vera 

Platonove ideje o pravičnem družbenem redu. Družbena in filozofska misel 20. stoletja. Družboslovje, profilna stopnja

Sociološki pogledi na splošno, razmišljanja ljudi o strukturi družbenega življenja spremljajo celoten potek razvoja svetovne civilizacije. Prve takšne predstave o ljudeh najdemo v vsebini mitov, pripovedk, legend in epov. Nadalje se v bolj ali manj sistematični in racionalni obliki začnejo odražati družbene ideje starodavna zgodovina in filozofija. Nato družboslovne teme prodrejo v skoraj vse veje humanistike: ekonomijo, literaturo, umetnost, politiko, pravo.

Hitra rast sociologije kot znanosti, osvobojene projektizma, fantazije in utopizma, se je zgodila konec 19. in v začetku 20. stoletja. Prvi v Zahodna Evropa in Rusiji, nato pa v ZDA, so se začele pojavljati najrazličnejše sociološke smeri in šole, ki so dolga leta določale ideološke in organizacijske vidike razvoja svetovne sociologije in so upravičeno priznane kot njeni pravi viri in njene komponente.

Ne glede na to, kako daleč gre družbena misel v svojem razvoju, se bo vedno priznavalo obdobje njenega začetka, čeprav v precej naivni in včasih utopični obliki. In to obdobje je antika.

Pogledi starodavnih mislecev

Prvi in ​​dovolj celoten pogled Starodavna filozofa Platon in Aristotel sta podala informacije o strukturi družbe. Tako kot sodobni sociologi so preučevali tradicije, običaje, moralo, odnose med ljudmi, posploševali dejstva, ustvarjali teorije, ki so se končale s praktičnimi priporočili, kako izboljšati družbo. Res je, da je treba upoštevati, da v tistih časih ni bilo razlikovanja med pojmoma "družba" in "država" in sta bila uporabljena kot sinonima.

(427-348 pr. n. št.) - starogrški filozof, idealist, Sokratov učenec. Njegovo delo "Država" velja za prvo delo v zgodovini splošne sociologije. Platon je v svojem delu skušal zgraditi model idealne države, v kateri paritetno sobivajo trije stanovi (razredi): najvišji - modreci, ki vladajo državi; srednji - bojevniki, ki ščitijo družbo pred nemiri in nemiri; najnižje - obrtniki in kmetje. Ta položaj razredov bi moral po Platonu temeljiti na delitvi dela, ki dejansko obstaja v družbi, pa tudi na razumevanju vsakega predstavnika razreda svojega položaja v družbi in njegove vloge v njej. Odnosi med temi stanovi-razredi bi morali temeljiti na medsebojnem spoštovanju in interesni skupnosti, ki se kaže v služenju ideji. Vsi trije razredi, vsak na svoj način, služijo ideji pravičnosti. So svobodni, enakopravni in srečni. Svobodni, ker so notranje spoznali nujnost svojega položaja. Enakopravni so zato, ker vsak človek v idealni državi zavzema točno tisto mesto v družbi, za katero je rojen, in ima v okviru svojega položaja vse možnosti, zato je enakopraven. Za vrhunski razred ni zlorabljal oblasti, je verjel Platon, treba mu je odvzeti zasebno lastnino, ki kvari ljudi, in je treba dovoliti visoko izobraženim, nadarjenim ljudem, ki so dopolnili petdeset let, da upravljajo družbo. Tako je Platon ustvaril prvo teorijo stratifikacije na svetu. Njegove ideje o strukturi države (družbe) so zanimive in presenetljive, čeprav razvite na podlagi etičnega racionalizma. Hkrati ni treba dokazovati, da je etični racionalizem na splošno (zlasti Platonov) enakovreden utopizmu in ga ni mogoče izvajati brez določenega nasilja nad človekom.

Platon primerja idealni državni sistem s štirimi drugimi in jih uvršča v tako imenovani negativni tip. To so timokracija (vladavina ambicioznih), oligarhija (vladavina redkih), demokracija (vladavina mnogih), tiranija (vladavina enega). To piše Platon v svoji razpravi Republika glavni razlogŠkoda za takšne države je v »prevladi sebičnih interesov«, ki določajo dejanja ljudi. V povezavi s tem glavnim je negativna kakovost Vse obstoječe države razdeli na štiri vrste po naraščajočih »sebičnih interesih« v njih in torej po »perverziji« popolnega tipa.

Ker je glavni razlog za propadanje človeških družb in državnih sistemov prednost materialnih interesov, bi moral biti državni ustroj v bistvu takšen, da ne posega v vzgojo morale. točno tako moralno načelo gradnjo države, ideje pravičnosti in skupnega dobrega postavlja na prvo mesto Platon.

Tako je postavil temelje humanistični tradiciji v socialna kognicija, ki so ga kasneje nadaljevali drugi izjemni misleci, predvsem ruski sociologi. Treba je opozoriti, da država po Platonu ni ena sama oblika manifestacije takih vrlin, kot so modrost, pogum in pravičnost. Država je makrokozmos. Mikrokozmos je ločen človek, njegova duša, ki vključuje tudi načela, ki so po naravi podobni. Zato je po Platonovem prepričanju potrebna enotna harmonija interakcij med hierarhijami kreposti države in posameznika. Vendar pa subjekt svobode in najvišje popolnosti za Platona še vedno ni posameznik ali celo razred, ampak celotna družba, vse človeštvo kot celota.

(384-322 pr. n. št.) je bil eden prvih kritikov Platonovega modela idealne države. Zanj se država ni zdela utelešenje sanj ali lepote. Izhajal je iz dejstva, da je človek »politično bitje« (družbeno), ki stremi k komunikaciji, zato potrebuje državo kot naravno stanje, kot zrak. »Vsako stanje je neke vrste komunikacija in vsaka komunikacija je organizirana za dobro. Bolj kot druge in k najvišjemu med vsemi dobrinami ta komunikacija stremi k tistemu, kar je najpomembnejše od vseh in zajema vse druge komunikacije. To komuniciranje se imenuje državno oziroma politično komuniciranje.”

Za razliko od Platona poskuša Aristotel opredeliti vlogo prava v državi in ​​ta pojem objektivno povezati s pojmom pravičnosti. Enakost pred zakonom bo državljanom zelo koristila. "Kjer ni pravne države, ni vlade."

Po Aristotelu za izgradnjo idealnega tipa države ni potrebno revolucionarno strmoglavljenje obstoječe države in predelava obstoječe. prava oseba. Naloga politikov in zakonodajalcev ni graditi na mestu porušenega. Politika ne ustvarja ljudi, ampak jih jemlje takšne, kot jih je ustvarila narava. Moramo iti po poti izboljšanja državnega sistema, ne pa ga vzpostavljati od začetka. To je lažje narediti.

Tako pravi politik po Aristotelu ni tisti, ki uničuje, ampak tisti, ki izboljšuje.

Po Aristotelu je hrbtenica države srednji sloj. Obstajata še dva razreda - bogata plutokracija in proletariat brez lastnine. Država (družba) je najbolje vodena, ko:

  • množica revnih ni izključena iz sodelovanja v vladi;
  • sebični interesi bogatih so omejeni;
  • srednji razred je večji in močnejši od ostalih dveh.

Po Aristotelu se nepopolnost družbe ne premaga z enakomerno porazdelitvijo, temveč z moralno vzgojo ljudi. Pri tem si je treba prizadevati ne za univerzalno enakost, temveč za izenačevanje življenjskih možnosti. Zasebna lastnina po mnenju filozofa ne škodi, ampak razvija zdrave sebične interese. Pri kolektivnem lastništvu so revni in zagrenjeni vsi oziroma večina.

V njegovem glavno delo»Politika« Aristotel izpelje in utemelji naslednje glavne oblike vladanja: "pravilno" - monarhija, aristokracija, vladavina; " nepravilno"- tiranija, oligarhija, demokracija.

Verski srednji vek in novi čas

Družbena religiozna utopija je podoba družbenega reda, ki temelji na verskih dogmah.

V obdobju propadanja rimskega cesarstva se je pojavilo krščanstvo kot vera zatiranih. "Sociološki" vidik krščanski nauk je bilo to, da je po eni strani vseboval kritiko obstoječega (sužnjelastniškega) sistema, po drugi strani pa razglašal številne progresivne, demokratične ideje, ki so bile v tistem času zelo privlačne in so privlačne še naprej. dan: občečloveška enakost, bratstvo, ljubezen itd. .d.

Med ekonomskimi načeli krščanskega preporoda je bila ideja o »skupnosti premoženja«, izražena v »Apostolskih delih«, dolgo udejanjana v zgodnjih krščanskih skupnostih kot ena vodilnih idej, ki je izražala koncepta socialne pravičnosti in demokracije.

Če pa je zgodnje krščanstvo živelo v pričakovanju »tisočletnega božjega kraljestva na zemlji« in si za to prizadevalo v svoji družbeni praksi, pa je kasnejše krščanstvo stalo na drugi ideji - dosegi »nebeškega kraljestva« v nedoločena daljna prihodnost.

Posamezni misleci srednjega in novega veka (IV-XVII. stol.) so prispevali k splošni predzgodovini sociološkega znanja.

Torej, Niccolo Machiavelli(1469-1527), ki se je obrnil na ideje Platona in Aristotela, je na njihovi podlagi poskušal ustvariti lastno teorijo družbe in države. V svojem osrednjem delu Princ se prvič v študiji družbe in države ne osredotoča na njuno strukturo, funkcije in vzorce (kot je običajno v sodobnem družboslovju), temveč na vedenje političnih voditelj in njegova vloga v usodi države. Vprašanje, ki je bilo tako akutno zastavljeno pred skoraj petimi stoletji, ne le da ni izgubilo svoje pomembnosti, ampak je, nasprotno, v našem času pridobilo izjemno pomemben pomen.

Thomas Hobbes(1588-1679), znan kot avtor teorije družbene pogodbe, je s svojimi družbenimi nazori v bistvu postavil temelje doktrini civilne družbe. Civilna družba je po njegovem mnenju najvišja stopnja družbenosti. Ne bi smelo temeljiti na osebnem razumevanju lastne koristi, temveč na zakonih, ki jih priznavajo vsi. V civilni družbi so po Hobbesu možne tri oblike vladavine: demokracija, aristokracija in monarhija. V civilni družbi se mora zaradi družbene pogodbe končati »vojna vseh proti vsem«. Državljani prostovoljno omejijo svojo svobodo, v zameno pa dobijo potrebno podporo in zaščito države.

Teoretiki družbenih utopij

Glede na njihov družbeni izvor lahko vse utopične teoretike uvrstimo med tako imenovano raznočinstvo. Prihajali so iz različnih slojev in družbenih slojev – od najbolj privilegiranih (Saint-Simon, na primer, predstavnik starodavne plemiške družine) do tistih, ki so bili izjemno blizu najglobljim ljudskim »nižjim slojem« (Jean Meslier – najrevnejši podeželski duhovnik) . Britanci, Italijani, Francozi, Rusi – vsi so imeli eno skupno stvar: splošna ideja- ideja o potrebi po človeškem življenju, vrednem človeka.

Legenda zlate dobe, legendarne izenačevalne reforme v Šparti, Platonove utopije kastnega sužnjelastniškega komunizma, združene s kritiko zasebne lastnine, in končno, nauki zgodnjega krščanstva s pridiganjem univerzalne enakosti, bratstva in potrošniškega komunizma – vse to je vplivalo na vse kasnejše družbene utopije.

ThomasKrpa(1478-1535) je bil prvi svetovni ustvarjalec celovite literarne utopije in je v obtok uvedel sam koncept: utopija - »neobstoječa« država. Glavna stvar v njegovem delu "Utopija" je opis družbenega sistema, ki temelji na kolektivni lastnini proizvodnih sredstev, in kritika zasebne lastnine.

"Nemogoče je vse enakomerno in pravično razdeliti, pa tudi srečno urejati človeške zadeve, razen s popolnim uničenjem lastnine." Komunistična organizacija potrošnje in komunistična organizacija proizvodnje – le na tej osnovi je po njegovem mnenju mogoče doseči ideal visoko razvite osebnosti, ki so ga postavili humanisti renesanse.

Vendar pa nam analiza načel, ki jih je izpostavil - podrejenost individualnega interesa splošnemu, egalitarizem, asketizem, priznavanje dela kot oblike »suženjstva na vozu« - in končno More-ova lastna nevera v to, kar je oznanjal, omogoča, da sklepati, da vse to ni nič drugega kot ideal totalitarne države (Platonova dediščina). "Z lahkoto priznam, da je v državi utopistov marsikaj, kar bi si raje želel za naše države, kot upam, da se bo zgodilo." S temi besedami T. More konča svoje glavno delo.

Tommaso Campanella(1568-1639). Ideje T. Morea so bile nadalje razvite stoletje kasneje v delu Campanslla »Mesto sonca«. Menih, eden od voditeljev zarote proti španski oblasti v Kalabriji (Italija), Campanella je preživel 27 let v zaporu, kjer je napisal na desetine esejev. Tam je tudi ustvaril svoje glavno delo »Mesto sonca« in predal liste javnosti. Bolan in slep Campanella prevede knjigo v latinščino, da bi jo izdal v tujini.

"Mesto sonca" je napisano v obliki dialoga. Popotnik se znajde v deželi brez primere, kjer najde idealno urejeno družbo. V idealnem mestu-državi ni parazitizma. Vsi se ukvarjajo s produktivnim delom, ki zagotavlja obilje in možnost distribucije proizvodov in potreb. Ni premoženja, ni družine. Proizvodnja, porod, izobraževanje, usposabljanje – vse izvaja država. V vsem zmaguje ideologija surovega, primitivnega, s svojim malenkostnim skrbništvom in regulacijo komunizma.

Gerard Winstanley(1609 - po 1660). Po Winstanleyju idealna družba niso sanje, temveč družbeni sistem, ki ga je mogoče uresničiti v resnici. Winstanley ni sanjač, ​​ampak praktični reformator, ki predlaga ustavo za »družbo enakih«, saj revolucija do tega ni pripeljala. Cromwella poziva, naj utrdi republiko z vzpostavitvijo proste rabe zemlje, saj bo le to ustvarilo svobodo za državljana: »Zdaj, ko je vsa oblast v državi v vaših (Cromwellovih) rokah, boste naredili eno od dveh stvari. : ali razglasite deželo za svobodno za zatirane skupnosti ... ali odstranite osebe, ki stojijo na čelu vlade, pri čemer pustite stare (kraljeve) zakone nedotaknjene, in potem bosta vaša modrost in čast razblinjeni za stoletja in bodisi boste propadli sami ali pa postavite temelje še večjemu suženjstvu za svoje potomce.«

Za razliko od prejšnjih utopičnih humanistov Winstanley ideje o novem sistemu ne izpeljuje iz abstraktnih postulatov, ampak skuša ta sistem prikazati kot naravno posledico obstoječih ekonomskih, socialnih in političnih procesov.

Pozni utopizem

Glavni predstavniki poznega utopizma so Claude Henri Saint-Simon (1760-1825),Charles Fourier (1772-1837),Robert Owen (1771- 1858).

Saint-Simon in Fourier sta postavila ideal družbe, kjer ne bo delitve na delavce in izkoriščevalce, kjer ne bo podrejenosti ljudstva peščici ljudi, ki ima v lasti vse bogastvo države.

Utopični socializem tega obdobja afirmira možnost odprave izkoriščanja na podlagi civilizacijskih dosežkov, ki jih je kapitalizem nosil v sebi: visoka stopnja tehničnega in industrijskega razvoja, vzpon znanosti, razvoj demokracije itd. "Najpomembnejše vprašanje, o katerem se je treba odločiti, je, kako naj bo lastnina organizirana v največje dobro celotne družbe, v zvezi s svobodo in v zvezi z bogastvom."

Fourier je prvi rekel, da je v vsaki družbi stopnja emancipacije ženske naravno merilo splošne emancipacije.

Owen je zagotovil ekonomsko osnovo za družbeni ideal. Spremembe, ki se dogajajo v kapitalizmu v proizvodni sferi, so »pripravljalni in nujni koraki, ki vodijo k veliki družbeni revoluciji«, ki naj bi jo po mnenju vseh treh velikih utopistov dosegli z mirnimi, nenasilnimi metodami.

Poudariti je treba, da je bistveni element nazorov poznih utopistov njihov teoretski vidik. Po njihovem mnenju je pred nami tako imenovana zlata doba. Zato obstaja širok prostor za domišljijo, različne vrste špekulativnih načrtov, projektov, modelov. Utopisti so v svojih sodbah, na videz utemeljenih na resničnih življenjskih dejstvih, ignorirali realnost, se odtrgali od nje, jo stlačili v ozke okvire umetnih shem srhljive prihodnosti.

Takšno abstraktno teoretiziranje so prevzeli tako imenovani ortodoksni marksisti (Vladimir Lenin, Georgij Plehanov, Josif Stalin itd.), ki so teorijo »znanstvenega socializma«, ki so jo ustvarili, spremenili v bolj harmonično in racionalizirano utopijo novega tipa.

Dejanska želja po begu iz realnosti ali dvigu nad njo - značilnost celotna utopična smer v razvoju svetovne družbene misli.

Vprašanje je, ali je ta okoliščina povsem psihološki pojav - nagnjenost ljudi k idealiziranju preteklosti in sanjarjenju o prihodnosti, kritiziranju sedanjosti - ali pa je posledica nezadostne ravni človekovega zavedanja realnosti s povezovanjem znanosti z realnim. življenja in končno, ali je tako obsežna naloga na splošno dosegljiva v razmeroma kratkem času znanstvena zgodovina, očitno ostaja odprto.

Doba razsvetljenstva

Med naprednimi misleci razsvetljenstva, katerih cilj je bil prestrukturirati celotno družbeno življenje 18. stoletja, zavzemajo pomembno in posebno mesto njegovi najvidnejši predstavniki - Voltaire(sedanje, ime Marie François Arouet, 1694-1778) in Jean Jacques Rousseau(1712-1778). V svojih delih so izražali glavne trende v razvoju sociološke misli tistega časa. Bili so ideologi Velike francoske revolucije, zato njihova dela odsevajo nepomirljiv boj proti odhajajočemu fevdalnemu sistemu, vsebujejo ostro kritiko obstoječih temeljev, verske ideologije in poudarjajo nujnost človeškega posega v socialno življenje da bi se znebili krivic. V svojem delu »Izkušnje splošna zgodovina in o pravicah in duhu ljudstev« je Voltaire razvil idejo o človeškem napredku in opredelil pot v boljšo prihodnost. Napredek je povezoval z razvojem znanosti in šolstva.

Od tod njegovo prepričanje o moči »razsvetljene države«, ki lahko vpliva na potek dogodkov v korist družbeni napredek. Med njegovimi sociološkimi pogledi izstopa pogodbena teorija, po kateri naj bi bil temelj odnosov med družbo in državo sporazum med vladarjem (državo) in suverenom (ljudstvom), ki zagotavlja spoštovanje »naravnih pravic« - svobode, enakost pred zakonom in lastništvo proizvodov svojega dela.

Rousseau je ostro kritiziral tudi fevdalno-razredne odnose, zagovarjal načela svobode in enakosti. Toda za razliko od Voltaira, ki je predstavljal zmernejšo smer francoskega razsvetljenstva, je Rousseau kot najdoslednejši zagovornik interesov najrevnejših slojev »tretjega stanu« zavračal idejo »razsvetljenega monarha«, upa le na »splošno voljo« ljudi. V razpravi »O družbeni pogodbi ali načelih političnega prava« je predstavil projekt republike pod zastavo »svobode in enakosti«, idejo ljudske suverenosti in načelo demokracije. Po njegovem mnenju je neenakost, ki vlada v družbi, posledica zasebne lastnine, kar vodi v politično neenakost in despotizem. Prav družbena pogodba je, meni Rousseau, poklicana zagotoviti vzpostavitev demokratične oblasti, prehod iz dejanske v civilno državo.

Utopizem ruskih socialistov

Iz začaranega kroga brezplodnih sanj o boljši prihodnosti ali preteklosti, brez analize življenja samega, so poskušali izstopiti ruski misleci 19. stoletja, med njimi Vissarion Belinski (1811 — 1848),Aleksander Hercen (1812-1870),Nikolaja Černiševskega (1828-1889),Nikolaj Dobroljubov (1836-1861).

Glavna značilnost ruskega socializma je poskus "graditi mostove", kot je dejal Herzen, med idealom in resničnostjo, prihodnostjo in sedanjostjo. Od zgodovine in teorije se ne ločita resnično življenje kategorije konstrukcijskih shem in pomeni »obrnjen« v sedanjost. To so kot krila tiste ptice, ki ji je ime resnično življenje, v njej pa je vedno prostor za prihodnje oblike, ki jih je treba znati videti, razumeti in teoretično dojeti.

Ta smer družbenoteoretičnega in zgodovinskega raziskovanja je privedla do nastanka in razvoja edinstvene vrste utopičnega socializma - "ruskega", komunalnega, "kmečkega", ljudskega, torej vsakdanjega socializma. Pretiravanje vloge vsakdanjega življenja v življenju družbe, nekakšen družbeni pragmatizem, ni moglo vplivati ​​na enostranskost in posledično utopičnost takih pogledov.

»Ruski socializem imenujemo tisti socializem, ki izhaja iz zemlje in kmečkega življenja, iz dejanske razdelitve in obstoječe prerazporeditve polj, iz skupne lastnine in komunalnega gospodarjenja – gre skupaj z delavsko artelo proti ekonomski pravičnosti, h kateri stremi socializem nasploh. za in kar potrjuje znanost«.

Ideje ljudskega socializma je aktivno razvijal Černiševski. Revolucionarni dogodki v Evropi 1848-1849 so igrali določeno vlogo pri obratu Černiševskega, tako kot drugih ruskih socialistov šestdesetih let 19. stoletja, k zgodovinskemu realizmu, k želji po utemeljitvi socialističnega ideala na podlagi dejstev same realnosti.

»Zahvaljujoč nedavnim zgodovinskim delom in še novejšim dogodkom v Evropi začenjamo malo razumeti notranji pomen zgodovina narodov ...« je izjavil Dobroljubov.

Hkrati pa je poskus izpeljati teorijo iz življenja samega in ne obratno, še bolj pa živečemu življenju vsiliti ta ali oni nauk, ga stlačiti v Prokrustovo posteljo nečijih ambicioznih zamisli, eden najbolj »izjemni« dosežki ruske družbene misli. Vendar pa je bila na koncu dolgo pomešana z ortodoksnim marksizmom, ta jo je potisnil na stran, nato pa so jo njeni fanatični »privrženci in voditelji« skrivali pred lastnim ljudstvom.

Marksistični nauk je postal eden najvplivnejših v 20. stoletju. Hkrati je obstajala tako v radikalni različici, katere zagovorniki so pripisovali poseben pomen njenim revolucionarnim vidikom (nasilni prevzem državne oblasti, uničenje starega državnega stroja, vzpostavitev diktature proletariata, popolna odprava zasebne lastnine itd.) in v zmernejši, reformistični obliki (želja po ohranitvi demokratičnih institucij, ki so se razvile v zahodni družbi, postopna reforma gospodarstva in drugih sfer družbenega življenja, zavračanje razpihovanja razrednega boja). Prvo razlago marksizma so zagovarjali ruski revolucionarji z Leninom na čelu, drugo stališče so zagovarjali zahodnoevropski socialdemokrati. Poleg novih »različic« marksizma so se v zahodnem družboslovju pojavile in razvile številne teorije družbenega razvoja. Tehnokracija je postala ena od smeri družbene misli. Njeni zagovorniki izhajajo iz prepričanja, da sta odločilni dejavnik družbenega razvoja tehnika in proizvodne tehnologije. Ustvarjeno človeški um in s svojimi rokami ima tehnična civilizacija sposobnost samorazvoja in stalnega napredka. Posebno vlogo v takšni družbi imajo ljudje, ki imajo znanstveno in tehnično znanje – tehnokrati. Ko pridejo na oblast, ti ljudje organizirajo kompetentno upravljanje družbenih procesov. Ideje tehnokracije se odražajo v delih ameriškega ekonomista J. Galbraitha. Pojav računalniške tehnologije je povzročil nov val zanimanja za tehnokratske ideje. Hkrati pa je danes veliko njihovih kritikov. Opozarjamo na dejstvo, da pretiravanje vloge tehnologije in industrije kot celote v družbeni razvoj privedlo do barbarskega odnosa do narave in sodobno človeštvo postavilo pred problem preživetja. Prav tako je navedeno, da podporniki tehnokratskih pogledov podcenjujejo vlogo tako pomembnih vidikov v življenju družbe, kot je duhovna kultura.

Vpliven filozofska smer v 20. stoletju postal eksistencializem. Njegovi zagovorniki vidijo zgodovinskost človekovega obstoja v tem, da je vedno v določeni situaciji, s katero je prisiljen računati. Hkrati lahko oseba preseže čas, ki mu je dodeljen, specifično situacijo meje in postanejo svobodni. Svobodo lahko najdete tako, da svoje življenje osredotočite na nekaj, kar presega meje situacije, ki narekuje svoja pravila. To je lahko osredotočenost na Boga (religiozni eksistencialisti) ali na lastno subjektivnost (relativno rečeno ateistični eksistencializem). Zagovorniki slednje smeri (med njimi tudi francoski filozof in pisatelj Sartre) izhajajo iz dejstva, da je človek svoboden takrat, ko se »snuje«, pogosto ustvarja ne glede na okoliščine svojega življenja. Nositi breme svobode ni enostavno. Človek ga lahko zavrne, postane kot vsi drugi, vendar v tem primeru preneha biti oseba. Osnovni pojmi: humanizem, delitev oblasti, socialistični ideal, marksizem, tehnokracija, eksistencializem. Pojmi: socialna statika, socialna dinamika.

Preizkusite se

1) Kako so reformacija in znanstvena odkritja 17. stoletja vplivala na srednjeveške predstave o človeku in družbi? 2) Kakšne so podobnosti in kakšne razlike v pogledih na državo T. Hobbesa in N. Machiavellija? 3) Zakaj so po vašem mnenju idejo o delitvi oblasti prvi predstavili filozofi? 4) Kaj novega so razsvetljenski filozofi prispevali k razvoju družbene misli? 5) Opišite glavne določbe ekonomska doktrina A. Smith. 6) Kdo in zakaj velja za utemeljitelja sociološke znanosti? 7) Katere nove ideje o družbi in njenem razvoju sta predstavila K. Marx in F. Engels? 8) Primerjaj poglede utopičnih socialistov in utemeljiteljev marksizma na bodočo družbeno ureditev in poti prehoda vanjo. Označite skupne točke in navedite razlike. 9) Katere nove »različice« marksizma so se pojavile na začetku 20. stoletja? 10) Kaj je bistvo idej tehnokracije? 11) Kako eksistencialistični filozofi razlagajo koncept »svobode«?

Razmislite, razpravljajte, naredite

1. V delu O državljanu Hobbes družbo primerja z uro. Ko želimo razumeti delovanje ure, jo razstavimo in preučujemo posamezne dele. Med kasnejšo montažo ure si prizadevamo, da se deli prilegajo drug drugemu in določimo funkcije vsakega od njih. Tako razvijemo razumevanje delovanja urnega mehanizma kot celote. Enako je z družbo: miselno jo je treba razdeliti na dele, preučiti vsakega od njih, videti njihove medsebojne povezave in delovanje. Posledično bomo razumeli, kaj je družba. Kakšne so prednosti takšne »razstavljeno in sestavljeno« metode preučevanja družbe v primerjavi s takrat prevladujočo metodo opazovanja? Katere so po vašem mnenju slabosti te metode? 2. Marx je trdil: "Vzemite določeno stopnjo razvoja proizvodnje, menjave in potrošnje, in dobili boste določen družbeni sistem, določeno organizacijo družine, stanov in razredov." Formulirajte isto idejo z uporabo pojmov "način proizvodnje" in "socialno-ekonomska formacija". Ali delite marksistično idejo o primatu ekonomije v družbi? Navedite razloge za svoj odgovor. 3. Primerjaj Platonovo in Marxovo idejo o pravični (idealni) družbeni ureditvi. Kaj imajo njuna stališča in ideje skupnega in v čem se bistveno razlikujejo? 4. Eksistencialistični filozofi, za razliko od pedagogov, zagovornikov marksizma in predstavnikov drugih smeri, niso hoteli iskati razumnega (v napredek usmerjenega) pomena zgodovine. Kakšni dogodki 20. stoletja dvomil o zgodovinskem optimizmu preteklih mislecev?

Delajte z virom

Preberite odlomek iz dela »Človek in tehnika«, ki ga je leta 1932 napisal nemški filozof O. Spengler.

Spustimo se vidni

Svetovna zgodovina ni podobna sanjam našega časa. Človeška zgodovina je kratka v primerjavi z zgodovino rastlin in živali, da o dolgem življenju planetov niti ne govorimo. Nenaden vzpon in zaton po nekaj tisoč letih nista pomembna za usodo Zemlje, a za nas, rojene tukaj in zdaj, ima ta zgodba tragično veličino in moč. Ljudje 20. stoletja se spuščamo videči ... Samo po sebi je povsem vseeno, kakšna bo usoda tega majhnega planeta v množici »večnih« zvezd, kjer skozi kratek čas ponesla jo bo skozi neskončne prostore... Toda vsak izmed nas - nič sam po sebi - je za neizrekljivo kratek trenutek vržen v to enoživljenjsko strmoglavljenje. Zato je za nas neizmerno pomemben - ta mali svet, ta "svetovna zgodovina". Usoda vsakogar postavi narobe svetovna zgodovina na splošno, ampak vsak je rojen v določenem stoletju, v določenem kraju, ljudstvu, veri, razredu. Ni nam dana izbira, ali se bomo rodili kot sin egiptovskega kmeta 3000 let pred Kristusom, perzijskega kralja ali današnjega potepuha. Tej usodi – ali naključju – je treba ubogati. Obsoja nas na določene situacije, razmišljanja in dejanja. Ne obstaja »človek sam po sebi«, o katerem klepetajo filozofi, ampak samo človek svojega časa, kraja, rase. Uveljavlja se ali podreja v boju s svetom, ki mu je dano, božansko vesolje, ki se razprostira okoli njega, pa je popolnoma neprizadeto. Ta boj je življenje, in sicer boj v smislu Nietzscheja kot volja do moči, srdit, surov boj brez usmiljenja ... Vprašanja in naloge: 1) Kaj so večni filozofske probleme na katere vpliva avtor? 2) Kako se je po vašem mnenju svetovni nazor človeka v prvi polovici 20. stoletja odražal v avtorjevi poziciji? 3) Ali vidite kakšna protislovja v pogledih filozofa? Če da, jih navedite.

Kaj od naslednjega NE velja za družbena razmerja?

1) Interakcija med dvema osebama
2) Odnosi med državami
3) Odnos med državljani Ruske federacije in okrožnim sodiščem
4) Okrasitev božičnega drevesa

Katera od naslednjih trditev velja za naravo in ne za družbo?

1) Središče tega pojma je človek
2) Obstaja in se razvija po lastnih zakonih, neodvisno od človekove volje
3) na podlagi na določen način proizvodnja
4) Vključuje načine interakcije med ljudmi

Veda, ki proučuje razvoj človeške družbe in njene vzorce, se imenuje

1) družboslovje; 2) filozofija; 3) politologija; 4) zgodovina

Imenuje se znanost, ki preučuje pojme dobrega in zla, dobrote, človečnosti, pravičnosti

1) sociologija
2) etika
3) estetika
4) pedagogika

Veda o najbolj splošnih vprašanjih obstoja narave, družbe, človeka, o bistvu sveta se imenuje
1) zgodovina 2) sociologija 3) filozofija 4) etika

Niz med seboj povezanih elementov, ki predstavljajo določeno celostno tvorbo, se imenuje ______________

17. Trditev: »Naše vesolje je nastalo kot posledica velikega poka« je 1) intuitivno ugibanje, 2) eksperimentalno potrjeno dejstvo;

umetniška podoba;4) znanstvena hipoteza. 18. Kaj je značilno za komandno gospodarstvo, 2) prevlado zasebne lastnine nad drugimi vrstami. Kantov moralni imperativ zveni takole: 1) "Cilj opravičuje sredstva"; 2) "Platon je moj prijatelj, a resnica je dražja"; 3) "Povej mi, kdo je tvoj prijatelj, in povedal ti bom, kdo si"; ” 20. Socialna potreba je potreba po: 1) hrani; 4) družini. O kateri stopnji znanstvena spoznanja govorimo o trditvi F. Bacona: »Znanost izboljšuje naravo, sama pa se izboljšuje z izkušnjami ... Samo učenje daje navodila, ki so preveč splošna, če niso razjasnjena z izkušnjami« 1) teoretična 2) 3) absolutno 22) Katera značilnost je lastna tovarniški proizvodnji, 3) dokončanje industrijske revolucije? 23. Ali so naslednje sodbe o razmerju med sferami javnega življenja pravilne?A. Rast državnih sredstev za proizvodnjo novih vrst orožja je primer povezave med politično in gospodarsko sfero družbe.B. Financiranje muzeja s strani mecena je primer povezave med ekonomsko in duhovno sfero družbe; 2) pravilna je samo sodba B. 24. Izberi splošno besedno zvezo: "Goti", "hard rock", sleng; 2) mladinska kultura; 4) ljudska kultura. Dejavnost države pri upravljanju družbe je primer: 1) gospodarske, 3) socialne.

Zdravo! Navedite zgodovinske primere, ki potrjujejo Platonovo izjavo: »Najhujša stvar, ki se lahko zgodi človeku, ki je zagrešil zlo, ni

biti kaznovan." Upam na vašo pomoč.

Pomagaj mi narediti socialni test

Št. 1) Spodaj je seznam izrazov. Vsi, razen enega, označujejo koncept »politične moči«.
Prevlada, država, prisila, zakon, pleme. Poiščite in označite izraz, ki se nanaša na drug pojem.
Ne. 2) Kaj od naslednjega je oblika teritorialne vlade?
1) zveza
2) republika
3) monarhija
4) demokracija
Št. 3) Preberite spodnje besedilo, katerega vsako mesto je oštevilčeno.
1) V Novgorodu je poseben center socialno gibanje"Ženski parlament", kjer učitelji in psihologi iz Rusije in tujih držav izvajajo seminarje za prebivalce mesta in regije. 2) Uprava Novgorodske regije je "Ženskemu parlamentu" namenila 120 tisoč rubljev. 3) Dobra novica je, da bo denar najverjetneje porabljen za izvajanje Razvojnega programa vodstvene lastnostiženske." 4) Lahko upamo, da bodo novgorodske ženske bolje krmarile sodobni svet in bodo lahko tekmovali z moškimi v poslu in politiki.
določi, katere določbe besedila so
A) DEJANSKA NARAVA, B) NARAVA VREDNOTNIŠKE SODBE
Št. 4) Vzpostavite ujemanje med določeno normo in vrsto družbene norme: za vsako stališče, podano v prvem stolpcu, izberite ustrezno stališče iz drugega stolpca.
Specifična norma Vrsta družbene norme
A) javna združenja morajo 1) Pravni
biti registriran pri vladni agenciji 2) moral
B) javno delovanje je prepovedano
združbe, katerih cilji usmerjeni v spodbujanje
etnično sovraštvo
C) člani javne organizacije so dolžni spoštovati
člani drugih organizacij
D) svoboda delovanja javnih združenj
zagotovljena z zakonom
Št. 5) Od spodnjih konceptov se vsi, razen enega, nanašajo na funkcije politike.
Stabilizacija, sokonsolidacija sil, iskanje resnice, upravljanje, vzdrževanje reda.
Poiščite in označite koncept, ki "izpade" iz splošne serije.
№6) Posebnost ustava kot normativni dokument je
1) splošna obveznost
2) zagotavljanje moči državne prisile
3) najvišja pravna oblast
4) skladnost z družbeno sprejetimi idejami o dobrem in zlu
Št. 7) Ali so naslednje sodbe o značilnostih katerega koli stanja resnične?
A. Znak katerega koli stanja je delitev in neodvisnost oblasti.
B. Znak katere koli države. volitve vseh vej oblasti.
1) samo A je resničen 3) obe sodbi sta resnični
2) resničen je le B 4) obe sodbi sta nepravilni
št. 8) Preberite odlomke iz novinarskih člankov. Kateri od njih vsebuje informacije o dogodkih v zvezni državi?
1) "Parlament je potrdil projekt šolske reforme, ki predvideva povečanje proračunskih sredstev za šole v občinskih okrajih"
2) "Vodja države je povabil predstavnike lokalnih oblasti k razpravi o vprašanju povečanja učinkovitosti njihovih dejavnosti"
3) "Mestno sodišče je začelo obravnavati zahtevek občine proti obratu, ki je odvrgel proizvodne odpadke v reko znotraj mesta."
4) »Novi predlog zakona se nanaša na postopek razdelitve finančnih obveznosti centra in regij za financiranje. socialna sfera. Precejšen del sredstev in obveznosti je treba prenesti na regijsko raven«
Št. 9) Katera od dejavnosti je značilna za demokratično politično stranko. družba?
1) razvoj narodnih gospodarskih načrtov
2) vodenje dejavnosti izvršilnih organov
3) imenovanje vodstvenega osebja industrijskih podjetij
4) propaganda svojih stališč v medijih

Ideja pravičnosti oz idealna država Platon imenovan po svojem učitelju mentorju, velikem starogrški filozof in mislec. Razvil je koncept takšne strukture družbe, kjer naj ne bi bilo samovolje posameznika.

Sama logika sklepanja o idealni državi še vedno razveseljuje sodobnike. Knjiga starodavni filozof Platon "Republika" bodoči pravniki, sociologi in filozofi študirajo na univerzah.

Bistvo Platonove idealne države

več V4. stoletje pr ljudje so razmišljali o tem, kakšna družbena struktura bi lahko služila kot standard. IN Antična grčija najbolj znana je bila Platonova ideja o idealni državi, ki jo je gojil dolga leta in poskušal najti vladarja, ki bi sprejel njegova stališča in prevzel model pravičnega vladanja.

Vrste vlade

Platon je uvedel lestvico vladanja v družbi, ki je predstavljena spodaj (od idealne do najslabše):

  • Aristokracija. Najbolj pravična država je tista, v kateri vlada manjšina - najboljši državljani.
  • Timokracija. V stanju takšne strukture so bili vladarji in bojevniki prosti kmetijskega in obrtniškega dela. Veliko pozornosti je bilo namenjeno športnim vadbam, vendar je želja po obogatitvi že opazna, še posebej ker se »s sodelovanjem žena« špartanski način življenja spremeni v razkošnega, je to določilo prehod v oligarhijo.
  • Oligarhija. V taki državi je že jasna delitev na bogate, ki vladajo, in revne, ki omogočajo brezskrbno življenje prvi. Bolj ko se ta nič več idealna država razvija, bolj postaja podobna demokraciji.
  • Demokracija. Ta struktura družbe dodatno krepi neenotnost še preostalih revnih in bogatih slojev, upori, prelivanje krvi, boji za oblast, nastajajo luksuz in gospodinjske dobrine, ki so bile prej v lasti oligarhov, kar lahko privede do nastanka najhujšega državnega sistema – tiranije. Demokracija je daleč od pravičnosti, po mnenju filozofa je ni priznaval.
  • Tiranija. Presežek svobode v demokraciji po Platonovem sklepanju vodi do nastanka države, ki sploh nima svobode in živi po neomejeni muhi ene osebe - tirana.

Druga struktura družbe

Platon je vsem zgoraj omenjenim sistemom državnosti nasprotoval svojo pošteno idealno državo. Družba je po njegovem razdeljena za 3 plasti:

Spodnji sloj- kmetje, obrtniki in trgovci. Proizvajajo vse, kar potrebujejo drugi sloji, so pridni. Znotraj vsakega razreda je jasna delitev dela: kmet ne more biti trgovec, čevljar se ne sme ukvarjati s poljedelstvom itd.

Platon verjame, da bi se moral vsak posameznik za dobrobit države kot celote ukvarjati z delom, za katerega je najbolj primeren.

Srednji sloj- bojevniki in stražarji. Njihova glavna naloga je, da se popolnoma posvetijo služenju državi in ​​njeni zaščiti pred zunanjimi grožnjami. Prototip takega razreda je Šparta. Bojevniki varuhi ne bi smeli imeti zasebne lastnine. Skupaj živijo in jedo v vojaških taboriščih.

Zgornji sloj- modreci (filozofi) in vladarji. Ti ljudje se morajo v celoti posvetiti upravljanju in organiziranju procesov v družbi, ki naj podpirajo njeno strukturo – idealno in pravično strukturo.

Najhujši zločin

V Platonovi idealni državi je najhujši zločin prehod državljana iz enega razreda v drugega. Na primer, ko hoče bojevnik postati vladar. To ne sodi v okvir temeljev celotnega sistema in ga lahko uniči.

Če znotraj enega sloja družbe ljudje prehajajo iz enega poklica v drugega, to ni kritično za državo kot celoto. Vendar, kot vemo, celo en šibek člen lahko moti celovitost vezja.