ali hierarhiji, pa naj bo to cerkev, država ali družina. Do neke mere bi veljalo reči, da na splošno ni zelo ruski mislec. Ali recimo takole: v rusko misel je vnesel oglušujoče novo noto. To je njegov personalizem.

Glavni problem Berdjajevljeve filozofije je smisel človekovega obstoja in v zvezi s tem smisel bivanja nasploh. Njena rešitev je po pisateljevem mnenju lahko samo antropocentrična – filozofija »poznava bitje iz osebe in skozi osebo«, smisel biti najde v smislu lastnega obstoja. Smiselna eksistenca je eksistenca v resnici, ki jo človek doseže na poteh odrešitve (beg od sveta) ali ustvarjalnosti (aktivno preurejanje sveta s kulturo, socialno politiko). Berdjajevljeva filozofija je personalistična; je zagovornik vrednot individualizma. Berdjajeva je prevzelo eksistencialno zanimanje za človeka. Vendar se pisatelj za razliko od drugih eksistencialističnih filozofov ne zadovolji z empatijo, marveč ga ne zanima toliko tragičnost človeškega bivanja kot svoboda človeka in človekove ustvarjalnosti.

Toda prav tako ni sprejel krščanske sheme, ki je zlo ukoreninila v človeku samem. Raje je absolutiziral svobodo, jo ločil od Boga in človeka, da bi s tem ontologiziral zlo, ga pahnil v predeksistencialni kaos.

Objektizacija je eden od temeljnih konceptov Berdjajevove filozofije, pomeni transformacijo duha v bitje, večnosti v časovno, subjekta v objekt, generiranje neresničnega sveta pojavov, kjer se rezultati človekove duhovne dejavnost pridobi oblike prostora in časa, se začne podrejati vzročno-posledičnim razmerjem in zakonom formalne logike.

Oblikovanje narodnih značilnosti ruske duše, ruskega nacionalnega tipa, je po Berdjajevu temeljilo na dveh nasprotnih načelih: 1) naravni, poganski, dionizični element ; 2) asketskega pravoslavja.

Naravni princip je povezan z neizmernostjo, nediferenciacijo Rusije. Ruska duša je prevzeta od neizmernih ruskih polj in neizmernega ruskega snega, se utopi in raztopi v tej neizmernosti. Oblikovanje lastne duše in oblikovanje lastne ustvarjalnosti je bilo za Rusa težko. Državno posest obsežnih ruskih prostorov je spremljala strašna centralizacija, podrejanje vsega življenja državnemu interesu in zatiranje svobodnih osebnih in družbenih sil. Zavest o osebnih pravicah med Rusi je bila vedno šibka, samostojna dejavnost razredov in skupin ni bila razvita. Ruski človek, zemljan, se čuti nemočnega, da bi obvladal te prostore in jih uredil. Bil je preveč navajen, da je to organizacijo zaupal osrednji oblasti, kot da bi bila zanj transcendentna. In v svoji duši čuti neizmernost, s katero se težko spopada. V njej divja slovanski kaos. Prostranost ruskih prostorov ni prispevala k razvoju samodiscipline in pobude pri ruskem človeku - zameglil se je v vesolju. S tem so povezani ruski lenoba, malomarnost, pomanjkanje pobude, slabo razvit občutek odgovornosti. Razširjenost ruske zemlje in prostranost ruske duše sta zdrobila rusko energijo in odprla možnost premikanja k ekstenzivnosti. To prostranstvo ni zahtevalo intenzivne energije in intenzivne kulture. Od ruske duše so prostrani ruski prostori zahtevali ponižnost in žrtvovanje, vendar so tudi zaščitili ruskega človeka in mu dali občutek varnosti.

Nekonsistentnost ruske duše je bila določena s kompleksnostjo ruske zgodovinske usode, spopadom in soočenjem vzhodnih in zahodnih elementov v njej. Dušo ruskega ljudstva je oblikovala pravoslavna cerkev, dobila je čisto versko formacijo. Toda močan naravni element je ostal v duši ruskega ljudstva, povezan z neizmernostjo ruske zemlje, z brezmejnostjo ruske ravnine. Ruska "narava", elementarna sila je močnejša od zahodnih ljudi, še posebej od ljudi najbolj formalizirane latinske kulture. Naravno-poganski element je vstopil tudi v rusko krščanstvo. V tipu ruske osebe vedno trčita dva elementa - primitivno, naravno poganstvo, spontanost neskončne ruske zemlje in pravoslavje, prejeto iz Bizanca, asketizem, težnja po drugem svetu. Ruska duša hoče sveto skupnost, od Boga izbrano oblast. Narava ruskega ljudstva je priznana kot asketska, ki se odreka zemeljskim zadevam in zemeljskim blagoslovom. Ruski ljudje nočejo biti pogumni gradbeniki, njihova narava je opredeljena kot ženska, pasivna in pokorna v državnih zadevah, vedno čakajo na ženina, moža, vladarja. Rusija je pokorna, ženska dežela. Pasivna, dovzetna ženskost v odnosu do državne oblasti je tako značilna za ruski narod in rusko zgodovino.

Glavna težava Rusije je šibkost ruske volje, pomanjkanje družbene samovzgoje in samodiscipline. Ruski družbi manjka značaja, sposobnosti, da bi se opredelila od znotraj. Rusa "okolje" preveč zlahka zagrabi in je preveč nagnjen k čustvenim reakcijam na vse zunanje. Ruska duša ne miruje, ni filistrska duša, ni lokalna duša. V Rusiji je v duši ljudi nekakšno neskončno iskanje, iskanje nevidnega mesta Kitež, nevidnega doma. Pred rusko dušo se odprejo razdalje in pred njenimi duhovnimi očmi ni začrtanega obzorja. Ruska duša gori v ognjevitem iskanju resnice, absolutne, božanske resnice in odrešenja za vsesplošno vstajenje v novo življenje. Večno je žalostna zaradi žalosti svojega ljudstva in njena muka ne pozna zadovoljstva. Ta duša je zatopljena v reševanje zadnjih, prekletih vprašanj o smislu življenja. V ruski duši je upor, nepokorščina. Vse dlje in dlje je treba iti, proti koncu, proti izhodu iz tega "sveta", iz te zemlje, iz vsega lokalnega, malomeščanskega, pritrjenega.

Objava njegovega eseja »Novi srednji vek. Razmislek o usodi Rusije in Evrope ”(1924) je Berdjajevu prinesel evropsko slavo. V razmerah izseljenstva postanejo teme etike, religije, filozofije zgodovine in filozofije osebnosti glavne v njegovem delu. Pisatelj je bil dejaven pri ustvarjalnem, družbeno-kulturnem, uredniškem in založniškem delu, sodeloval je v različnih družbeno-političnih in družbeno-cerkvenih razpravah med izseljenci ter v svojem delu povezoval rusko in zahodnoevropsko filozofsko misel. V svojih delih zagovarja primat posameznika pred družbo, "primat svobode pred bitjem." Leta 1947 je Berdjajev prejel naziv doktorja Univerze v Cambridgeu.

V filozofski dediščini N. A. Berdjajeva so bila postavljena najbolj pereča vprašanja ruske misli in življenja. Že v prvi polovici našega stoletja je kot osrednji problem filozofske misli izpostavil temo svobode posameznika in predlagal načine za njegovo rešitev. Zato delo tega vidnega ruskega misleca, čigar spisi so bili v domovini zamolčani več kot sedemdeset let, vzbuja tako živahno in vse večje zanimanje. Filozof je opravil težko pot od marksizma do filozofije osebnosti in svobode v duhu verskega eksistencializma in personalizma. Svobodo, duha, osebnost, ustvarjalnost Berdjajev nasprotuje nujnosti, svetu predmetov, v katerem vladajo zlo, trpljenje, suženjstvo. Pomen zgodovine je po Berdjajevu mistično dojet v svetu svobodnega duha, zunaj zgodovinskega časa. Glavna dela Berdjajeva (prevedena v številne jezike): »Pomen ustvarjalnosti« (1916), »Svetovni nazor Dostojevskega« (1923), »Filozofija svobodnega duha« (zv. 1-2, 1927-28), "Ruska ideja" (1948), "Samospoznanje" (1949). Poleg tega je treba iz celotne številne ustvarjalne dediščine Berdjajeva izpostaviti zanj značilne članke: »Boj za idealizem« (»Božji svet«, 1901), »Kritika zgodovinskega materializma« (ibid., 1903) , "O novem ruskem idealizmu" ("Vprašanja filozofije in psihologije", 1904).

Berdjajev je filozof kulture in njegova goreča zavezanost kulturnim dosežkom nujno zahteva, da pridobi izključno lastništvo nad vsemi njenimi osvojitvami. Zahvaljujoč humanizmu njegovega filozofskega stališča in takim značilnim lastnostim, kot so "upor proti kakršni koli obliki totalitarizma, neumorno zagovarjanje svobode, zagovarjanje primata duhovnih vrednot, antropocentrični pristop k problemom, personalizem, iskanje smisla življenja" in zgodovina« (F. Copleston) se je Berdjajev uspel dvigniti do resnične izvirnosti, odpreti nova »miselna obzorja« pred rusko duhovnostjo.

Koncept "osebnosti" Berdjajev razume kot edinstveno, edinstveno subjektivnost. S svojo inherentno svobodo in možnostjo svobodne ustvarjalnosti je usmerjena v ustvarjanje novega sveta. Zgodovina človeštva se kaže kot proces razvoja osebnega začetka človeka in sam doseže najvišjo blaženost v enosti z Bogom v svojem ustvarjalnem dejanju, usmerjenem v doseganje najvišjih božanskih vrednot: resnice, lepote in dobrote, v doseganje novo bitje, nov, pravi svet, kraljestvo Duh.

Privrženost "filozofiji organskega duha" je Berdjajevu omogočila reševanje problemov "resničnosti, svobode, osebnosti", ki jih je postavil. Duh je v človeku prisoten kot neskončna svoboda in neomejena ustvarjalnost, človek je »Božja ideja«. Vsaka oseba, po Berdjajevu, mora uganiti "božjo idejo o sebi", se samouresničiti in "pomagati Bogu pri izvajanju božjega načrta v svetu." Filozof verjame, da Bog deluje na področju svobode in ne na področju nujnosti, prav v duhu in ne v deterministični naravi. Berdjajev je vedno zagovarjal nezvodljivost svobode na nujnost, njeno nedotakljivost ob razmahu determinizma. Morda je zato, ki ga zgodovinska kronologija pripisuje prvi polovici 20. stoletja, N.A. Berdjajev v marsičem ostaja naš sodobnik, ki poziva k rešitvi vseh filozofskih problemov, da bi v središče postavili človeka in njegovo ustvarjalnost.

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič(1874–1948), ruski filozof in publicist. Rojen 6. (18.) marca 1874 v Kijevu. Študiral je v Kijevskem kadetnem korpusu. Leta 1894 je vstopil na naravno fakulteto Univerze sv. Vladimirja (Kijev), leto kasneje je prešel na pravno fakulteto. Strast do marksizma, sodelovanje v socialdemokratskem gibanju je pripeljalo do aretacije Berdjajeva in izključitve z univerze (1898). Marksistično obdobje v njegovi biografiji se je izkazalo za relativno kratko. Že v službi Subjektivizem in individualizem v socialni filozofiji. Kritična študija o N.K.Mikhailovskem(1901) je priznanje marksističnega historicizma sosednje kritični oceni »materializma«. Sodelovanje Berdjajeva pri zbirki Problemi idealizma(1902) je zaznamoval dokončen prehod misleca na stališča metafizike in religiozne filozofije. V letih 1904–1905 je urejal verski in filozofski reviji Novy Put in Voprosy Zhizni. Obstaja njegovo zbliževanje z D. S. Merežkovskim, ki pa se je izkazalo za kratkotrajno. V zamislih slednjih bo sčasoma videl manifestacijo »dekadence« in »verskega sektaštva«. V avtobiografiji samospoznanje, ki ga je napisal ob koncu svojega življenja, bo o duhovnem ozračju, ki je vladalo v krogu ideologov »srebrne dobe«, dejal, da je šlo za »razburjenje«, brez »pravega veselja«. Berdjajeva precej dosledna religiozna in metafizična usmeritev se odraža v njegovih delih. Sub specie aeternitatis. Filozofske, družbene, literarne izkušnje in Nova verska zavest in javnost(oba - 1907), pa tudi v znanem članku v zbirki "Mejniki".

V letih po prvi ruski revoluciji je Berdjajev nenehno kritiziral različne različice ruskega radikalizma, tako »levega« kot »desnega« (zb. Duhovna kriza inteligence, članki Črna anarhija, Usmrtitev in umor in itd.). Z vidika opredelitve lastnega filozofskega stališča so bile za Berdjajeva epohalne njegove knjige: Filozofija svobode(1911) in Pomen ustvarjalnosti(1916). Med prvo svetovno vojno je bil Berdjajev, ki ni delil pogledov, ki so se mu zdeli "skrajni" patriotizma (o tem se je prepiral zlasti z V. V. Rozanovim, S. N. Bulgakovom, V. F. Ernom), daleč od in od proti- državnih in predvsem protiruskih čustev. Rezultat njegovih razmišljanj teh let je bila knjiga Usoda Rusije(1918, ponovno objavljeno - M., 1990). Od vsega začetka je bil njegov odnos do februarske revolucije ambivalenten: menil je, da je padec monarhije neizogiben in nujen, »vstop v veliko neznano« postrevolucionarne prihodnosti pa je dojel kot poln kaosa, padca v »brezno nasilja«. Slednja razpoloženja so kmalu prevladala: tema usodne nevarnosti revolucije, ki vodi v uničenje organske hierarhije družbenega življenja, »strmoglavljenje rase najboljših«, uničenje kulturne tradicije, stopi v ospredje Berdjajeva. misli (članek Demokracija in hierarhija, knjiga Filozofija neenakosti in itd.). Dosledno zavračanje boljševizma ni preprečilo, da bi bil Berdjajev v porevolucionarnih letih izjemno aktiven: imel je javna predavanja, poučeval na univerzi, bil eden od voditeljev Vseruske zveze pisateljev, organiziral je Svobodno akademijo duhovne kulture. , ter izvedla seminar o delu Dostojevskega. Vsa ta dejavnost je bila prekinjena leta 1922, ko je bil Berdjajev izgnan v tujino.

Evropsko slavo je filozofu prinesla njegova knjiga Novi srednji vek. Razmislek o usodi Rusije in Evrope(Berlin, 1924). Ob razumevanju tragične izkušnje ruskih revolucij in tendenc evropskega razvoja Berdjajev v tem delu razglaša konec »nereligioznega«, »humanističnega obdobja« in vstop človeštva v »sveto« obdobje »nove Srednje Dobe«, za katero so značilni verski preporod in verski spopadi, spopad krščanskih in protikrščanskih idej. V ideološkem boju 20. stoletja po Berdjajevu nereligiozna stališča nimajo več pomembne vloge. Vsaka smiselna ideja neizogibno dobi verski pomen. To velja tudi za komunistično ideologijo: »komunistična internacionala je že pojav novega srednjega veka«. Od leta 1925 do 1940 je bil Berdjajev urednik revije Pot, vodilne publikacije verske in filozofske misli ruske diaspore. V Poti so svoja dela objavljali tudi vidni predstavniki evropske religiozne filozofije (J. Maritain, P. Tillich in drugi). V emigraciji je bil Berdjajev dejaven udeleženec evropskega filozofskega procesa, ki je nenehno vzdrževal stike s številnimi zahodnimi misleci: E. Munier, G. Marseille, C. Barth in drugi.Med najpomembnejšimi deli Berdjajeva izseljenskega obdobja so O imenovanju osebe. Izkušnja paradoksalne etike (1931), O suženjstvu in človekovi svobodi. Izkušnja personalistične filozofije (1939), Izkušnja eshatološke metafizike. Ustvarjalnost in objektivizacija(1947). Že po smrti filozofa so bile objavljene njegove knjige: Samospoznanje. Izkušnja filozofske avtobiografije, Kraljestvo Duha in Cezarjevo kraljestvo, Eksistencialna dialektika božjega in človeškega in drugi Leta 1947 je Berdjajev prejel doktorat iz teologije na Univerzi v Cambridgeu. Berdjajev je umrl v Clamartu pri Parizu 23. marca 1948.

Posebnost filozofije je po Berdjajevu v tem, da ni reducirana na sistem konceptov, ne govori toliko "vedenje-diskurz" kot "znanje-kontemplacija", ki govori jezik simbolov in mitov. V svetu simbolov njegove lastne filozofije je ključna vloga pripadla svobodi in ustvarjalnosti, s katerima so nenazadnje povezane vse druge ideje-simboli: duh, katerega »kraljestvo« je radikalno, ontološko nasprotno »kraljestvu narave«; objektivizacija - Berdjajevska intuicija drame usode osebe, ki ni sposobna (kultura - "velik neuspeh") preseči "kraljestvo narave"; transcendiranje – ustvarjalni preboj, vsaj za trenutek preseženje »suženjskih« spon naravnozgodovinskega bivanja; eksistencialni čas je duhovna in ustvarjalna izkušnja osebnega in zgodovinskega življenja, ki ima metazgodovinski, absolutni pomen in ga ohranja tudi v eshatološki perspektivi. Obenem je svoboda tista, ki določa vsebino »kraljestva duha«, smisel njegovega nasprotja »kraljestvu narave«. Ustvarjalnost pa, ki ima za osnovo in cilj vedno svobodo, v metafiziki Berdjajeva pravzaprav izčrpa pozitivni vidik človekove eksistence in v tem pogledu ne pozna meja: možna je ne le v umetniškem in filozofskem izkustvu, temveč tudi v religiozne in moralne izkušnje (»paradoksalna etika«), v duhovni izkušnji posameznika, v njegovi zgodovinski in družbeni dejavnosti.

Berdjajev je dal svobodi ontološki status, saj ji je priznal primat v odnosu do naravnega in človeškega obstoja ter neodvisnost od božjega obstoja. Svoboda je Bogu všeč, a hkrati ni od Boga. Obstaja »primarna«, »neustvarjena« svoboda, nad katero Bog nima oblasti, ki je »ukoreninjena v Niču od večnosti«. Ista svoboda, ki krši "božansko hierarhijo bivanja", povzroča zlo. Tema svobode je po Berdjajevu najpomembnejša v krščanstvu - "religiji svobode". Iracionalno, »temno« svobodo preoblikuje Božja ljubezen, Kristusova daritev »od znotraj«, »brez nasilja nad njo«, »brez zavračanja sveta svobode«. Odnos božansko-človeški je neločljivo povezan s problemom svobode: človekova svoboda ima absolutni pomen, usoda svobode v zgodovini ni samo človeška, ampak tudi božja tragedija.

V nezmožnosti zaznavanja najgloblje in univerzalne tragedije krščanstva je Berdjajev rad videl temeljno pomanjkljivost tradicionalnih teoloških sistemov, pri čemer je nenehno opozarjal na njihov pretirani racionalizem in optimizem. Za najbližje verske mislece preteklosti je imel Eckharta, Baaderja, poznega Schellinga in zlasti Boehmeja. Glavna smer evropske metafizike, ki sega do Platona, je po Berdjajevu v skladu z ontološkim monizmom, potrjuje temeljni primat biti (v njegovih različnih oblikah) in je zato sovražna ideji človekove svobode in , torej do personalizma. »Izbirati morate med dvema filozofijama – filozofijo, ki priznava primat biti nad svobodo, in filozofijo, ki priznava primat svobode pred biti ... Personalizem mora priznati primat svobode pred biti. Filozofija primata biti je filozofija brezosebnosti« ( O suženjstvu in človekovi svobodi, 1939). S tem stališčem je bil povezan kritični odnos Berdjajeva do sodobnega filozofskega »ontologizma« in še posebej do temeljne ontologije M. Heideggerja.

Dela N.A. Berdjajeva, ki niso omenjena v članku: Sestavine, tt. 1–4. Pariz, 1983–1991; Filozofija svobodnega duha. M., 1994; Resnica in razodetje. Sankt Peterburg, 1996 .

Filozofija. Jaslice Malyshkina Maria Viktorovna

88. Filozofija N. A. Berdjajeva

88. Filozofija N. A. Berdjajeva

N. A. Berdjajev (1874–1948) je ruski filozof, katerega pomemben del svetovnega nazorskega razvoja je potekal v okviru verskega eksistencializma.

N. A. Berdjajev je poskušal ustvariti objektivno-idealistično »svobodno krščansko filozofijo«, ki je tuja znanosti. Filozofija je po mnenju Berdjajeva nauk o duhu, to je o človekovem obstoju, v katerem se razkriva smisel bivanja. Filozofija mora temeljiti na duhovni izkušnji; je subjektivno, ne objektivno.

Po Berdjajevu je eksistencialna filozofija potrditev spoznanja sveta v človekovem obstoju in skozi človekov obstoj.

Glavni ontološki začetek v filozofiji N. A. Berdjajeva je svoboda. Je absolutna, iracionalna in nesorazmerljiva z drugimi kategorijami; je vnaprej obstoječe in obstaja kot nekaj, kar predstavlja iracionalno substancialno silo, ki je sposobna ustvariti iz nič.

Glavna ontološka kategorija v filozofiji N. A. Berdjajeva je oseba, saj stoji v središču sveta "in usoda človeka določa usodo sveta, skozi njega in zanj." Človek in svet bogatita božje življenje, kajti »Bog s človekom je nekaj večjega kot Bog brez človeka in sveta«. Človek je edini nosilec duha (duhovno bitje), nosilec dobrote in lepote, uresničuje najvišjo božansko resnico. Je najvišja snovna struktura (mikrokozmos), ki vsebuje vse elemente sveta (makrokozmos).

Dominantno mesto človeka v svetu določa dejstvo, da je nosilec že obstoječe svobode. Je poleg tega eksistencialni subjekt, neka danost, ki teži k samopotrditvi. To pojasnjuje izvor zla v svetu in možnost ustvarjalnosti in novosti v svetu. Resnična bit človeka (eksistenca) je primarna za vsako možno bivanje zunaj njega, tako naravno kot družbeno. Ta svet je objektiviziran, materializiran z obstojem. Zato je človeški svet njegova objektivizirana duhovnost. Kakršen je človekov duh, takšen je njegov svet. Postati oseba je naloga osebe.

To besedilo je uvodni del. Iz knjige Reader in Philosophy avtor Radugin A. A.

Iz knjige Uvod v socialno filozofijo: učbenik za univerze avtor Kemerov Vjačeslav Evgenijevič

§ 1. Socialna filozofija in filozofija zgodovine Socialna filozofija poznega XX stoletja. lahko zahtevala aristokratsko poreklo: njen prednik je bila klasična filozofija zgodovine. Vendar je povezava med njima prekinjena. Loči ju celo obdobje, med katerim je bilo

Iz knjige Filozofija za podiplomske študente avtor Kalnoj Igor Ivanovič

1. FILOZOFIJA PATRISTIKE KOT FILOZOFIJA TEOCENTRIZMA Faze srednjeveške filozofije: patristika in sholastika. Patristika apostolske dobe (do sredine 2. stoletja); apologetsko obdobje (do 4. stoletja) s trditvijo, da je prava filozofija krščanska religija; zrela

Iz knjige Filozofija: učbenik za univerze avtor Vladimir Vasiljevič Mironov

5. HEGLOVA FILOZOFIJA KOT FILOZOFIJA »PAN-RACIONALIZMA« Georg Hegel se je rodil 27. avgusta 1770 v družini uglednega uradnika. Latinska šola v Stuttgartu, bogoslovje in univerza v Tübingenu so stopnje njegove teološke izobrazbe. Iz duhovne kariere Hegla

Iz knjige Odgovori na vprašanja kandidatskega minimuma v filozofiji, za podiplomske študente naravoslovnih fakultet avtor Abdulgafarov Madi

1. Eksistencialni personalizem N. A. Berdjajeva Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874-1948) je najbolj znan ruski religiozni filozof 20. stoletja na svetu. V izgnanstvu je napisal knjige, ki so mu prinesle svetovno slavo: »Novi srednji vek. Razmislek o usodi Rusije in

Iz knjige Jaz in svet predmetov avtor Berdjajev Nikolaj

11. Filozofija al-Farabija. Filozofija Y. Balasagunija. Njegovo delo: »Blaženo znanje« Abunasir Mohamed ibn Mohamed Farabi (870–950) je eden največjih mislecev zgodnjega srednjega veka. Je večplasten znanstvenik-enciklopedist in eden od utemeljiteljev Vzhodne

Iz knjige Kaj je politična filozofija: refleksije in premisleki avtor Pjatigorski Aleksander Mojsejevič

27. Kazahstanska filozofija: zgodovina in sodobnost (Abai, Valikhanov, Altynsarin), izvori lastnosti, tradicije in inovacije. Poklicna filozofija v Kazahstanu. (Rakhmatullin -

Iz knjige Cheat Sheets on Philosophy avtor Victor Nyukhtilin

1. Filozofija med religijo in znanostjo. Boj filozofije in religije. Filozofija in družba Resnično tragičen je položaj filozofa. Skoraj nihče ga ne mara. Skozi zgodovino kulture se razkriva sovražnost do filozofije, in to z najrazličnejših strani. Filozofija

Iz knjige Začetki in konci avtor Šestov Lev Isaakovič

2. Filozofija osebna in neosebna, subjektivna in objektivna. Antropologizem v filozofiji. Filozofija in življenje Kierkegaard še posebej vztraja na osebnem, subjektivnem značaju filozofije, na življenjski navzočnosti filozofa v vsakem filozofiranju. Temu nasprotuje

Iz knjige Poznam svet. Filozofija avtor Tsukanov Andrej Lvovič

FILOZOFIJA IN POLITIČNA FILOZOFIJA 8. februar 2006, Ruska državna humanitarna univerza Jeseninova avdienca NAČRT PREDAVANJA(0) Filozofija in filozofiranje. Politika kot specifičen predmet več znanstvenih in kvaziznanstvenih disciplin (na primer politologije). Politika kot nespecifična tema

Iz knjige Ruska teologija v evropskem kontekstu. S. N. Bulgakov in zahodna religiozna in filozofska misel avtor Ekipa avtorjev

8. Nemška klasična filozofija in njeni glavni problemi. Filozofija Kanta: koncept "stvari po sebi" in transcendentalno znanje. Antinomije čistega uma Nemška klasična filozofija velja za samostojno stopnjo v razvoju filozofije, ker

Iz avtorjeve knjige

15. Analitična filozofija dvajsetega stoletja. Filozofski program neopozitivizma in njegova kriza. »Postpozitivizem« in filozofija znanosti Analitična filozofija (Moore, Russell, Wittgenstein) se je oblikovala v 20. stoletju in naloge filozofije ni videla v sintezi

Iz avtorjeve knjige

Iz avtorjeve knjige

GRŠKA KLASIČNA FILOZOFIJA, HELENISTIČNA

Iz avtorjeve knjige

FILOZOFIJA NOVEGA ČASA IN RAZSVETLJENSTVA, NEMŠKA KLASIČNA

Protoprezbiter Vitalij Borovoy

Poročilo na seminarju v Chambesyju (Švica) v zvezi s praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije

Usoda našega velikega verskega misleca in filozofa Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva je bila neverjetna.

Od marksizma do krščanstva in religiozne filozofije

Leta 1918 je Nikolaj Berdjajev skupaj s p. Pavel Florenski je na dan Svetega Duha molil za posvečenje p. Sergija (Bulgakova) v Danilovskem samostanu. Od takrat so imena in dela Florenskega, Bulgakova in Berdjajeva - kot nekakšna teološka trojica v luči milosti polnih darov binkošti 1918 - za dolgo časa in v veliki meri določala razvoj in vsebino ruske religiozno-filozofske filozofije. in teološke misli tako v naši domovini kot na zahodu.

Ob tem je treba opozoriti, da je bil vpliv Berdjajeva na celotno religiozno in filozofsko misel Zahoda širši in obsežnejši celo od vpliva p. Sergija Bulgakova in p. Pavel Florenski. In Bulgakov, predvsem pa Florenski, Zahod se šele začenja odpirati. Z gotovostjo lahko trdimo, da bo z nadaljnjim spoznavanjem novih prevodov njihov pomen in vpliv naraščal in ustvarjalno oplodil zahodne teologe in filozofe.

In vendar je Berdjajev hkrati prerok in predhodnik sodobnih tokov krščanske misli na Zahodu. Njegovi spisi so bili prevedeni v več kot 14 jezikov po vsem svetu. Zasluženo ga imenujejo "uporniški prerok" in "filozof upanja". In o sebi je pričal na enak način:

Jaz ... sploh nisem učitelj življenja, ampak samo iskalec resnice in resnice, upornik, eksistencialni filozof ... [Berdjajev. Samospoznanje, 365].

O sebi je pisal v knjigi »Jaz in svet predmetov«: Glavna ideja mojega življenja je ideja o človeku, njegovi podobi, njegovi ustvarjalni svobodi in ustvarjalni usodi [Berdjajev. Jaz in predmetni svet, 186].

Skupaj z Nikolajem Fedorovim 5 in prof. V. I. Nesmelov 6 Berdjajev je predvidel in začrtal sodoben trend v teologiji »celovitosti stvarstva«, ki je skupaj s konceptom »pravičnosti in miru« danes glavno jedro teoloških raziskav in ekumenskih prizadevanj na tem področju; v sodobni teologiji upanja in sodobni »antropologiji v teološki perspektivi«.

Po Fedorovu in Nesmelovu je Berdjajev neumorno oznanjal in zagovarjal visoko dostojanstvo in namen človeka in človekove ustvarjalne osebnosti. Prepričan je bil, da je človek v svojem bistvu poklican nadaljevati stvarjenje, njegovo delo je nekako delo »osmega dne«: »... in Bog je počival sedmi dan od vseh svojih del« *1; »In Bog ju je blagoslovil *1 Geneza 2:2 (tj. moža, moža in ženo. - V.B.) in Bog jima je rekel ... in napolni zemljo in si jo podvrzi« *2. Torej je človeku *2 Geneza 1:28 usojeno, da bo vladar zemlje [Berdjajev. Človek in stroj, 36–37].

Celotna filozofija Berdjajeva temelji na veri v ustvarjalne sile človeka, v njegovo poklicanost, da ustvarjalno nadaljuje božje delo na zemlji, v dejstvo, da mora človeštvo v svoji zgodovini ustvariti svojo pot v Božje kraljestvo, ki je ne samo nebeško kraljestvo, ampak tudi kraljestvo spremenjene zemlje, spremenjenega kozmosa [Berdjajev. Človek in stroj, 37].

In vsa zgodovina človeštva je klic k nadaljevanju Božjega dela na zemlji, k »sodelovanju z Bogom« *3. Zato je *3 1. Korinčanom 3:9 zgodovina človeka na »osmi dan« kot nadaljevanje »sedmega dne« (sobote), ko je Bog počival od svojih del in je previdnost izročila svoje stvarstvo človeku. In zato Berdjajeva s svojo filozofijo človeške ustvarjalnosti upravičeno imenujemo »človek osmega dne«.

Berdjajev je eksistencialni religiozni in filozofski mislec, ki je pisal o mnogih vprašanjih, ki so ga skrbela ali navduševala, ter se odzval na številne probleme verskega, filozofskega in družbenega življenja sodobnega človeštva.

O teh vprašanjih je pisal na podlagi svojih splošnih prepričanj in miselnega sistema, vendar je temo vsakič razlagal eksistencialno in popravljal svoje fragmentarne trditve pod vplivom notranje logike danega problema in procesa njegovega razvoja v soočenju z resničnost. To je bila njegova religiozna filozofija v nastajanju, nekakšen videz metode, ki je znana pod pogojnim imenom "teologija procesa". Vendar to nikakor ne pomeni, da je bil Berdjajev nekakšen briljanten religiozno-filozofski publicist, ki se je odzival le na dogajanje ali na svojo bližnjo okolico.

Za vsemi njegovimi številnimi spisi je stal skladen sistem religioznih in filozofskih prepričanj, idej in idealov, za katere se je boril vse življenje in jim ostal zvest do svoje smrti.

Torej, če govorimo o religioznem in filozofskem sistemu Berdjajeva, potem obstaja in se celo zelo jasno pojavlja v vseh njegovih delih, vendar ga je mogoče na celovit in sistematičen način izraziti le s preučevanjem in sistematizacijo vsega bogastva in raznolikosti njegovih pisnih del. in življenjsko dediščino.

Glavna dela Berdjajeva.

Kar zadeva pregled del Berdjajeva, tega ni mogoče narediti v enem poročilu. Kot že omenjeno, obstaja popolna bibliografija vsega, kar je napisal Berdjajev (z navedbami in prevodi v različne jezike), ki vključuje 483 položajev [Klepinina].

Glavno in najbolj značilno delo Berdjajeva je treba priznati kot njegovo knjigo "Samospoznanje (izkušnja filozofske avtobiografije)" [Berdjajev. Samospoznavanje]. Pred kratkim je izšla, dopolnjena in izboljšana, druga izdaja te knjige.

Sam Berdjajev je za svoja najpomembnejša dela štel:

  • Pomen ustvarjalnosti. M., 1916. 358 str. (Obstaja že druga izdaja: Pariz: YMCAPress, 1985. 444 str. (kot drugi zvezek predlaganega celotnega dela Berdjajeva)).
  • Pomen zgodovine: Izkušnje v filozofiji človeške usode. Berlin, 1923.270 str.
  • Filozofija svobode. Moskva, 1911. 281 str.
  • Novi srednji vek: razmišljanja o usodi Rusije in Evrope. Berlin, 1924. 245 str.
  • Filozofija svobodnega duha: problematika in apologija krščanstva: ob 14. uri Pariz, 1927–1928.
  • O imenovanju človeka: Izkušnja paradoksne etike. Pariz, 1931. 320 str.
  • Ruska ideja: glavni problemi ruske misli v 19. stoletju. in začetek 20. stoletja. Pariz, 1946. 259 str.
  • Izvor in pomen ruskega komunizma. Pariz, 1955. 159 str.
  • Krščanstvo in razredni boj. Pariz, 1931. 142 str.
  • O suženjstvu in človekovi svobodi: izkušnja personalistične filozofije. Pariz, 1939. 224 str. (2. izd.: 1972).
  • Kraljestvo Duha in Cezarjevo kraljestvo. Pariz, 1951. 165 str.
  • Eksistencialna dialektika božjega in človeškega. Pariz, 1952. 247 str.
  • Duh in resničnost: Osnove bogočloveške duhovnosti. Pariz, 1937. 175 str.

Berdjajev je napisal tudi globoke religiozne in filozofske monografije: o Dostojevskem 16, o Khomyakovu 17, o K. Leontievu 18 in esej "Krščanstvo in antisemitizem" (o verski usodi judovskega ljudstva) 19. Berdjajev ima tudi številna druga dela. in zbirke člankov, objavljenih pred revolucijo (npr.: Nova verska zavest in javnost. Sankt Peterburg, 1907. 235 str.; Kriza ruske inteligence (članki o socialni in verski psihologiji). Sankt Peterburg, 1907–1909. 304 str. itd.)

V The Way in drugih periodičnih publikacijah na Zahodu so bili objavljeni številni članki o različnih vprašanjih filozofije, teologije in modernosti, njihov pomen za razumevanje sistema Berdjajeva kot celote pa je velik. So pa zaradi razpršenosti težko dostopne (razen »Poti«).

Večina Berdjajevih knjig in njegovih najpomembnejših člankov obstaja v številnih prevodih (angleški, francoski, nemški itd.). Za teologijo in filozofijo sedanjega časa bi bilo izjemno koristno, če bi poleg že načrtovane objave v Parizu (pri založbi YMCAPress) celotne zbirke del uspelo ponovno združiti njegovo razpršeno in zato nedostopno na številne članke v eni ali več zbirkah. Potem bi se sistem Berdjajeva pojavil kot celota za pregled, analizo in nadaljnji razvoj.

Osnovni pogledi Berdjajeva.

Glavni lajtmotiv celotnega sistema in vsega dela Berdjajeva je uveljavljanje svobode in boj za dostojanstvo in ustvarjalne moči človeka kot posameznika in kot člana človeške skupnosti.

Problem ustvarjalnosti je za Berdjajeva osrednji. Verjame, da smisel in namen človekovega življenja nista omejena na odrešenje. Človek je poklican k ustvarjalnosti, k nadaljevanju stvarjenja sveta. Ustvarjalnost – iz nič, iz svobode. Za razliko od Boga pa človek potrebuje material za svojo ustvarjalnost. Človek je hkrati mikrokozmos in makrokozmos. Človek je dvojni, v sebi odseva višje in nižje svetove, ki se križajo v njem. Človek je naravno omejeno bitje, vendar je tudi podoba in podobnost Boga, torej oseba, ki jo je treba razlikovati od posameznika. Osebnost je duhovno-religiozna kategorija, posameznik pa naturalistično-biološka kategorija. Človek je kot posameznik del narave in družbe, kot oseba je vedno celota, ne del, je povezan z družbo, naravo in Bogom. Duhovni princip v človeku ni odvisen od narave in družbe in ga ne določata. Človeku lastna svoboda je neustvarjena, »prvobitna« svoboda, ki ni določena ne od zgoraj ne od spodaj.

Ne le Bog se rodi v človeku, ampak se tudi človek rodi v Bogu. Odgovor, ki ga Bog pričakuje od človeka, mora biti svoboden in ustvarjalen. Krščanska filozofija mora biti filozofija bogočloveka, kristološka.

Nemogoče je sprejeti idejo o neskončnem napredku v času, v katerem se vsaka oseba in vsaka generacija obravnava kot sredstvo za prihodnjo. To bi pomenilo priznanje nesmiselnosti zgodovine. Pomen zgodovine zahteva priznanje konca zgodovine, eshatologije. Dokler traja zgodovina, je v njej neizogibna diskontinuiteta – krize in revolucije, ki pričajo o neuspehu vseh zgodovinskih načrtov in uresničevanja.

Treba je prepoznati resnico humanizma, vendar se je v procesu sekularizacije začela razkrajati podoba človeka stvarnika, ki je podoba Boga, začelo se je samopobožanstvo človeka in zanikanje Boga. Humanizem se je spremenil v antihumanizem.

Glavno vprašanje pri tem je odnos med posameznikom in družbo. Za sociologijo je posameznik le del družbe. Nasprotno, za eksistencialno filozofijo (to je za filozofijo Berdjajeva v tem primeru) je družba del osebnosti, njena socialna stran. Človekove pravice in svoboščine, ki omejujejo moč države in človeka, temeljijo na tem, da človek hkrati pripada Božjemu in Cezarjevemu kraljestvu. V najvišjem tipu družbe je treba kvalitativno načelo osebnosti in demokratično, socialistično načelo pravičnosti in bratskega sodelovanja ljudi združiti v sintezo personalističnega socializma.

Berdjajev je do konca življenja ostal neomajen glasnik krščanskega personalističnega socializma. V imenu uveljavljanja ustvarjalne svobode človekove osebnosti nad družbo, ki ga je zasužnjila, je verjel in se boril za zmago prav takšnega krščanskega socializma.

Z istih pozicij je ostro kritiziral in obsojal zgodovinsko krščanstvo in cerkev kot družbeno institucijo, povezano s krivičnim družbenim sistemom (kot ga je imenoval meščanski in kapitalistični sistem).

V svoji ostri in drzni knjigi Krščanstvo in razredni boj20 je z grenkobo ugotavljal, da je krščanstvo družbenemu in kulturnemu napredku vedno sledilo z zamudo. To je razlog za zgodovinske poraze in neuspehe krščanstva v sodobnem svetu. Cerkev ni hotela opaziti, da se svet radikalno spreminja in se je spremenil. Nastala so povsem nova družbena razmerja. Zdaj mora Cerkev določiti svoj odnos do teh novih realnosti. Kristjani se morajo sami odločiti, kdo ima prav v današnjem zaostrenem družbenem boju. Seveda je treba nasilje obsoditi, ne glede na to, od koga prihaja. A vseeno se je treba odločiti, na katero stran se postaviti. Sveti Janez Zlatousti se je ostro odzval na družbene probleme svojega časa. Po svojem družbenem položaju je bil zelo blizu komunizmu, čeprav je bil ta njegov komunizem krščanski in nekapitalistični čas.

Ker je bil prepričan kristjan in je filozofsko zavračal sovjetski komunizem, je Berdjajev vendarle – kot pošten filozof in krščanski socialist – v svoji knjigi »Izvori in pomen ruskega komunizma« imel pogum o njem povedati tole:

... V socialno-ekonomskem sistemu komunizma je veliko resnice, ki je lahko skladna s krščanstvom, vsaj bolj kot kapitalistični sistem, ki je najbolj protikrščanski. Komunizem ima prav v svoji kritiki kapitalizma.<…>Kapitalistični sistem je tisti, ki najprej zdrobi posameznika in razčloveči človeško življenje, človeka spremeni v stvar in blago, in neprimerno je, da zagovorniki tega sistema očitajo komunistom, da zanikajo posameznika in razčlovečijo človeško življenje. Industrijsko-kapitalistična doba je človeka podredila moči ekonomije in denarja in njenim pripadnikom se ne spodobi, da komunistom učijo evangeljsko resnico, da »človek ne živi samo od kruha«.

Vprašanje kruha je zame materialno vprašanje, vprašanje kruha za moje bližnje, za vse ljudi pa je duhovno, versko vprašanje. Človek ne živi samo od kruha, ampak tudi od kruha in kruh mora biti za vse. Družba mora biti organizirana tako, da bo kruha za vse, in takrat se bo pred človekom v vsej globini pojavilo ravno duhovno vprašanje. Nesprejemljivo je, da boj za duhovne interese in duhovni preporod temeljimo na dejstvu, da velikemu delu človeštva ne bo zagotovljen kruh. To je cinizem, ki upravičeno sproža ateistično reakcijo in zanikanje duha.<…>Komunizem je velik nauk za kristjane, ki jih pogosto spominja na Kristusa in evangelij, na preroški element v krščanstvu.

V zvezi z gospodarskim življenjem je mogoče vzpostaviti dve nasprotni načeli. Eno načelo pravi: zasledujte svoj osebni interes v gospodarskem življenju in to bo prispevalo k gospodarskemu razvoju celote, to bo koristno za družbo, narod, državo. Takšna je buržoazna ideologija gospodarstva. Drugo načelo pravi: v gospodarskem življenju služi drugim, družbi, celoti, in takrat boš dobil vse, kar potrebuješ za življenje. Drugo načelo afirmira komunizem in v tem ima prav. Povsem jasno je, da je drugo načelo odnosa do gospodarskega življenja bolj v skladu s krščanstvom kot prvo. Prvo načelo je tako protikrščansko, kot je protikrščanski rimski koncept lastnine [Berdjajev. Izvori in pomen, 150-151].

S tako neposrednimi besedami krščanskemu svetu je Berdjajev vedno ostal, kot je sam rekel o sebi, »pevec svobode«:

Opevam svobodo, ko jo moja doba sovraži, ne maram države ... ko doba malikuje državo, sem skrajni personalist, ko je doba kolektivistična in zanika dostojanstvo in vrednost posameznika, ne Ne maram vojne in vojske, ko doba živi na patosu vojne ... končno, izpovedujem eshatološko krščanstvo, ko doba priznava samo tradicionalno krščanstvo [Berdjajev. Samospoznanje, 281].

V vsej tej izpovedi vere ima Berdjajev veliko pretiravanj in protislovij v oceni svoje dobe in sodobnosti. Vedno se je počutil kot osamljen mislec. O sebi pravi: »Ostal sem sam kot vedno. Veljal sem za levičarja in skoraj komunista. Toda vsa gibanja in združevanja so mi tuja ...« (Berdjajev. Samospoznanje, 280]; »... Ne nagovarjam jutri, ampak prihodnje veke. Razumevanje mojih idej predpostavlja spremembo strukture zavesti« [Berdjajev. Samospoznanje, 355].

Bil je in ostaja za nas in za vse krščanstvo človek »osmega dne«, oznanjevalec svobode in ustvarjalnosti, oznanjevalec potrebe, da so ljudje »božji sodelavci« (1 Kor 3,9) in nadaljevalci. Božjega ustvarjalnega dela na zemlji, dokler ne pride ponovno (Jn 14,3; Raz 2,25).

Berdjajev je bil prerok in znanilec krščanstva ne »tretje zaveze«, kot so mislili številni ljudje »nove verske zavesti« zgodnjega 20. stoletja, temveč krščanstva v ustvarjalnem pričakovanju in pripravi na eshatološko sodbo zgodovine, za paruzijo, ko se bo pokazala polnost Božjega kraljestva in bo »Bog vse v vsem« (1 Kor 15,28).

V tej ustvarjalno svobodni in eshatološki ravnini je zaznal bistvo, poklicanost in perspektive krščanstva in kristjanov v sodobnem svetu. Najznačilnejši in najpomembnejši za takšno Berdjajevo razumevanje krščanstva so trije njegovi pravzaprav programski članki v Poti: »Božje kraljestvo in Cezarjevo kraljestvo« 21, »Odrešenje in ustvarjalnost« (Dve razumevanji krščanstva) 22 , “Dvoje razumevanje krščanstva” (K sporom o starem in novem krščanstvu) 23.

Polemika okoli stališč Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva.

Polemika okoli učenja Berdjajeva in njegove ocene med ruskimi misleci in v cerkvenih krogih ruske diaspore je manj pereča kot okoli sofiologije p. Sergija Bulgakova ter bolj akademsko in filozofsko nasičeno.

Pogledi in osebnost Berdjajeva so Karlovci naleteli na ostro oceno, kar je povsem naravno, vendar so ugovori, oziroma njihova obsodba, zelo tendenciozna in ozka (npr. arh. Kiril (Zajcev)) .

Ostro se je približal oceni filozofije Berdjajeva, Fr. Georgij Florovski (Poti ruske teologije. Pariz, 1937. 2. izd. - 1981). Kritično demontiral svetovni nazor Berdjajeva Fr. Vasilij Zenkovski (v The History of Russian Philosophy: Vol. 2, str. 298–318).

Mirno in objektivno ocenil in kritično analiziral poglede in nauke Berdjajeva prof. N. O. Lossky v svoji Zgodovini ruske filozofije.

Kot veste, je Berdjajev vzbudil veliko zanimanje, priznanje in zelo pozitivne ocene na Zahodu (lahko bi rekli, tudi v celotnem kulturnem svetu).

Najvišje in odločilno merilo pri oceni Berdjajeva pa je dejstvo, da je poznan, preučevan in zelo cenjen v krogih verujoče ali za vero zanimajoče se mladine in mlade inteligence naše domovine Berdjajeva. Tudi neverni, a visoko intelektualni marksisti zahtevajo, da se Berdjajev objavi pri nas kot klasik religiozne filozofije, ki lahko spodbudi naše kulturno in duhovno življenje (glej zgoraj o članku v Moskovskih novicah). Tako rekoč postopoma se že vrača k sebi, v svojo ljubljeno domovino, s »sporočilom« našim ljudem. In to je naravno, saj je bil Berdjajev velik domoljub svoje domovine.

To domoljubje je izkazoval ves čas svojega bivanja v Parizu in s tem pogosto vzbujal sovražnost in obsojanje dela ruske emigracije. Še posebej junaško se je Berdjajev obnašal med nemško okupacijo Pariza in med veliko domovinsko vojno. Verjel je v zmago svojega ljudstva, jo pozdravljal, se veselil uspehov in zmagoval v zmagi Rusije, kot je rekel – »njegove Rusije«.

V Samospoznanju je neposredno in odkrito pričeval o sebi:

Menim, da je sovjetska oblast edina ruska narodna sila, druge ni in samo ona predstavlja Rusijo ... Usodo ruskega naroda je treba doživljati kot svojo usodo. Ne morem se postaviti zunaj usode svojega naroda [Berdjajev. Samospoznanje, 363].

Vedno sem verjel v nepremagljivost Rusije. Toda nevarnost za Rusijo je doživela zelo boleče. Meni naravno prirojeni patriotizem je dosegel mejo napetosti. Počutil sem se združenega z uspehi Rdeče armade. Ljudi sem razdelil na tiste, ki hočejo zmago Rusije in tiste, ki hočejo zmago Nemčije. Z drugo kategorijo ljudi se nisem strinjal, imel sem jih za izdajalce [Berdjajev. Samospoznanje, 357].

Lahko prepoznam pozitiven pomen revolucije in družbene rezultate revolucije, vidim veliko pozitivnega v samem sovjetskem načelu, lahko verjamem v veliko poslanstvo ruskega naroda in sem hkrati kritičen do mnogih stvari.

Moj kritičen odnos do marsičesa, kar se dogaja v Sovjetski Rusiji ... je še posebej težak, ker čutim potrebo, da branim svojo domovino pred svetom, ki ji je sovražen (Berdjajev. Samospoznanje, 371-372].

Komunizem sem razumel kot opomin na neizpolnjeno krščansko dolžnost. Kristjani so bili tisti, ki so morali spoznati resnico komunizma [Berdjajev. Samospoznavanje, 250].

Poziv kristjanom, da izpolnijo to zgodovinsko, a neizpolnjeno krščansko dolžnost, da uresničijo v življenju ljudi in v življenju družbe »resnico krščanstva«, je bilo vse Berdjajevo življenje, poučevanje, služba in poslanstvo.

Res je bil prerok in človek »osmega dne« v zgodovini krščanstva in sveta, dneva svobodnega ustvarjalnega sodelovanja z Bogom, ki je o sebi rekel: »Prejšnji je minil ... Glej, ustvarjam. vse novo« (Raz 21,4–5). In zato je imel Berdjajev prav, ko je priznal: »Ne govorim o jutrišnjem dnevu, ampak o prihodnjih vekih« [Berdjajev. Samospoznanje, 355]. To je njen pomen za vse nas.

AMPAK LMANAK SFI "KRISTUSOVA LUČ RAZSVETLI VSE", ŠTEVILKA 16, 2015.