iPhone delo za pravoslavne moške. V cerkev ali v službo? Kdo konkretno

Delo- ena) ; 2) vrsta delovne dejavnosti; 3) dejavnost kot vir dohodka; 4) proizvod dela.

Ljubezen do Boga se doseže z ljubeznijo do bližnjega. To ne velja samo za svojce, ampak za vse, s katerimi pridemo v stik, tudi v službi. Kot veste, kristjani ne delajo, kristjani služijo. Delo je oblika služenja Bogu.

Kaj pomeni narediti karkoli za Kristusa?

Zaznati vsak posel kot zaupan od Boga samega.
Izogibajte se grešnim dejanjem in dejavnostim, ne glede na njihov posvetni dobiček.
Molite pred začetkom dela, v procesu njegovega izvajanja in po njem.

Ali je lahko »posvetno« delo oblika služenja Bogu?

Tega dela ne izključuje s področja tistih področij delovne dejavnosti, ki so lahko dobrodelna in koristna za moralni napredek, le na podlagi tega, da je njegovo delo formalno posvetne narave.

Znano je, da je združil glavnega božje zapovedi do dveh: o do in ljubezni do (kot do sebe) (). Ljubezen do Boga in bližnjega je mogoče izkazati ne le s služenjem v templju ali v templju, temveč tudi z delom, opravljanjem, na videz, povsem posvetnih dolžnosti. Ali ne more na primer verujoči zdravnik, pisatelj, pesnik, zgodovinar, umetnik, zagovornik domovine, ekolog slaviti Boga, izkazovati ljubezen do bližnjega, delati na svojem mestu, delati tako, da bi bilo prijetno? k Bogu? Očitno lahko. Temu lahko rečemo oblika služenja Bogu. Na splošno je takšnih vrst "posvetnega" dela veliko.

Delo v Cerkvi

Mnogi ljudje, ki so se spreobrnili v pravoslavje, se začnejo naveličati »posvetnega« dela. To ni presenetljivo, saj so težnje necerkvene družbe vse dlje od tistega, kar je za kristjane sprejemljivo in dragoceno. Želja po služenju Cerkvi spodbuja tudi iskanje dela »v templju«. kot delodajalec - tema pogovora, ki ga začnemo v tej številki. Tukaj je veliko vprašanj. Na primer, splošno velja, da je učinkovitost dela v pravoslavnih organizacijah nižja kot v posvetnih. Ali je to res in če je, zakaj? Ali so pravoslavne strukture "vzporedne" s posvetnimi nujne in možne - bolnišnice, šole, delavnice itd.? Kako se delo v Cerkvi razlikuje od »posvetnega« dela?

Mnenja o tem opatov več moskovskih cerkva je izvedel dopisnik "NS" Vladimir Totsky. "Če bi bil direktor, bi oglaševal: iščem vernike" Nadduhovnik - magister teologije, izredni profesor Moskovske bogoslovne akademije in profesor Teološkega inštituta sv. Tihona, rektor cerkve Življenjske Trojice v Troitskoye-Golenishchevo. Tempelj se ukvarja z založniško dejavnostjo. Izhajajo župnijska revija "Kyprianovsky Source", knjige in brošure liturgične, posvetne, znanstvene vsebine. Cerkev ima knjižnico. Obstaja nedeljska šola, kjer poleg božje postave poučujejo ikonopis, petje, šivanje, za mladostnike - ikonografijo, cerkveno arhitekturo, začetke novinarstva, izdaja pa tudi otroški župnijski časopis. Vsako nedeljo se sestane klub staršev.

Značilnost župnijskega življenja je bila procesija do krajevnih svetišč, postavitev spominskih križev in molitve ob njih. - Oče Sergij, kakšne težave ima pravoslavna oseba v posvetni družbi? - Dejstvo, da nas neverujoče okolje obdaja, je naša realnost. In tega se vam ni treba bati. V zgodnjem krščanstvu v Rimskem cesarstvu so bili kristjani obkroženi s pogani. Verniki so se ponoči zbirali v katakombah za bogoslužje, podnevi pa delali. Te težave moramo biti sposobni mirno premagati. Če se ti smejijo, grajajo, pljunejo v hrbet – in to se je zgodilo – moraš biti potrpežljiv. Te težave so precej znosne. Navsezadnje ne aretirajo, ne sadijo, kot prej. - Ali so med cerkvenimi organizacijami veliki delodajalci? - Očitno je pri nas zelo malo cerkvenih organizacij delodajalcev. Prav tako nimamo političnih gibanj, povezanih s pravoslavjem. Če so domoljubi, niso vedno pravoslavni. Nihče iz vlade in Dume ni rekel: "Sem pravoslavna, verna oseba."

Mogoče samo en Podberezkin. Medtem, če bi bil delodajalec, bi počel enako, kot je pred mnogimi leti počela nemška mladina. V enem časopisu se je oglasil: "Iščem dekle krščanskega svetovnega nazora, da bi ustvaril družino." In če bi bil direktor, bi dajal takšne objave, pravijo, iščem verujoče zaposlene ... Vedel bi, da me vernik ne bo prevaral, ne bo ukradel – Boga se boji. Od očeta vem, da je Vladyka imel položaj blagajnika v taborišču Solovetsky, t.j. dal plače častnikom NKVD, ker niso zaupali sami sebi. A vedeli so, da ruski škof ne bo kradel. Kakšne so težave pri cerkvenem delu? Je z denarjem tesno? da. Skušnjave? Da, ker naše strasti divjajo, tukaj je fronta, fronta, kjer demonske sile nenehno napadajo in se jim ne uspe vedno upreti. In hkrati se zgodi nekakšen čudež: denarja ni, tempelj pa se obnavlja. Darujte deske, opeke, beton. Tempelj ima svoj poseben menjalni tečaj. Če pravi mojster, jaz bom to delo na svetu opravil za toliko, potem je za vas trikrat ceneje.

Ker za Boga. Navsezadnje se tudi gradbeni material, preprosta opeka, v templju, stanovanjski stavbi, trgovskem obratu ali, še huje, v zabaviščnem prostoru obnaša na poseben način. Muzejski delavci so na primer presenečeni: starodavna oblačila, vezena z zlatom, so slabše ohranjena, če visijo na stojalu, kot tista, ki so v uporabi, v katerih služijo. - Kakšno je vaše mnenje o združevanju posvetnega dela in dela v templju? - Takih župljanov je malo. Zdaj je človek, ki ima službo, tako zaposlen, da preprosto ni več moči, da bi šel kam drugam. Zdaj v komercialnih strukturah od zaposlenega zahtevajo desetkrat več kot v sovjetskih časih. Potrebujemo ljudi, a komaj preživimo konec s koncem. - Kdo konkretno? - Uslužbenec, oseba za odnose z javnimi organizacijami, čuvaj, čistilke ... - In kakšne težave doživlja rektor templja, spovednik, samo duhovnik? - Poučujem na Teološki akademiji in Inštitutu sv. Tihona. Delam v komisiji za kanonizacijo Rjazanske škofije, v Pravoslavni enciklopediji. Ni dvoma, da bi šli na obisk ali se sprehodili po ulici. Sodobni duhovnik je kot vojak, ki sedi v razvejanem rovu in teče od ene puške do druge ter zamenja cel vod. In morate se obhajiti, spovedati bolne, se srečati s šolarji, restavratorji, gradbeniki, umetniki ... Prej je v tem načinu delal sveti pravični Janez Kronštatski - zdaj vsi naši duhovniki. Toda če se spomnimo dialektike meniha, živimo v najugodnejšem času. Nune Diveyevo so živele v strašni revščini in so se nekoč pritožile očetu Serafimu. Kaj jim je odgovoril? Jaz, pravi, lahko vso to glino spremenim v zlato, a ti ne bo koristila. To je dobro za vas, da preživite konec s koncem. In molil bom Boga, da je tako. In mi imamo enako. Služili smo dve leti brez ogrevanja. Voda je tekla po stenah. In ko ima človek nečesa veliko, se nehote duhovno pokvari. "V pravoslavnem okolju se delo dojema kot božji blagoslov," Hieromonk Sergij (Rybko), rektor cerkve Spusta Svetega Duha na pokopališču Lazarevsky. Tempelj se ukvarja z založniško dejavnostjo. Tempelj ima veliko knjigarno in trgovino z ikonami. Reveži dobijo knjige v branje. Trgovina ima majhen oddelek z živili. V templju je nastala ikonopisna delavnica. Obstaja nedeljska šola za otroke s knjižnico.

Pred kratkim je duhovnika blagoslovil Njegova svetost patriarh Aleksij II. Sergija za gradnjo nove cerkve v Bibirevu. - S kakšnimi težavami se srečujejo tisti, ki prihajajo na delo v tempelj? - Malo denarja - krat. Obstajajo templji in niso revni, a tudi v njih se zgodi, da plačajo malo. Za to je kriv župnik. Zaposlenega ne morete obdržati v črnem telesu, ima tudi družino, otroke. Na splošno bi morali ljudje živeti dostojno. Mislim, da Bogu ni všeč, če ljudje, ki gradijo ali obnavljajo, živijo v revščini. In kdor spodobno plača, vem, da ima delavce, in Gospod pošilja sredstva. »Vsak delavec je vreden hrane,« pravi Sveto pismo. Če plačate dovolj, vaš zaposleni ne bo iskal dela ob strani, temveč bo vso svojo strokovnost in moč posvetil templju. So časi, ko človek noče prejemati plače. Samo silim, ker bo zaenkrat deloval zastonj. In denar, ki ga plačate osebi, ga bo zaslužil za vas. In nikoli ne bo problema, kje dobiti zaposlenega. - Kateri poklici so povprašeni v templju? - Veliko. Založniški delavci, programerji, računovodje, ekonomisti. Gospodarstvo templja mora biti moderno. Verjamem, da bi morali sami zaslužiti denar. To je bolj pravilno kot hoditi z iztegnjeno roko do necerkvenih ljudi. Kdor želi pomagati, bo prinesel, kaj ga prositi. - Prednosti dela v cerkveni skupnosti? - Krog podobno mislečih ljudi. Človek dela za Boga, za bližnjega, za rešitev svoje duše. Vse to je veliko udobje. Potem možnost, da se nenehno udeležujem bogoslužja. Za delo je treba izbrati cerkev, kjer rektor med bogoslužjem ne pošilja uslužbenca, ki bi tekel sem in tja. Na primer, zvečer imamo pripravljen obrok. Potem pa stalno hranjenje in komunikacija s spovednikom, možnost obhajila na praznik, kar pri posvetnem delu ni vedno. - Oče, en vodja, ki se ima za pravoslavnega, mi je rekel, da je v komercialni organizaciji verujoči uslužbenec velik luksuz. Ali je velika noč, ali je polnoč ... Ja, in svoje sodelavce »pokvari« s svojo nepripravljenostjo služiti denar zase, torej za podjetje. - Človek, ki dela v templju, je manj odvisen od sveta in njegovih skušnjav. V skupnosti lahko vedno najdete pomoč in sočutje. V templju služite Bogu, in to je glavna stvar, saj je bil človek rojen za to. Pravijo, da je v templju več skušnjav? Samo v svetu nekaj ne velja za skušnjavo, ampak za običajno življenje. In človek pride s sveta v tempelj in misli, da so angeli ...

Težave so seveda tako pri načelniku kot pri rektorju. Moramo biti potrpežljivi. Konec koncev, ti ljudje niso brez božje previdnosti končali v templju. - Ali menite, da so potrebne vzporedne sekularne pravoslavne strukture in organizacije? - Mislim, da so potrebni. Predvsem šole in vrtci. Tudi pravoslavne gimnazije imajo svoje težave, a tam si vsaj ne odtrgajo glave in ne preklinjajo odkrito. V sodobni šoli normalen človek ne more ne učiti ne učiti. Zdi se mi, da bi se nedeljske šole morale razviti v pravoslavne gimnazije. Bolnišnice so različne. Vernik pride v sekularno okolje, ga začnejo "jahati": zaupajo najtežje in plačajo manj, pri čemer izkoristijo njegovo neodzivnost. In za bolne skrbi drugače, ne le kot zdravnik. Ker je odrešitev njegove duše, in to je zanj glavno, odvisno od njegovega odnosa do bolnika. Velečasni je dejal, da bolniki in tisti, ki skrbijo zanj, prejmejo eno nagrado. V pravoslavnem okolju se delo dojema kot božji blagoslov, kot veselje in ne kot potreba po zaslužku. Ljudje, ki vsaj malo razumejo, kaj je pravoslavje, cenijo vernike, jih poskušajo zaposliti, postaviti za šefe: nanje se lahko zaneseš, ne bodo zavajali, ukradli, potegnili odeje nase. In ko je celo podjetje takšnih delavcev, je naravnost čudovito - nastane ena velika družina, nekakšen samostan na svetu. Poznam takšne podjetnike, ki zaposlujejo samo vernike. In pozdravljam ustvarjanje pravoslavnih struktur na katerem koli področju. Leta 1989 mi je častnik povedal o poskusu v vojski. Zbrali so pravoslavne vojake v en vod. Takoj je postal prvi v vseh pogledih.

Ni bilo dediranja - tega prekletstva sodobne vojske. Prvi in v študiju, v streljanju in v delu. Močnejše šibke so potegnili, učili, skrbeli zanje. Vsak pravoslavec verjetno želi iti v samostan ali delati v cerkvi. Vendar to ni vedno mogoče. Razvijati moramo proizvodnjo. Prej so samostani Rusije zagotavljali 20 odstotkov bruto kmetijskega proizvoda. Mislim, da je zdaj mogoče. "Velika župnija potrebuje ljudi tako tehničnih kot humanitarnih poklicev" nadduhovnik, rektor cerkve Marijinega oznanjenja v Petrovskem parku, v.d. Predsednik Oddelka Moskovskega patriarhata za sodelovanje z oboroženimi silami in organi pregona. Pri cerkvi Marijinega oznanjenja že več kot deset let deluje sestrstvo v imenu sv. prpmts. Elisaveta, stara tri leta - pravoslavna sirotišnica "Pavlin". Ima svojo gimnazijo, knjižno založbo, ki izdaja duhovno in cerkvenozgodovinsko literaturo. Mesečno izhaja župnijski časopis »Koledar«. - Ali so po vašem mnenju pravoslavne strukture vzporedne s posvetnimi strukturami potrebne in možne? - Nedvomno. In kaj je narobe s tem? Za župljana je lažje in bolj priročno iti k pravoslavnemu zdravniku, ki dela na ozemlju templja. Vem, da so v templjih celo zobozdravstvene ordinacije. Sam sem ga večkrat uporabil. Ko plačam zdravnika, vem, da bo denar šel njegovi družini, njegovim otrokom, manjši del pa bo šel v tempelj, za popravilo strehe, ograje in ne bo prenesen v neko offshore cono. Pravoslavne sirotišnice že obstajajo. Porodnišnica je nujna, saj je nemogoče rojevati pod isto streho in hkrati ubijati nerojene otroke, kot je to v državni ustanovi. - In kakšna je razlika med delom v svetu in v templju? - Govoril bom samo o svojem prihodu. Po mojem mnenju je delo v svetu manj socialno zaščiteno. Delavec je tam odvisen od muhe delodajalca. Lastnik lahko bankrotira, podjetje se zapre. Toda vse te negativne vidike dela v svetu izravnava priložnost za več zaslužka. V templju delajo večinoma podobno misleči, duhovno vzdušje je ugodnejše. Da, in način delovanja je nežen.

Poleg tega je hrana dejansko domača. Plača se izplača brez odlašanja. - Toda v templju ne more vsak najti službe po svoji specialnosti ... - Malo staršev pripravlja in izobražuje svoje otroke za delo v templju. Toda v veliki župniji, kot je naša, so ljudje potrebni tako v tehničnih in humanitarnih poklicih, pa tudi v vojski. Nedeljska šola potrebuje izkušene učitelje. Založniški delavci, novinarji, prodajalci bodo vedno našli delo, ker. Zdaj skoraj vsaka cerkev nekaj objavi. Vsak mesec imamo 50 strani časopis. Izdajamo knjige: življenja, molitvenike, samo redke knjige... Dobri umetniki, ikonopisci, restavratorji so vedno dobrodošli. Tempelj potrebuje gradbince, slikarje, mavce, vodovodarje, kuharje, voznike (imamo lastno garažo). Potrebujemo glasbenike in pevce. - Obstaja mnenje, da imajo tisti, ki delajo v templju, veliko skušnjav. - Povsod je dovolj skušnjav. Je v vojski manj skušnjav? Pa policija in voznik? Morda je v templju vsaka tekma videti kot polen. Nasprotno, tako rekoč. - Običajno v cerkveni strukturi ni lahko prevzeti pobude, ker veliko vprašanj temelji na blagoslovu rektorja ali pomanjkanju sredstev v zakladnici templja. - Enako je na svetu. In predsedniki so odvisni od sprejetega proračuna.

In veliko je možnosti za prevzem pobude: vprašanja kateheze, nedeljske šole, obnove cerkva ... Na internetu smo ustvarili največjo rusko pravoslavno knjižnico na svetu. Odprite, preberite kdo želi. Res je, da številne pobude potrebujejo navdušence in morda niso vedno finančno nagrajene. - Toda največja vrednota je verjetno dober uslužbenec, vesten, sposoben sprejemati odločitve, obvezen. Lahko se najde denar za popravila, a specialist ... - Povsod primanjkuje kadra. Tudi v vladi. Toda specialist mora plačati veliko. Imam dobro ekipo, a če bi imel prihodek več sredstev, bi sestavil močnejšo ekipo. Vsi župljani niso sposobni žrtvovati svojega dobrega počutja in iti na delo v tempelj.

vir: Časopis "Neskuchny Sad"

V cerkev ali v službo?

Da bi lahko hodili v cerkev ne enkrat na teden, ampak vsak dan, jedli postne jedi, se pogovarjali s soverniki »o duhovnem«, so nekateri novi pravoslavni spreobrnjenci pripravljeni celo zapustiti dobro plačano službo in postati cerkev. pevec, bralec, čuvaj, čistilec ... Ali bo delo prineslo tempelj v korist duše? Konec koncev ima cerkev svoje »skušnjave«.

V eni od svojih knjig je govoril o kmetu, ki je rad prihajal v tempelj in tam preživel dolge ure. Na vprašanje, kaj je počel ves ta čas, je kmet odgovoril: Jaz gledam v Boga, Bog gleda name in oba se počutiva dobro. Za ljudi, ki so bili od otroštva vzgojeni v veri, je bivanje v cerkvi - v cerkveni službi ali samo za molitev - organski del življenja, a morda le začetniki doživijo veselje od tega, ki meji na evangelij " za nas je dobro, da smo tukaj." Že več kot deset let je minilo od mojega cerkeviranja, a še vedno se spominjam, kako po bogoslužju nisem želel zapustiti cerkve, kako me je vleklo, da sem šel tja, ko sem bil v bližini. Spomnim se zavisti – v dobrem smislu, če je zavist seveda lahko v dobrem smislu – do vseh »delavcev«: pevcev, svečnikov, prosforarjev, celo do cerkvenega čuvaja. Ni jim treba oditi, oni so »svoji« v tem čudovitem svetu, ki diši po vosku in kadilu, v samem jedru.

Zagotovo se je vsakemu neofitu, pa čeprav le v teoriji, pojavila tole misel: tudi jaz hočem. Želim delati za Boga – in tudi za ta tempelj. Mimogrede, cerkveni zaposleni poskušajo svojega dela ne imenovati delo. "Delamo za Gospoda" - kot da bi poudarili, da je posvetno delo izključno v korist lastnega žepa. Seveda je cerkvena plača (če je, seveda) le skromen materialni dodatek k duhovnemu veselju, a pristop je vseeno čuden. Skoraj vsako delo je opravljeno za druge ljudi in vse, kar za druge delamo vestno in z ljubeznijo, delamo za Gospoda. Zato si še vedno upam poimenovati cerkveno delo delo. "S strahom delajte Gospoda in se s trepetom veselite" - te besede psalma ne govorijo le o duhovnem delu, ampak tudi o najpreprostejšem fizičnem delu. Kot pravi pregovor, pazi, kaj si želiš – lahko se uresniči. Dve leti sem poučeval v nedeljski šoli in sedem let pel v klirosu, tako da župnijsko življenje poznam od znotraj. In varno lahko rečem: delo v templju, z izjemo nekaterih odtenkov, se praktično ne razlikuje od katerega koli drugega dela. Poleg tega, če upoštevamo duhovne posebnosti tega dela, je v njem nekaj, zaradi česar ni zelo uporabno za nezrele in šibke duše.

In to ni samo moje mnenje. Znano je dejstvo, da arhimandrit svojih posvetnih duhovnih otrok ni bil preveč pripravljen blagosloviti za župnijsko službo. Kako si človek, ki se ga je pravkar dotaknil, predstavlja »notranjost« cerkvenega sveta? Približno kot nekakšna veja Božjega kraljestva na zemlji. In to ni povsem iluzija, stvar je v tako imenovani vabljivi milosti, ki jo pozna vsak začetnik. V tem neverjetnem času brez truda opazimo vse dobro in ne vidimo negativnega iz oči v oči - duša ga preprosto potisne stran od sebe. In tega obdobja ne bi bilo mogoče podaljšati – vendar se tako želimo poglobiti v cerkveno okolje in se niti ne trudimo misliti, da biti bližje templju ne pomeni nujno biti bližje Bogu. Ko se realnost ne ujema s pričakovanim, je vedno neprijetno in žaljivo. Nihče ne pričakuje nezemeljskih radosti od običajnega posvetnega dela. Zagotavlja preživetje, omogoča komunikacijo z ljudmi, in če daje tudi užitek - kaj bi si še želeli. In tudi če je z delom kaj narobe, se lahko vedno spremeni, od tega se svet ne bo podrl. Druga stvar je cerkev. Z uporabo anonimne izjave, ki je dobro znana v pravoslavnem runetu, "glavna naloga osebe, ki je videla cerkveno življenje od znotraj, je zagotoviti, da ljudje z občutljivo duhovno organizacijo ne spoznajo njegove vsebine." Je res vse tako grozno? Seveda ne.

Le vsak, ki želi delati v cerkvi, bi se moral zavedati, koliko se je sposoben boriti proti temu, čemur cerkvene tete, stisnjene ustnice, pravijo »skušnjava«. Žal je tisti del Kristusovega telesa, ki so živi ljudje, bolan – ker smo vsi bolni, telesno, duševno in duhovno. Tudi tisti, ki so jih za časa življenja slavili kot svetniki, so bili navadni ljudje s svojimi pomanjkljivostmi, grehi, razvadami, s katerimi so se bolj ali manj uspešno borili. Tako v cerkev prinašamo svoje posvetne nerede. Bo prišleku, ki se je poglobil v globine župnije, to uspelo razumeti, v resničnem duhovnem življenju zavreči površne, nenavadne stvari – kako naj sprejmemo ljubljenega z vsemi njegovimi pomanjkljivostmi? Ali pa bo v pozi rekel: »Ne, ne potrebujem takšne cerkve, ali je bolje imeti »Boga v duši«? Prva stvar, s katero se srečaš, ko prideš delat v tempelj, je, da je župnija podobna velikanskemu skupnemu stanovanju (še posebej, če je majhna župnija). V njej vsak ve o vsakem vse. In česa ne vedo, ugibajo. Sprva je to celo prijetno, saj je proces spreminjanja v "svojega" nemogoč brez kopičenja notranjih informacij. Poznanstva, navezovanje odnosov, pogovori, vse bolj odkrito ... In v nekem trenutku spoznaš, da bi bilo bolje, da vsega tega ne bi vedel.

Tudi če v templju ni jedilnice, se od teh pogovorov še vedno ne morete umakniti - ujeli bodo tako na verandi kot na klopi. Mnogi verniki, ki pogosto obiščejo tempelj, čez čas opazijo, da spoštovanje nekam počasi izginja. Ne ravno brezbrižnost ali nekakšne bogokletne cinične misli (čeprav se to zgodi), vendar ni več tiste duhovne vročine in trepetanja, ki sta jo nekoč zajela ob prvem vzkliku: »Blagoslovljeno kraljestvu ...«. Rutinsko molitveno delo, ki ga le občasno napihnejo resnična živa čustva. In kaj naj potem rečemo o tistih, ki v cerkvi res delajo vsak ali skoraj vsak dan in med bogoslužjem – da se služba lahko opravlja? No, ne dotikajmo se duhovnika, ostalo pa? Pevci pojejo, bralci berejo, svečarji gledajo svečnike, delavci svečarne beležijo. Kdaj naj molijo? Predvsem pevci se pogosto pritožujejo: kakšna molitev, če bi se lahko spustil v note, bom šel v drugo cerkev, tam bom molil. No, če duhovnik razloži, da molitev ni le besedna, ampak tudi dejanja. Če drugim pomagaš moliti, potem moliš tudi sam. In obstaja tudi nasprotno. Tukaj pojem (berem, čistim svečnik), zakoni mi niso pisani. In že je mogoče med bogoslužjem sedeti, klepetati, listati revijo, iti ven kadit pri šestih psalmih. V pevskih skupinah in skupnostih je zelo priljubljen seznam številnih predmetov "Kako se zabavati med službo" - nekakšen slab nasvet v duhu Austerja. To je, pravijo, naš zdrav poklicni cinizem, pri čemer pozabljajo, da poklicni cinizem načeloma ni zdrav - je le psihološka zaščita pred preobremenitvijo.

Zanima me pred čim se je treba braniti na klirosu? Iz »zakoni niso pisani zame« logično sledi zaničujoč odnos cerkvenih uslužbencev do »navadnih« župljanov. Ali, kot jih pogosto imenujejo, "ljudje". So vas cerkvene čistilke že kdaj kričale zaradi slabo obrisanih nog? Ali ste bili vrženi iz templja zaradi kršitve kodeksa oblačenja? Še več, poslušali bi, kako na klirosih govorijo o vašem petju »mimo blagajne«, ko pridno sklepate: »... In življenje naslednjega stoletja, amen«. In tudi – hihitijo se nad vašimi vrbami in brezami, nad šali, zavitimi čez hlače, nad katero koli vašo napako. "Oh, tukaj me je danes vprašal eden ... samo kriči!" In ko pevcem v verigi zmanjka za maziljenje, se vsi ne zavedajo, da jih spustijo brez čakalne vrste, sploh ne zato, ker so najvišjega staleža, ampak samo zato, ker morajo zdaj peti naslednje irmose. Nemogoče je ne omeniti še enega trenutka, mističnega. To še posebej velja za isti kliros, ki ga ne zaman imenujejo cerkvena bojna črta. Zgodi se, da se pametna, sladka, mirna oseba nenadoma, brez razloga, obnaša, kot da bi ga muha ugriznila, potem pa sam ne more razumeti, kaj ga je preletelo, zakaj se je razvezal, je bil nesramen, užaljen s strani nedolžnega pripomba. Da, da, to je ta zelo zloglasna »skušnjava«, ki se ji pogosto ni mogoče spopasti. In sam grešiš, druge pa spravljaš v skušnjavo obsojanja: to si torej, škrlatna roža! Prej ali slej se v vseh klirosih, tudi zelo prijateljskih, pojavijo težave v odnosih in ne samo v klirosih.

No, na koncu na »nečedno« temo – denar. V smislu uničenja iluzij je morda najbolj učinkovit. Resnično, blagoslovljen je tisti, ki ne prejema plače v templju in se na splošno nikakor ne srečuje s to stranjo cerkvenega življenja. Toda to je praktično nemogoče. Tudi v najrevnejših ali, nasprotno, uspešnih v smislu prerazporeditve denarnih tokov, bo tempelj vedno nezadovoljen in zavisten in celo z dolgimi jeziki. "Ali je ukradel, ali pa so mu ukradli ..." Nekateri se pritožujejo, da je plača majhna, drugi s sumom gledajo na očetov nov avto ali mamin nov plašč. "Doniral sem za popravila, popravil ni bilo in jih ni, ampak nova oblačila - tukaj so." No, kje so prednosti dela v templju, zakaj ne beseda o njih? Da, ker je očitno in ga je mogoče na kratko opisati. Še enkrat se bom vrnil k zgodbi, ki jo je pripovedoval škof Anton. Tempelj je božja hiša. Gledam v Boga, Bog gleda name in oba se počutiva dobro. In na vas in vašem spovedniku je, da se odločite, ali boste delali v cerkvi ali ne. Bog pomagaj. Nadjerej Maksim Kozlov, rektor cerkve Svete mučenice Tatjane na moskovski univerzi, komentira: - Iz dveh razlogov tega ne bi priporočal novospreobrnjenemu kristjanu (da bi dobil službo v templju - ur.) Prvič, ker je le malokdo. od nas pridemo v cerkev s takšno mero kesanja, spremembe v osebnem življenju, kot so jo imeli na primer sv. Marija Egipčanska in drugi veliki svetniki. Trudimo se zaostajati za nekaterimi hudimi grehi, a še vedno ne znamo skoraj ničesar narediti v Cerkvi.

In glavna stvar v Cerkvi je molitev in občestvo z Bogom. Človeku, ki v tem še ni zakoreninjen, ki nima izkušnje molitve in občestva z Bogom, je zelo enostavno zamenjati glavno stvar z nečim zemeljskim, kar zmore kar dobro. Morda je dober računalniški strokovnjak, v templju bo prišel prav. Po naravi je lahko dober organizator in postane pomočnik pri pohodih in romarskih izletih. Lahko je dober podjetnik, pritegnili ga bodo pomočniki starejšega. In ta sekundarna oseba lahko začne svojo dejavnost dojemati kot cerkveno življenje, kot nekaj, kar je najprej treba storiti. In prišlo bo do takšne aberacije, izkrivljanja duhovnega vida. To je prvi razlog, zakaj vam je treba svetovati, da samo hodite v cerkev za šest mesecev, leto, leto in pol, k molitvi, da se navadite na ritem bogoslužja, posta, osebna molitvena pravila. Naučite se kesanja.

In potem se postopoma, korak za korakom, začnite oklepati nekaterih zunanjih oblik cerkvenega delovanja. Drugič. Cerkev je v nekem smislu skupnost svetnikov, v določenem smislu pa, kot je rekel menih, množica spokornih grešnikov. In če cerkveni začetnik prezgodaj, ki ni zakoreninjen v glavnem cerkvenem življenju, vidi slabosti cerkvenih ljudi, o katerih od zunaj pogosto razmišlja kot o isti skupnosti svetnikov, vključno z duhovniki, ki se lahko obrnejo da sploh ni idealen, je zanj to lahko težka skušnjava. Nekoč, nekaj let pozneje, ko bo vse drugače dojeto, to morda niti ne postane problem. In tu lahko pridemo skoraj do točke, ko zapustimo Cerkev. Zato ne bi svetoval prezgodaj vključevanja v cerkveno delo in zunanjo cerkveno dejavnost. Naj se človek najprej počuti kot doma v Cerkvi, nato pa se bo ukvarjal z zunanjimi deli.

Suroški metropolit Anton je v eni od svojih knjig govoril o kmetu, ki je rad prihajal v tempelj in v njem preživel dolge ure. Na vprašanje, kaj je počel ves ta čas, je kmet odgovoril: Jaz gledam v Boga, Bog gleda name in oba se počutiva dobro. Za ljudi, ki so bili od otroštva vzgojeni v veri, je bivanje v cerkvi - v cerkveni službi ali samo za molitev - organski del življenja, a morda le začetniki doživijo veselje od tega, ki meji na evangelij " za nas je dobro, da smo tukaj."

Že več kot deset let je minilo od mojega cerkeviranja, a še vedno se spominjam, kako po bogoslužju nisem želel zapustiti cerkve, kako me je vleklo, da sem šel tja, ko sem bil v bližini. Spomnim se zavisti – v dobrem smislu, če je zavist seveda lahko v dobrem smislu – do vseh »delavcev«: pevcev, svečnikov, prosforarjev, celo do cerkvenega čuvaja. Ni jim treba oditi, oni so »svoji« v tem čudovitem svetu, ki diši po vosku in kadilu, v samem jedru. Zagotovo se je vsakemu neofitu, pa čeprav le v teoriji, pojavila tole misel: tudi jaz hočem. Želim delati za Boga – in tudi za ta tempelj.

Mimogrede, cerkveni zaposleni poskušajo svojega dela ne imenovati delo. "Delamo za Gospoda" - kot da bi poudarili, da je posvetno delo izključno v korist lastnega žepa. Seveda je cerkvena plača (če je, seveda) le skromen materialni dodatek k duhovnemu veselju, a pristop je vseeno čuden. Skoraj vsako delo je opravljeno za druge ljudi in vse, kar za druge delamo vestno in z ljubeznijo, delamo za Gospoda. Zato si še vedno upam poimenovati cerkveno delo delo. "S strahom delajte Gospoda in se s trepetom veselite" - te besede psalma ne govorijo le o duhovnem delu, ampak tudi o najpreprostejšem fizičnem delu.

Kot pravi pregovor, pazi, kaj si želiš – lahko se uresniči. Dve leti sem poučeval v nedeljski šoli in sedem let pel v klirosu, tako da župnijsko življenje poznam od znotraj. In varno lahko rečem: delo v templju, z izjemo nekaterih odtenkov, se praktično ne razlikuje od katerega koli drugega dela. Poleg tega, če upoštevamo duhovne posebnosti tega dela, je v njem nekaj, zaradi česar ni zelo uporabno za nezrele in šibke duše. In to ni samo moje mnenje. Znano je dejstvo, da arhimandrit Janez (Krestjankin) ni bil preveč pripravljen blagosloviti svojih posvetnih duhovnih otrok za župnijsko službo.

Kako si človek, ki se ga je pravkar dotaknil, predstavlja »notranjost« cerkvenega sveta? Približno kot nekakšna veja Božjega kraljestva na zemlji. In to ni povsem iluzija, stvar je v tako imenovani vabljivi milosti, ki jo pozna vsak začetnik. V tem neverjetnem času brez truda opazimo vse dobro in ne vidimo negativnega iz oči v oči - duša ga preprosto potisne stran od sebe. In tega obdobja ne bi bilo mogoče podaljšati – vendar se tako želimo poglobiti v cerkveno okolje in se niti ne trudimo misliti, da biti bližje templju ne pomeni nujno biti bližje Bogu.

Ko se realnost ne ujema s pričakovanim, je vedno neprijetno in žaljivo. Nihče ne pričakuje nezemeljskih radosti od običajnega posvetnega dela. Zagotavlja preživetje, omogoča komunikacijo z ljudmi, in če daje tudi užitek - kaj bi si še želeli. In tudi če je z delom kaj narobe, se lahko vedno spremeni, od tega se svet ne bo podrl. Druga stvar je cerkev. Z uporabo anonimne izjave, ki je dobro znana v pravoslavnem runetu, "glavna naloga osebe, ki je videla cerkveno življenje od znotraj, je zagotoviti, da ljudje z občutljivo duhovno organizacijo ne spoznajo njegove vsebine."

Je res vse tako grozno? Seveda ne. Le vsak, ki želi delati v cerkvi, bi se moral zavedati, koliko se je sposoben boriti proti temu, čemur cerkvene tete, stisnjene ustnice, pravijo »skušnjava«. Žal je tisti del Kristusovega telesa, ki so živi ljudje, bolan – ker smo vsi bolni, telesno, duševno in duhovno. Tudi tisti, ki so jih za časa življenja slavili kot svetniki, so bili navadni ljudje s svojimi pomanjkljivostmi, grehi, razvadami, s katerimi so se bolj ali manj uspešno borili. Tako v cerkev prinašamo svoje posvetne nerede. Bo prišleku, ki se je poglobil v globine župnije, to uspelo razumeti, v resničnem duhovnem življenju zavreči površne, nenavadne stvari – kako naj sprejmemo ljubljenega z vsemi njegovimi pomanjkljivostmi? Ali pa bo v pozi rekel: »Ne, ne potrebujem takšne cerkve, ali je bolje imeti »Boga v duši«?

Prva stvar, s katero se srečaš, ko prideš delat v tempelj, je, da je župnija podobna velikanskemu skupnemu stanovanju (še posebej, če je majhna župnija). V njej vsak ve o vsakem vse. In česa ne vedo, ugibajo. Sprva je to celo prijetno, saj je proces spreminjanja v "svojega" nemogoč brez kopičenja notranjih informacij. Poznanstva, navezovanje odnosov, pogovori, vse bolj odkrito ... In v nekem trenutku spoznaš, da bi bilo bolje, da vsega tega ne bi vedel.

V mojem primeru je prijateljstvo z rektorjevo hčerko pripeljalo do prve in zelo resne krize, ki je nenadoma končala moje cerkveno »otroštvo«. Ne da bi se spuščal v podrobnosti, bom rekel, da sem od nje izvedel za takšne trenutke v življenju svojega spovednika, da se dolgo nisem mogel prisiliti, da bi se k njemu preprosto obrnil za blagoslov. Vendar je bilo tu nekaj pozitivnega - ta dogodek me je enkrat za vselej ozdravil od "kasofilije" in me naučil razlikovati: tukaj je dostojanstvo duhovnika, a najbolj navaden človek v suti sploh ni svetnik, ampak grešnik, kot sem jaz, morda še hujši – ker mu je več dano, več se bo zahtevalo.

Mnogi verniki, ki pogosto obiščejo tempelj, čez čas opazijo, da spoštovanje nekam počasi izginja. Ne ravno brezbrižnost ali nekakšne bogokletne cinične misli (čeprav se to dogaja), ni pa več tiste duhovne vročine in trepetanja, ki sta jo nekoč zajela ob prvem vzkliku: »Blagoslovljeno kraljestvu ...«. Rutinsko molitveno delo, ki ga le občasno napihnejo resnična živa čustva. In kaj naj potem rečemo o tistih, ki v cerkvi res delajo vsak ali skoraj vsak dan in med bogoslužjem – da se služba lahko opravlja? No, ne dotikajmo se duhovnika, ostalo pa? Pevci pojejo, bralci berejo, svečarji gledajo svečnike, delavci svečarne beležijo. Kdaj naj molijo? Predvsem pevci se pogosto pritožujejo: kakšna molitev, če bi se lahko spustil v note, bom šel v drugo cerkev, tam bom molil. No, če duhovnik razloži, da molitev ni le besedna, ampak tudi dejanja. Če drugim pomagaš moliti, potem moliš tudi sam.

In obstaja tudi nasprotno. Tukaj pojem (berem, čistim svečnik), zakoni mi niso pisani. In že je mogoče med bogoslužjem sedeti, klepetati, listati revijo, iti ven kadit pri šestih psalmih. V pevskih skupinah in skupnostih je zelo priljubljen seznam številnih predmetov "Kako se zabavati med službo" - nekakšen slab nasvet v duhu Austerja. To je, pravijo, naš zdrav poklicni cinizem, pri čemer pozabljajo, da poklicni cinizem načeloma ni zdrav - je le psihološka zaščita pred preobremenitvijo. Zanima me pred čim se je treba braniti na klirosu?

Iz »zakoni niso pisani zame« logično sledi zaničujoč odnos cerkvenih uslužbencev do »navadnih« župljanov. Ali, kot jih pogosto imenujejo, "ljudje". So vas cerkvene čistilke že kdaj kričale zaradi slabo obrisanih nog? Ali ste bili vrženi iz templja zaradi kršitve kodeksa oblačenja? Še več, poslušali bi, kako na klirosih govorijo o vašem petju »mimo blagajne«, ko pridno sklepate: »... In življenje naslednjega stoletja, amen«. In tudi – hihitijo se nad vašimi vrbami in brezami, nad šali, zavitimi čez hlače, nad katero koli vašo napako. "Oh, tukaj me je danes vprašal eden ... samo kriči!" In ko pevcem v verigi zmanjka za maziljenje, se vsi ne zavedajo, da jih spustijo brez čakalne vrste sploh ne zato, ker so najvišjega stanu, ampak samo zato, ker morajo zdaj peti naslednje irmose.

Nemogoče je ne omeniti še enega trenutka, mističnega. To še posebej velja za isti kliros, ki ga ne zaman imenujejo cerkvena bojna črta. Zgodi se, da se pametna, sladka, mirna oseba nenadoma, brez razloga, obnaša, kot da bi ga muha ugriznila, potem pa sam ne more razumeti, kaj ga je preletelo, zakaj se je razvezal, je bil nesramen, užaljen s strani nedolžnega pripomba. Da, da, to je ta zelo zloglasna »skušnjava«, ki se ji pogosto ni mogoče spopasti. In sam grešiš, druge pa spravljaš v skušnjavo obsojanja: to si torej, škrlatna roža! Prej ali slej se v vseh klirosih, tudi zelo prijateljskih, pojavijo težave v odnosih in ne samo v klirosih.

No, kje so prednosti dela v templju, zakaj ne beseda o njih? Da, ker je očitno in ga je mogoče na kratko opisati. Še enkrat se bom vrnil k zgodbi, ki jo je pripovedoval škof Anton. Tempelj je božja hiša. Gledam v Boga, Bog gleda name in oba se počutiva dobro. In na vas in vašem spovedniku je, da se odločite, ali boste delali v cerkvi ali ne. Bog pomagaj.

Nadjerej Maksim Kozlov, rektor cerkve svete mučenice Tatjane na moskovski univerzi, komentira:

Iz dveh razlogov tega ne bi priporočil novo spreobrnjenemu kristjanu (zaposlitev v templju - pribl. ur.) Prvič, ker malokdo od nas pride v Cerkev s tako mero kesanja, spremembe v osebnem življenju, kot so jo imeli na primer sveta Marija Egipčanska in drugi veliki svetniki. Trudimo se zaostajati za nekaterimi hudimi grehi, a še vedno ne znamo skoraj ničesar narediti v Cerkvi. In glavna stvar v Cerkvi je molitev in občestvo z Bogom. Človeku, ki v tem še ni zakoreninjen, ki nima izkušnje molitve in občestva z Bogom, je zelo enostavno zamenjati glavno stvar z nečim zemeljskim, kar zmore kar dobro. Morda je dober računalniški strokovnjak, v templju bo prišel prav. Po naravi je lahko dober organizator in postane pomočnik pri pohodih in romarskih izletih. Lahko je dober podjetnik, pritegnili ga bodo pomočniki starejšega. In ta sekundarna oseba lahko začne svojo dejavnost dojemati kot cerkveno življenje, kot nekaj, kar je najprej treba storiti. In prišlo bo do takšne aberacije, izkrivljanja duhovnega vida. To je prvi razlog, zakaj vam je treba svetovati, da samo hodite v cerkev za šest mesecev, leto, leto in pol, k molitvi, da se navadite na ritem bogoslužja, posta, osebna molitvena pravila. Naučite se kesanja. In potem se postopoma, korak za korakom, začnite oklepati nekaterih zunanjih oblik cerkvenega delovanja.

Drugič. Cerkev je v določenem smislu skupnost svetnikov, v določenem smislu pa, kot je rekel sveti Efraim Sirin, množica kesanih grešnikov. In če cerkveni začetnik prezgodaj, ki ni zakoreninjen v glavnem cerkvenem življenju, vidi slabosti cerkvenih ljudi, o katerih od zunaj pogosto razmišlja kot o isti skupnosti svetnikov, vključno z duhovniki, ki se lahko obrnejo da sploh ni idealen, je zanj to lahko težka skušnjava. Nekoč, nekaj let pozneje, ko bo vse drugače dojeto, to morda niti ne postane problem. In tu lahko pridemo skoraj do točke, ko zapustimo Cerkev. Zato ne bi svetoval prezgodaj vključevanja v cerkveno delo in zunanjo cerkveno dejavnost.

Naj se človek najprej počuti kot doma v Cerkvi, nato pa se bo ukvarjal z zunanjimi deli.

Pri ponovni objavi gradiva s spletnega mesta Matrony.ru je potrebna neposredna aktivna povezava do izvornega besedila gradiva.

Ker si tukaj...

... imamo majhno prošnjo. Portal Matrona se aktivno razvija, naše občinstvo raste, vendar nimamo dovolj sredstev za uredniško delo. Številne teme, ki bi jih radi izpostavili in ki so zanimive za vas, naše bralce, so zaradi finančnih omejitev še vedno odprte. Za razliko od mnogih medijev namerno ne delamo plačljive naročnine, saj želimo, da so naši materiali dostopni vsem.

Ampak. Matrone so dnevni članki, kolumne in intervjuji, prevodi najboljših člankov v angleškem jeziku o družini in vzgoji, to so uredniki, gostovanje in strežniki. Tako lahko razumete, zakaj prosimo za vašo pomoč.

Na primer, je 50 rubljev na mesec veliko ali malo? Skodelica kave? Ni veliko za družinski proračun. Za Matrono - veliko.

Če nas bodo vsi, ki berejo Matrona, podprli s 50 rubljev na mesec, bodo veliko prispevali k razvoju publikacije in nastanku novih ustreznih in zanimivih materialov o življenju ženske v sodobnem svetu, družini, vzgoji otrok, ustvarjalnem sebi. -spoznanje in duhovni pomen.

10 niti komentarjev

2 odgovora niti

0 sledilcev

Najbolj odzivni komentar

Najbolj vroča nit komentarjev

novo star priljubljena

0 Za glasovanje morate biti prijavljeni.

Za glasovanje morate biti prijavljeni. 0 Za glasovanje morate biti prijavljeni.