Pravoslavne božične ikone. Ikona Kristusovega rojstva - opis, pomen, kaj pomaga. Dodatne ikone ploskov

Nadduhovnik Georgij Šmid.
OPIS IKONE KRISTUSOVEGA ROJSTVA.

»Pojdi z zvezdo, slavi s pastirji,
veselite se z angeli, pojte z nadangeli,
naj bo skupno zmagoslavje nebeških in zemeljskih sil"

Sveti Gregor Bogoslov.

Ikona je povezava med inkarnacijo
in nova vrnitev na zemljo,
med prvim in drugim Gospodovim prihodom.
Ikona ne le da živo ohranja spomin na dokončano inkarnacijo, -
nenehno nas spominja na prihajajoči drugi Gospodov prihod.
Zato v vzhodni cerkvi veljajo za Kristusovo ikono
sestavni del krščanske vere
in je videti kot "zmanjšana" vera.

Ikona Kristusovega rojstva ima dve značilni značilnosti: (a) ne služi kot ilustracija enega ali drugega ločenega besedila, ki se nanaša na ta praznik; podlaga za njegovo slikovno vsebino sta tako Sveto pismo kot Sveto izročilo, zaradi česar jasno prikazuje in razkriva dogmatično vsebino in pomen božiča v celoti; (b) po svojih barvah in bogastvu detajlov je to ena najbolj veselih prazničnih ikon.

Prototip za klasični prevod ikone Kristusovega rojstva je bila podoba tega dogodka na ampulah, majhnih posodah, v katerih so romarji iz Svete dežele domov prinesli olje iz svetilk, ki so gorele na svetih krajih. Čas njihovega nastanka je IV-VI stoletja. Te evangeljske dogodke so upodabljali na mestih, kjer so nastali. Spomnimo, da je na mestu Kristusovega rojstva imp. Konstantin je zgradil tempelj, katerega kripta je bila sama Betlehemska jama. V njem je bil, kot verjamejo, tisti prizor Kristusovega rojstva, ki ga ponavljajo ampule in ki je bil osnova naše ikonografije tega praznika, upodobljen z največjo zgodovinsko natančnostjo. Klasičen prevod ikone Marijinega rojstva je naslednji: v središču, na ozadju hribov, je jama z novorojenim Odrešenikom v jaslih. Vol in osel se sklonita nad jasli; Mati božja leži blizu na postelji; zgoraj - angeli in zvezda; na eni strani jame gredo ali hodijo bogoslužje magi, na drugi pa pastirji. Spodaj, v vogalih, sta običajno upodobljena dva prizora: to je umivanje Dojenčka in Jožef, ki sedi v globokih mislih, pred katerim stoji zgrbljen starček s palico.

Zlahka je videti, da v svojem opisnem delu ikona ustreza kondaku Marijinega rojstva: »Danes Devica rodi Bistveno in zemlja prinaša brlog Nepristopnemu;

Zdaj pa preidimo od slikovnega dela ikone k njeni vsebini. Tu lahko jasno ločimo dva vidika: 1) ikona razkriva bistvo dogodka – t.j. dejstvo nespremenljivega utelešenja Boga: sooči nas z vidnimi dokazi temeljne dogme krščanske vere in s celo vrsto svojih podrobnosti enako poudarja tako Božanstvo kot Človeškost učlovečene Besede; 2) slika nam kaže vpliv tega dogodka na naravno življenje sveta, kot da daje perspektivo vseh njegovih posledic. Po besedah ​​sv. Gregorja Teologa, božič »ni praznik stvarjenja, ampak praznik poustvarjanja«, t.j. obnove, ki posvečuje ves svet. V inkarnaciji dobi celotno stvarstvo nov pomen svojega bitja, ki je v končnem cilju njegovega obstoja, v prihajajoči preobrazbi. Zato v dogodku, ki se je zgodil, sodeluje celotno stvarstvo in okoli novorojenega Bogotroka vidimo predstavnike celotnega ustvarjenega sveta, vsak v svoji dolžni službi ali, natančneje, v zahvali. Poslušajmo, kako pesem Praznika razume to temo: »Kaj naj ti prinesemo, Kristus, kakor da si na zemlji kot človek rojen za nas; vsakič od Tebe nekdanja bitja prinesejo zahvalo: angeli pojejo, nebo zvezdo, volsvi darove, pastirski čudež, brlog zemljo, puščavske jasle, mi smo Mati Device ... ". Povedanemu ikona dodaja še eno darilo iz živalskega in rastlinskega sveta.

Semantično in kompozicijsko središče ikone, s katerim so vse podrobnosti nekako povezane, je Dojenček: zavit v pelenice, leži v jaslih na ozadju temne jame, v kateri se je rodil (1). Tako nam slika prikazuje dve glavni ideji božičnega praznika, ki prežemata vse bogoslužje, ki mu je posvečeno - to je veselje celotnega sveta, ki ga povzroča pojav Vsemogočnega Boga na tem svetu, in "izčrpanost" Bog zavoljo reševanja ljudi, njegovega »ponižanja«. Nad Detetom je kot visoka krošnja viselo črno brezno Betlehemske jame. Njena mračna barva in žareča belina Kristusovih oblačil spominjata na svet, ki ga je po človekovi krivdi prizadel greh, v katerem je sijalo Sonce resnice. Od tod dvojna simbolika jame: hkrati je simbol zakladnice, v kateri leži "nebeški biser" - Kristus, in Kristusovo počivališče: vanjo je bilo po smrti na križu položeno njegovo mrtvo telo. Zato nas bela oblačila Dojenčka in njegovih jaslic hkrati spominjajo na pogrebne rjuhe in kamnito krsto.

Če je omemba jame izposojena iz izročila, potem evangelist Luka o jaslih in povojih pravi: »in povila ga je in položila v jasli« (Lk 2,7). Nadalje kaže na jasli in pelenice kot na razpoznavno znamenje, ki ga je dal angel, po katerem naj bi pastirji prepoznali svojega Odrešenika v Dojenčku: »In tukaj je znamenje za vas: Detenca boste našli v pelenicah, leži v jaslih« (Lk 2,12) (2). Po besedilu liturgične stihire praznika so jaslice daritev božjemu dojenčku iz puščave. Njegov pomen razkriva sv. Gregorja Bogoslovca: »Kleknite pred jasli, skozi katere vas je Beseda, ko ste ostali brez besed, vzgajali« (torej rastete z uživanjem evharističnega kruha). Puščava (v tem primeru prazen, nenaseljen kraj), ki je dajala zavetje Odrešeniku, ki ga svet ni sprejel od rojstva, je bila izpolnitev starozaveznega tipa – puščave, v kateri je bil tip evharistije. razkrita - mana. Ko je judovsko ljudstvo čakal mano - nebeški kruh - On je sam postal evharistični kruh - Jagnje, ki je bilo ponujeno na oltarju, katerega prototip so jasli, ki so jih prinesli kot dar Dojenčku v novozavezni puščavi.

Božja inkarnacija se je začela in končala s ponižanjem. »Ne žezla in prestoli, ampak zadnja revščina; kaj je slabše od brloga, kar je najbolj ponižen pokrov. Jama, jasli, pokrovi, o katerih govorijo duhovniki. besedila in ki nam jih ikona nazorno prikazuje - znaki kenoze Božanstva, Njegove izčrpanosti, skrajne ponižnosti Njega, ki, po naravi neviden, postane viden zaradi človekovega mesa, se rodi v votlini, je zavit v povojih, ki so napovedovali Njegovo smrt in pokop, krsto in pogrebne plašče.

V jami, pri samih jaslih, zagledamo vola in osla. V evangelijih niso omenjeni. Kljub temu so v vseh podobah Kristusovega rojstva v neposredni bližini božanskega dojenčka. Njihova lega v samem središču ikone kaže na pomen, ki ga Cerkev pripisuje tej podrobnosti. Ali je njihova prisotnost na ikoni izčrpana s čisto praktično potrebo (Mati božja je jezdila na oslu, Jožef pa je pripeljal vola za prodajo za kritje stroškov)?osel v jasli svojega gospodarja; Izrael pa me ne pozna, moje ljudstvo ne razume« (1,3). V bivališčih ljudi ni bilo prostora za učlovečenega Boga, tako kot pozneje - »Sin človekov nima kam položiti glave« (Mt 8,20); edino mesto, ki so ga Judje namenili novorojenemu Kristusu, niso bila njihova srca, ampak kalvarijski križ ... O daritveni službi Novorojenega Odrešenika kaže tudi dejstvo, da sta bila vol in osel »čisti« živali, ki sta bila žrtvovani v jeruzalemskem templju: oni, dve starozavezni žrtve sta sklonili glave nad Eno novo zavezo ... Jama in jasli, v katerih je ležala Beseda - bivališče živali; S svojo navzočnostjo nas ikona spominja na Izaijevo prerokbo in nas vabi k spoznanju in razumevanju nenehne skrivnosti Božjega razporeda.

Vendar pogled, obrnjen k ikoni, sploh ne pritegne Dojenček in ne Njegovo neposredno okolje. Našo pozornost pritegne položaj Matere božje in Njeno mesto v ikonopisnem prostoru. To poudarja vlogo in pomen, ki ga ima cerkev sv. Devica Marija v Kristusovem rojstvu. Skladno je z razumevanjem božiča kot praznika vstajenja: Rev. Mati božja - "obnova vsega zemeljskega", nova Eva. Kakor je prva Eva postala mati vsega živega, je tako nova Eva postala Mati vsega prenovljenega človeštva, pobožanstvenega z utelešenjem Božjega Sina. Ob tem je pomembno zapomniti: učlovečenje ni le stvar božje volje, ampak tudi svobodne volje in vere Device Marije. V zvezi s tem je temeljna razlika med voljo in vero prve in druge Eve: prva Eva, mati vseh živih, je sprejela besede skušnjavca v nebeškem stanju, v stanju brezgrešne osebe; druga Eva, ki jo je Bog izbral za lastno Mati, je prejela to sporočilo v stanju padlega človeštva. Zato je ta izvolitev ne loči od preostalega človeštva, od njenih prednikov in sorodnikov po telesu, svetnikov ali grešnikov; Predstavlja najboljše, kar imajo. Božja Mati je najvišja zahvala Bogu, ki je bila prinesena Bogu v imenu vsega stvarstva. S to daritvijo v osebi Matere božje padlo človeštvo daje soglasje k svojemu odrešenju z učlovečenjem. Ikona praznika jasno poudarja to vlogo Matere božje, ko jo od vseh drugih figur loči po osrednjem položaju, včasih pa tudi po velikosti. Na mnogih ikonah Marijinega rojstva je podoba Device Marije največja; to ne poudarja samo razumevanja Cerkve njenega pomena v zgodovini učlovečenja – očitno je nasprotovanje drobne figure povitega Kristusa, »ki se je ponižal zavoljo človeka« (Filipljanom 2,7).

Položaj Matere božje je poln globokega pomena in je neposredno povezan z dogmatskimi problemi te ali one dobe. Praviloma je upodobljena ležeča neposredno ob Dojenčku na postelji, običajno pa že zunaj jame. Spremembe njenega položaja poudarjajo – v skladu s potrebo – bodisi božanskost bodisi človečnost Odrešenika. Torej je včasih upodobljena napol sedeča - to kaže na odsotnost njenega običajnega trpljenja ob porodu in posledično na deviško rojstvo in božanski izvor dojenčka (proti nestorijanci). Toda v veliki večini ikon Kristusovega rojstva podoba Matere Božje kaže veliko utrujenost: naslonjena na komolec se je obrnila v nasprotno smer od jasli z otrokom - Zdi se, da počiva od čudeža . Toda ta utrujenost ni posledica običajnega trpljenja med porodom: spominja nas na nespremenljivo človeškost Otroka. Veličino in slovesnost tega, kar se je zgodilo, pa tudi nerazumljivost dejanja učlovečenja Boga poudarja rdeča ognjena postelja, ki ovija Mater božjo.

Torej, osrednja skupina ikone rojstva je božanski dojenček in njegova prečista mati; okoli njih so številni detajli, ki pričajo o samem učlovečenju in njegovem vplivu na ves ustvarjeni svet.

Zgoraj desno so angeli, opravljajo dvojno službo: slavijo in oznanjajo evangelij. Zato so nekateri obrnjeni navzgor in slavijo Boga, drugi so nagnjeni navzdol, k pastirjem, ki jim oznanjajo veselo novico (Lk 2,10-11) (4). Po legendi so bile črede, ki so se pasle ob cesti iz Betlehema v Jeruzalem, namenjene tempeljskim žrtvam. Zato so bili pastirji žrtvenih živali prvi med ljudmi, ki so izvedeli za rojstvo Mesije, ki je nase prevzel vse grehe sveta. To so preprosti, neizkušeni ljudje, s katerimi nebeški svet v njihovem vsakdanjem delovnem življenju neposredno vstopa v komunikacijo, zaradi česar so priče čudeža. Upoštevajo angelovo sporočilo; pogosto eden od njih igra na flavto in s tem angelskemu zboru dodaja človeško umetnost, glasbo (5).

Na drugi strani jame so magi, ki jih vodi zvezda. Njen dolg žarek kaže neposredno na jamo. Ta žarek povezuje zvezdo z delom krogle, ki presega ikono - simbolično podobo gorskega sveta. Tako nam ikona kaže, da ta zvezda ni le kozmični pojav, ampak tudi nosilec sporočila, ki prihaja iz nebeškega sveta, sporočila, da se je »nebeški rodil na zemlji«.

Skrivnost utelešenja je bila razkrita nepismenim pastirjem neposredno od Angela; modreci, kot ljudje znanosti, d.b. prehodijo dolgo pot od relativnega znanja do absolutnega znanja skozi predmet, ki ga preučujejo. Po besedah ​​sv. Bazilija Velikega perzijski astronomi so iz roda v rod prenašali Balaamovo prerokbo o zvezdi (7). Zato se zjutraj pred božičem v kanonu bere: "Mag starega Valaama je izpolnil besede učencev, modrih zvezdnikov veselja." Zvezda je tako in izpolnitev prerokbe in tistega kozmičnega pojava, katerega preučevanje je pripeljalo najmodrejše ljudi, da so se »priklonili Soncu pravičnosti«. Ona je luč, ki je bila skrita Judom, a je svetila poganom. V skladu s tem vidi Cerkev v pastirjih, prvih sinovih Izraela, ki so častili Dete, začetek judovske Cerkve, v magih pa začetek Cerkve od poganov. Darovi magov, ki so jih prinesli Otroku - »zlato je skušnjava kot kralj vekov in Libanon je kot Bog vsega; kot tridnevni mrtev, miro nesmrtna,« napoveduje njegovo smrt in vstajenje. Cerkev s čaščenjem magov izpričuje, da sprejema in posvečuje vsako človeško znanost, ki ji pride, če le relativna luč nekrščanskega razodetja vodi tiste, ki ji služijo, k čaščenju prave luči. V zvezi s tem zanimiva podrobnost: magi so običajno upodobljeni v različnih starostih, kar še posebej poudarja, da se razodetje daje ljudem ne glede na starost in življenjske izkušnje.

V spodnjem kotu ikone dve ženski kopata novorojenega otroka. Ta prizor temelji na izročilu, ki ga prenašata tudi dva apokrifna evangelija - psevdo-Matej in psevdo-Jakov. Dve ženski sta babici, ki ju je Jožef pripeljal k Materi Božji. Ta prizor iz vsakdanjega življenja jasno poudarja človečnost rojenega dojenčka: on je, kot vsak novorojenček, podvržen naravnim zahtevam človeške narave. Vendar pa obstaja še ena razlaga: babice so tudi priče njegovega božanskega izvora. Po izročilu so zamujali in na samem božiču niso bili prisotni, ena izmed njih, pravična Salome (upodobljena na ikoni s aureolom), ni verjela, da bi se Devici lahko rodil Dojenček. Zaradi svoje nevere je bila kaznovana: izgubila je roko, ki si je upala potešiti njeno radovednost. Ko se je pokesala in se dotaknila otroka, je bila ozdravljena.

Druga podrobnost ikone še posebej poudarja, da je v Kristusovem rojstvu "prevladana narava reda": to je Jožef. Ni vključen v osrednjo skupino z Otrokom in njegovo materjo – ni oče in je od Nje poudarjeno oddaljen. Pred njim pod krinko zgrbljenega starega pastirja stoji hudič, ki ga mika. Včasih je upodobljen z majhnimi rogovi ali s čopom. Pomen praznika kot »ponovnega ustvarjanja« daje poseben globok pomen prisotnosti hudiča in njegovi vlogi skušnjavca. Tu ikona, ki temelji na izročilu, posreduje tudi vsebino nekaterih liturgičnih besedil, ki govorijo o Jožefovih dvomih in njegovem nejasnem psihičnem stanju. Slednje je na ikoni izraženo z njegovo žalostno pozo in je poudarjeno s črno liso votline, ob kateri je včasih upodobljen Jožef. Izročilo, ki ga prenašajo tudi apokrifi, pripoveduje, kako mu je hudič, ki je skušal Jožefa, rekel: listje, zato Devica ne more. potomci." In takoj je palica zacvetela. Hudičev argument: "to je nemogoče, ker je v nasprotju z naravnimi zakoni" - v različnih oblikah se nenehno vrača in se sprehaja skozi celotno zgodovino Cerkve; na njej so temeljile številne herezije. Zato v obličju Jožefa ikona ne razkriva le njegove osebne drame, temveč tudi univerzalno človeško dramo, dramo trka dveh svetovnih nazorov, dveh svetovnih nazorov: enega, za katerega ni drugega sveta razen mesnega, ki ga razumejo. razum, ki človekovih misli in občutkov ne more uskladiti s tistim, kar je »več kot besede in razum«, in tistim, ki čuti stik z nadnaravnim svetom, zaradi česar se razsvetli in dojame. Na nekaterih ikonah je upodobljena Mati Božja, ki gleda v Dojenčka, ki v svoje srce polaga vse, kar je bilo o njem povedano, ali neposredno pred njo v zunanjem svetu; na drugih pa gleda Jožefa, kot da s svojim pogledom izraža sočutje do njegovega stanja. Tako nas Cerkev kliče, da smo strpni in sočutni ter ne sovražni do človeške nevere in dvoma.

Takšna je začrtana vsebina ikonografije Kristusovega rojstva, ki jo je uveljavil kanon pravoslavne cerkve. Odmik od tega neizogibno vodi v izkrivljanje in izgubo glavnega v Svetem pismu in v ikonografiji - zgodovinske realnosti in dogmatske vsebine. Tako je zahodna ikonografija bolj nagnjena k zamenjavi slednje z vsakdanjo in sentimentalno, kot pa k reduciranju vsebine Praznika na ganljiv družinski prizor. Posledično takšno razumevanje Kristusovega rojstva ne povzdiguje našega uma in čustev do spoznanja skrivnosti učlovečenja, ampak to skrivnost zmanjša na naš vsakdanji nivo. Pusti nas v našem običajnem stanju, preokupirane z našimi svetovnimi težavami, ne da bi nam pokazala pot do njihove rešitve.

Ikona Kristusovega rojstva ne izključuje človeških, posvetnih in psiholoških elementov: vidimo tako človeško znanje (pri modrih), delo in umetnost (med pastirji) kot naravno človeško občutje (pri Jožefu). Toda to naravno človeško življenje sveta je upodobljeno v njegovem stiku z nadnaravnim svetom, zaradi katerega vsak pojav človekovega življenja najde svoje mesto, se razume in razsvetli. Tako ikona povzdigne um in občutke v premišljevanje in spoznanje skrivnosti učlovečenja, zaradi česar smo udeleženci duhovnega praznovanja.

(1) V evangelijskih zgodbah o okoliščinah Kristusovega rojstva jama ni omenjena: o njej izvemo iz izročila. Najstarejši znani pisni dokazi o tem segajo v 2. stoletje: v svoji knjigi »Dialog s Trifonom Judom« (ok. 155-160) je sv. Justin Filozof poroča, da »odkar. Jožef v tej vasi ni imel stanovanja, naselil se je v jami, nedaleč od Betlehema.

(2) Po nekaterih pričevanjih so jasli, v katere je bil položen novorojenček Kristus, obstajale vse do 4. stoletja. V začetku 5. stoletja blažen Jeronim je ne brez obžalovanja zapisal: »O, da bi mi bilo dano videti jasli, v katerih je sedel Gospod! A žal smo zaradi občutka spoštovanja do Kristusa odstranili zemeljske jasle in jih nadomestili s srebrnimi. Toda zame so toliko bolj vredni tisti, ki so bili odstranjeni ... Tisti, ki se je rodil v njih, obsoja srebro in zlato ... «.

(3) Glej Chet'i Menaia, december.

(4) Včasih so nebeški glasniki upodobljeni kot tri klečeče figure, katerih prekrite roke izražajo pripravljenost za sprejem svetišča.

(5) Druga možnost: prizor s pastirjem, ki igra na flavto in okoli sebe zbira ubogljive ovce, kot da bi bil izoliran od drugih skladb: ni ne čaščenja, ne presenečenja in strahu pred tem, kar se je zgodilo. Hkrati pa njegova rdeča oblačila, ki ponavljajo barvo postelje Matere božje, dodajo njegovi "skrivnosti čudno in veličastno". Ob poslušanju evangeljskega angela se zdi, da pastir napolni celotno delo s tiho glasbo, ki oznanja veliko veselje obnove celotnega »ustvarjenega« sveta, ki ga »utelešena beseda« vodi v stanje blaženosti in miru.

(6) Magi so veljali za poganske kralje (Izaija 60:3; Psalm 71:10), predstavnike treh obdobij človeškega življenja in treh zemeljskih ras.

(7) Zvezda je bila na splošno povezana s prihodom Mesije - Kristusa na zemljo. Navedeno je v Balaamovi prerokbi: »Iz Jakoba vzhaja zvezda« (Števila 24:17), pa tudi v Razodetju (22:16), kjer je Kristus imenovan »svetla in jutranja zvezda«, ki razsvetljuje zemljo z luč evangelijskega dne.

www.vladimirsobor.spb.ru

Kako se je razvijala ikonografija? V katerem stoletju se je kanon uveljavil pri pisanju ikone? Kateri ikonopisci, ikonopisne šole so bili pri tem vključeni? Katere teološke razprave so bile vzete za osnovo?

O zgodovini in pomenu ikonografije Kristusovega rojstva se je Pravmir pogovarjal s specialistom za ikonopis, hieromonahom Ambrozom (Timrothom).

Ikonografija Marijinega rojstva je nastala predvsem na podlagi evangelijskih besedil, ki, kot je znano, segajo v 1. stoletje. Evangelista Matej in Luka sta pisala o dogodku Kristusovega rojstva. Njune vzporedne pripovedi se dopolnjujejo in ustvarjajo popolno zgodbo o utelešenju Boga Besede.

Seveda se je dogmatsko razumevanje tega dogodka zgodilo pozneje, kot se je začela oblikovati ikonografija. Vendar pa pravoslavna cerkev uči, da dogme obstajajo v življenju in veri Cerkve od samega začetka, torej da jih ni izumil ali uvedel nihče, ampak so jih lahko le ubesedili na nov način. Če govorimo o dogmi o inkarnaciji, potem je to obdobje kristoloških sporov (V-VII stoletja). In dogmatsko delo Cerkve je vplivalo tudi na ikonografijo.

Pravzaprav se je ikonografija tega praznika začela oblikovati zelo zgodaj. Njegove prve primere najdemo v katakombnem slikarstvu, predvsem v rimskih katakombah. Te freske so približno datirane v 3.-4. stoletje. V katakombah so podobe Device z Detetom precej pogoste, pogosto pa najdemo prizore čaščenja magov. Lahko rečemo, da je bil motiv češčenja magov izhodišče za sestavo poznejše ikonografije Marijinega rojstva. Sprva je bilo čaščenje magov prikazano na naslednji način: Devica sedi z Detetom na prestolu, magi pa prinašajo darila.

Z umetniškega vidika je slikanje katakomb zelo preprosto, njen glavni pomen je simboličen: prikazati glavne dogodke, povezane s krščansko vero.

_______________________________

Ko se je preganjanje krščanstva končalo in je postalo priznana religija, so v glavnih mestih rimskega cesarstva zgradili bazilike, okrašene z mozaiki. Najstarejši ohranjeni mozaiki so tisti iz rimske cerkve Santa Maria Maggiore. To je ena najbolj znanih bazilik 5. stoletja. Njeni mozaiki so približno iz sredine tega stoletja.

Tu je v prizoru čaščenja magov gotovo kontinuiteta s katakombnim slikarstvom. Toda mojstri, ki so delali na okrasju bazilike, so bili izkušeni cesarski mozaisti in to ni več domača slika, ki smo jo videli v katakombah. Tukaj je bolj zapletena kompozicija: Otrok Kristus sedi na prestolu, poleg njega, zadaj so angeli, Betlehemska zvezda gori nad Kristusovo glavo. Na desni strani vidimo tudi mesto Betlehem v obliki zgradbe. Magi so upodobljeni v posebnih perzijskih oblačilih, katerih glavna značilnost so bile hlače: v antiki so takšna oblačila nosili le v Perziji. Zato so Magi vedno upodobljeni v hlačah, škornjih, razkošnih vrhnjih oblačilih in frigijskih klobukih, kot turški fes.

- Kdo so volkovi? Zakaj so upodobljeni kot ljudje različnih starosti ali narodnosti? Zakaj so trije?

– Evangelij ne govori, koliko modrov je prišlo častiti Kristusa. Izročilo priča tudi o treh modrecih, čeprav jih na prejšnjih podobah včasih vidimo več. Pogosteje pa so trije, saj to govori o treh starostih: mladosti, srednjih letih in starosti. Tudi takšno število magov lahko spominja na tri veje Noetovih potomcev: Semite, Hamite in Jafetide. Slednje je še posebej izrazito v renesančnem slikarstvu, kjer je en čarovnik upodobljen kot črn, drugi je evropskega videza, tretji pa azijski. Simbolično prihod magov pomeni spreobrnjenje poganskih ljudstev iz daljnih dežel k Kristusu.

– Ali se je čaščenje magov in pastirjev dogajalo v različnih časih?

– O češčenju magov govori le evangelist Matej, pri evangelistu Luku je osrednji trenutek pojav angela pastirjem, ki so pasli živino na betlehemskem polju. Še vedno je ohranjena in se imenuje »Pastirska njiva«. Zdaj je tam cerkev v spomin na to, kako je angel oznanil pastirjem o Kristusovem rojstvu. Bili so prvi, ki so slišali božično pesem nebeških vojsk in so prišli molit Božanskega dojenčka prav na božično noč.

Toda prihod magov se je zgodil veliko pozneje. Prvič, po evangeliju so magi videli Dojenčka in njegovo Mater že v hiši in ne v votlini, Dojenček ni več ležal v jaslih. Raziskovalci predlagajo, da bi magi lahko prišli k Dojenčku, da bi ga častili v obdobju do 2 let. Iz Matejevega evangelija vemo, da je kralj Herod ukazal pretepanje dojenčkov do dve leti po tem, ko so se modri, ne da bi se vrnili k njemu, vrnili v domovino. Seveda je Herod izhajal le iz tega, kar so mu magi povedali o času pojava zvezde.

Ugotovljeno je, da se je pojavila dve leti pred božičem. Toda modreci so potrebovali čas, da so preučili starodavne knjige, da bi razumeli, kaj pomeni nebeško znamenje, da bi se zbrali in iz Babilonije ali celo iz Perzije prišli do Palestine.

- Znano je, da so bile izvedene astronomske raziskave o naravi božične zvezde ...

- Kar zadeva naravo same božične zvezde, začenši z Johannesom Keplerjem, je bila postavljena hipoteza, da pravzaprav ni bila zvezda, ampak konvergenca planetov: Jupitra in Saturna v ozvezdju Rib. Takšen pojav je po astroloških zamislih napovedoval rojstvo velikega kralja. To se je zgodilo leta 6 pred našim štetjem in je bilo takrat dobro znano znanstvenikom po vsem svetu.

Vendar pa je vse to le hipoteza. Mnogi sveti očetje pravijo, da je bil nebeški pojav, ki so ga videli magi, angel v obliki zvezde.

Natančneje, omenjena kombinacija planetov se je zgodila šest let pred 1. AD, Kristusovo rojstvo pa se je zgodilo pred 1. AD. Seveda za to neskladje niso »krivi« evangelisti, temveč srednjeveški učenjaki, predvsem menih Dionizij Mlajši, ki je v 6. stoletju sinhroniziral tabele biblične zgodovine in starozgodovinske kronike. Tako se je zgodilo, da je kralj Herod umrl štiri leta pred Kristusovim rojstvom, glede na našo moderno kronologijo. Tako se Kristus ni mogel roditi pozneje kot 4. pr.n.št., zato je datum 1. n.š. - popolnoma pogojno.

- Ali so na ikonah kakšne značilnosti podobe božične zvezde?

- Ikone vedno prikazujejo segment neba, torej kot del kroga, iz katerega prihaja žarek, razdeljen na tri, kar seveda simbolizira svetlobo Troedinega božanstva.

Vrnimo se k pogovoru o ikonografiji božiča ...

- Ta freska iz cerkve Santa Maria in Castelseprio (tukaj - fragment. - M.G.) sega v 7.-8. stoletje. Če pogledamo celoten upodobljeni prizor, bomo videli, da vsebuje že vse elemente poznejše ikonografije: Marija leži na postelji, jasli z dojenčkom, Jožef sedi, umiva otroka: babica ga drži na kolenih in služkinja nalije vodo v posodo ; Angel, ki oznanja božič pastirjem, čredi, drevesom. Vse to je upodobljeno na ozadju gorate pokrajine, v jami stojijo jasli. Po zelo zgodnjem izročilu, ki ga je prvi zapisal sv. Justina Filozofa v II stoletju se je Kristusovo rojstvo zgodilo v takrat znani jami. Očitno je bila pod hišo in v njej so hranili živino, zato so bile tam jasli. Zdaj je v to jamo postavljena kopija jasli, postavljen je pravoslavni prestol, pod katerim latinski napis pravi, da je Devica Marija na tem mestu rodila Jezusa Kristusa.

Tako se do 7.-8. stoletja oblikuje podoba ikone rojstva v dokaj popolni različici.

___________________________

Zdaj pa se obrnimo na klasične bizantinske podobe tega praznika. Bizantinska ikonografija vseh dvanajstih najpomembnejših praznikov se končno oblikuje v postikonoklastični dobi, okoli 9. stoletja. Najprej si oglejmo starejšo sinajsko ikono Kristusovega rojstva, ki sega v 7.-9. stoletje. To je provincialna ikona, očitno naslikana v samostanu sv. Katarine v dobi zatona likovne umetnosti, zato je tako svetla, nekoliko primitivna, spominja na primere ljudske umetnosti.

Tu vidimo skoraj vse enake elemente, razen Magi. Poleg ovc, na katerih je upodobljena čreda pastirjev, sta upodobljena vol in osel, ki obkrožata jasli. Videz teh živali na ikoni pojasnjujeta dve svetopisemski besedili. Prvič, to je odlomek iz knjige preroka Izaija (1,3): "Vol pozna svojega gospodarja in osel pozna jasli svojega Gospoda." Čeprav Izaija te besede uporablja v povsem drugem kontekstu, se ne nanaša na božič, temveč na nezvestobo Izraela. Drugič, to je verz iz knjige preroka Habakuka (3. 2), kjer so v grškem prevodu besede "Poznan boš med dvema živalma."

_____________________________________

Zdaj se bomo pomaknili nekaj stoletij naprej, do poznega 12. stoletja.

Tu vidimo klasično bizantinsko upodobitev rojstva. Ta ikona je iz poliptiha, zato je majhna in ikonografija tukaj ni najbolj podrobna. Ikona prikazuje le bistveno: Marijo, Dete, Betlehemsko zvezdo, katere žarek pade na Kristusa, vol in osel gledata v jasli, zadaj - gore in štirje angeli, pravični Jožef. Zanimivo je, da Marija ne gleda otroka, Jožef pa se je na splošno obrnil stran. zakaj? Mislim, da se v tistem času to vprašanje ni zastavljalo, le takšna razporeditev figur je omogočila boljšo kompozicijo celotne scene.

Sama scena je precej zapletena, združuje številne dogodke v različnih obdobjih na isti ravnini. To je na splošno ena od glavnih značilnosti ikonopisa. Tu vidimo tudi klasični slog bizantinskega slikarstva, zlato ozadje in visoko kakovost izdelave.

– Kaj pomeni zlato ozadje na ikoni?

- Zlato ozadje se v bizantinski umetnosti pojavlja zaradi dejstva, da ne upodablja svetlobe, ampak je sama svetloba. Tako je zlato najbolj ustrezna predstavitev svetlobe v slikarstvu.

Zdaj smo se znašli v XV stoletju, to je doba Palaiologov, poznobizantinske umetnosti. V tem času postane slog slik mehkejši, včasih bolj verbos in pripovedni. Naj vas spomnim, da sta Andrej Rubljov in njegova šola pripadala pozni paleološki umetnosti. To je čas, ko je Rusija že dolgo pravoslavna država. Skupaj s krščanstvom je prejela tehniko slikanja ikon, tradicije in ikonografije.

Tu vidimo spet vse iste elemente. Zanimivo je, da za goro stojijo angeli in eden od njih oznanja veselo novico pastirju. Evangelij o tem pravi: najprej se je prikazal en angel in šele nato je vsa nebeška vojska zapela pesem: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, med ljudmi dobra volja!« Pokrajina ima obliko gore, v izbokline katere so umeščeni ločeni dogodki zgodovine božiča, ločeni v času in prostoru.

- Kako je upodobitev dogodkov v različnih časih na ikoni povezana z ikonopiscem občutka za kategorijo časa?

- Ikonopisec dogodke obravnava z vidika ne zemlje, ampak nebes, božanskega. In Bog, kot vemo, obstaja zunaj časa in nad časom, zanj ni časovnih omejitev. Zato je povsem zakonito prikazovanje dogodkov ob različnih časih na eni tabli. Poleg tega je to povezano tudi z liturgično komponento, saj je praznik Marijinega rojstva, tako kot vsak drug praznik, doživetje na novo obhajanega dogodka, tako močnega in jasnega, da se zdi, da se nam vse dogaja pred očmi.

Ena najbolj znanih božičnih pesmi pravi: »Danes Devica rodi Substancial«, torej »Danes Devica rodi Njega, ki je višji od katerega koli bitja«. Ikona Marijinega rojstva je središče praznovanja in je postavljena na stojnici v središču templja, vedno je pred vašimi očmi, naokoli se odvijajo številni pomembni trenutki bogoslužja, zlasti celonočne. to. Verniki čutijo, da se to dogaja res danes, ne pred dva tisoč leti, ampak danes, zdaj.

_____________________________

Kar zadeva ruske podobe Kristusovega rojstva, so vsem bolj znane. Tukaj je na primer ikona iz katedrale Marijinega oznanjenja moskovskega Kremlja, ki je bila prej pripisana Andreju Rubljovu, zdaj pa je njeno avtorstvo sporno. Vsekakor pa lahko rečemo, da je to ikona Rubljovskega časa ali nekoliko poznejšega obdobja.

To je ruska klasična podoba tega praznika. Tu vidimo zelo malo ikonografskih razlik od bizantinskih ikon. Majhna je le ena: angeli častijo Otroka pred jasli. Seveda je mišljeno nevidno čaščenje, saj so angeli človeškemu očesu nevidni, dokler se po božji volji ne odprejo naše duhovne oči. Ta dogodek v evangeliju ni omenjen, je pa omenjen v številnih liturgičnih pesmih. Verjetno je ikonopisec ta element uvedel zaradi simetrije. Na splošno so ruske ikone, za razliko od bizantinskih, ponavadi simetrične, silhuetirane, za barvanje pa je značilno sopostavitev odprtih svetlih barv.

V zgornjem delu ikone vidimo mage, ki jahajo konje. Tukaj so v skladu z zgodovino upodobljeni le, da se pripeljejo do zvezde in jo gledajo. Po drugi strani pa so angeli upodobljeni v paru z magi, od katerih eden oznanja evangelij dvema pastirjema, ki sta v srednjem registru. Domneva se, da preostali trije angeli pojejo nebeško pesem.

Treba je opozoriti, da so za ruskega ikonopisca gore nekaj pravljičnega, nikoli jih ni videl. Enako velja za arhitekturo: če so Grki upodabljali zelo starodavne zgradbe, ki so preživele iz predkrščanskih časov, jih je Rus preprosto kopiral iz vzorcev. Sčasoma so »starinske« zgradbe na ruskih ikonah po videzu postale bolj podobne našim domačim lesenim dvorcem.

Spodaj sta dva prizora. Jožef s starejšim pastirjem in umivanje Otroka. Med njimi so ovce in drevesa. To je tudi značilnost ruskih ikon: ne marajo praznine. Kar zadeva ostarelega pastirja, nekateri z lahkotno roko princa Evgenija Trubetskoja, enega prvih raziskovalcev ruskih ikon, verjamejo, da ta pastir s svojimi pogovori mika Jožefa in ga prisili v dvom v resnico rojstva Jezusa Kristusa brez semen. Vendar je to v nasprotju z ikonografijo, saj je na mnogih ikonah ta pastir upodobljen ločeno od Jožefa. Torej v ikonografiji ni stabilne povezave med tema dvema slikama. To je bila najverjetneje le nekakšna legenda ikonopiscev, ki se ji je Trubetskoy odločil razložiti čisto žanrski zaplet.

Ikone rojstva iz 15. in zgodnjega 16. stoletja so zelo blizu temu, kar smo pravkar videli, in se razlikujejo le v podrobnostih.

Na ikoni tverske šole iz Kašina vidimo, da so angeli in magi zamenjali mesta.

__________________________

Kasneje postane umetnost bolj besedna. Ikone začnejo vključevati poleg glavnega dogodka božiča še dodatne teme: razodetje Jožefu o begu v Egipt, magi pred Herodom, sam beg v Egipt, poboj dojenčkov in druge. Pogosto so bili ti dogodki prikazani v precej naključnem vrstnem redu. Toda to je bilo popravljeno s tem, da so ikone, ki so jih imenovali celo "knjige za nepismene", nekateri pismeni podrobno razložili vsem, ki sami niso znali brati evangelija. In očitno so se zaradi takšnih "knjig" evangeljski dogodki zelo dobro spominjali.

Od sredine 17. stoletja se je v Rusiji pojavilo veliko število zahodnih gravur in mojstrov iz Ukrajine in Belorusije, ki so delovali pod močnim vplivom katoliških slikarjev. V Rusiji se pojavljajo slogovne inovacije in novi ikonografski motivi. Na primer, ta ikona za sodobnega gledalca se morda zdi bolj razumljiva od tistih, ki smo jih videli. Marija pastirjem opozori na Dojenčka, pastirji pa so v spoštovanju slekli svoje popolnoma zahodnjaške klobuke. Vidimo, da je govedo, tako kot drevesa, upodobljeno bolj naravno. Tudi po zahodnoevropskem izročilu so jaslice na ikoni na desni strani upodobljene v obliki dotrajanega skednja, čeprav je bila zgodovinsko jama.

V prihodnosti ikone vse bolj spominjajo na slike verske vsebine. Takšne ikone so bile naslikane v dobi baroka in klasicizma in se še vedno slikajo. Zdaj pa imamo popolno svobodo, zato se želja po slikanju ikon v tradicionalnem pravoslavnem slogu vedno bolj oživlja.

– Ali je mogoče govoriti o simboliki barve v ikoni Kristusovega rojstva?

- Oblačila Matere božje sodobni gledalec dojema kot rjava, kot znak njene skromnosti in nezahtevnosti. Pravzaprav je vijolična, kraljevska barva. Tako je upodobljena kot nebeška kraljica v vijolični maforiji (šal, ki ji je vržen čez glavo in pokriva postavo skoraj do kolen). Na oblačilih Matere božje so upodobljene zlate obrobe. To pojasnjujejo besede 44. psalma, ki govori o poroki kraljevega sina, čigar nevesta je »oblečena v zlata oblačila in pikasta«. Ryasny so pokrovače ali resice. Na čelu Matere božje in na njenih ramenih so upodobljene tri zvezde, ki simbolizirajo njeno večno deviškost: ona je Devica pred božičem, ob božiču in po božiču.

Tančice Dojenčka so vedno bele, postelja Device je rdeča, verjetno v povezavi z nenehno zvenečo primerjavo Nje z Gorečim grmom. Toda pri izbiri barve oblačil drugih likov je bil ikonopisec precej svoboden. Zato se ne bi smeli zanesti s poljubno simbolno interpretacijo vseh barv v ikoni.

Andrej Rubljov je ustanovitelj moskovske slikarske šole, umetnik, avtor fresk in ikon, vključno s svetovno znanim delom Kristusovo rojstvo.

O njegovi življenjski zgodovini je malo znanega. Ime Andrej je dobil med samostanskim postrigom. Posvetno ime ikonopisca zgodovinarjem ni znano. Po nekaj ohranjenih poročilih sodobnikov je bil Rubljov skromen, skromen, tih človek.

Izhajal je iz družine ikonopiscev. Vse svoje življenje je bilo posvečeno samostanski službi. Slava je kot slikarja prišla do njega precej zgodaj.

Na kratko o življenju in delu Andreja Rubljova

Nekateri viri trdijo, da se je rodil v Velikem Novgorodu, nekateri imenujejo njegov rojstni kraj. Približni datum rojstva je 1380.

Letnica njegove smrti in kraj pokopa sta zagotovo znana. Leta 1428 je bil slikar pokopan v Spaso-Andronikovem samostanu, kjer je trenutno odprt muzej po njem.

Relativno podrobni podatki o njegovem življenju in delu so se pojavili leta 1918, ko so med obnovo stolnice Marijinega vnebovzetja v Vladimirju očistili njene freske in odkrili ikone zvenigorodskega ranga. Najbolj presenetljiva kompozicija Rubljljevih fresk velja za Zadnja sodba. Mračen prizor slikar predstavi kot zmagoslavje najvišje pravičnosti in ni mračen, temveč prazničen.

Za zgodnje delo Rubleva je značilna topla čustvena obarvanost. Dela, napisana v tem obdobju, so prežeta s spoštljivim veseljem in duhovno lepoto. Ena najbolj znanih je ikona Kristusovega rojstva.

Kasneje obdobje Rubljovega življenja je povezano z začetkom medsebojnih vojn v Rusiji, ki so privedle do uničenja moralnih idealov. Notranja skladnost avtorja ni našla podpore od zunaj, kar se je jasno odražalo v delu tega časa. Slike in barve postanejo temnejše.

Od leta 1425 do 1427 je Andrej Rubljov v sodelovanju z ustvaril ikonostas katedrale Trojice v samostanu Trojice-Sergius.

Do danes se je ohranil le majhen del mojstrovih del. Njegovo avtorstvo pripada "Trojici, ki daje življenje", "Spustu v pekel", "Oznanjenju", "Vnebohodu", "Predstavitvi".

Ikona Kristusovega rojstva: opis in datum nastanka

Ikona je napisana na lipovo desko. Za čas njegovega dokončanja se šteje 1405. Do danes se je ikona ohranila v povprečnem stanju. V spodnjem levem kotu, na mestu, kjer so bile deske pritrjene, je bila nanesena nova plast gesa v obliki podolgovate točke. Spodaj desno sta tudi dva vložka. Nekdanji geso je delno izgubljen po celotnem obodu ikone. Cinoberna obroba je ohranjena le v zgornjem delu. Na polju ikone, v predelu glave Jezusa, so vidne poškodbe od nohtov, skrite z voskom in gesom. Majhne lise so vidne tudi na obrazu Matere božje, maforiji in tuniki.

Na sprednjem polju ikone, od zgornjega do spodnjega roba, je razpoka. Še ena je v plasti gesa, v osrednjem delu kompozicije. Čas se je močno stanjšal in marsikje uničil pisano plast ikone. Zlato, s katerim so bili poslikani aureole, angelska krila, deli oblačil in pisave, je skoraj popolnoma izgubljeno. in vrzeli v haljah so slabo ohranjene. V najbolj popolni obliki - obrazi pastirjev in Samomije.

Sestave in barvne ikone

Ikona "Kristusovo rojstvo" je izdelana v zelenkasto-rumenkastih, belih, prozorno-olivnih tonih. Zahvaljujoč tej izbiri barv in senc se celotna slika zdi zračna in nepomembna.

V središču kompozicije je upodobljena Mati božja, ki leži na cinabaritni postelji, oblečena v temno rdečo haljo (maforij). Leži, naslonjena na roko, obrnjena stran od otroka. Za njo je jasno vidno črno ozadje jame, kjer se je zgodilo Kristusovo rojstvo. Ikona Andreja Rubljova predstavlja podobo Marije kot prevladujoče nad ostalimi figurami v kompoziciji.

Zgoraj so upodobljene jaslice, tesno ob postelji Matere božje. Novorojenček Kristus je zavit v belo tančico, vezan s cinobarsko zanko, kar pomeni, da je prav ta dojenček Mesija, sicer seznanjen z zgodovino nastanka tega pravoslavnega praznika.

V zgornjem desnem delu sta prikazana dva angela, ki slavita Kristusovo rojstvo, na nasprotni strani, prav tako od zgoraj, so trije modreci na konju. Spodnji desni rob prikazuje prizor Jezusa z dvema služkinjama. Trenutno se ikona "Kristusovo rojstvo" nahaja v katedrali oznanjenja v Kremlju, kjer jo lahko vidijo vsi.

Zgodovina ikone

Ikona je bila leta 1960 rešena pred uničenjem. Direktor Pokrajinskega muzeja Nižni Novgorod ga je odnesel iz porušenega templja in ga tako ohranil do danes. Iz Nižnjega Novgoroda so mojstrovino na skrivaj odpeljali v Moskvo. Vendar pa prestolniški restavratorji niso mogli takoj prepoznati resnične zgodbe – Kristusovega rojstva. Ikona Andreja Rubljova je bila skrita pod plastjo barve iz 19. stoletja.

Ikonografija dogodka

Rojstvo Jezusa Kristusa je za kristjane po vsem svetu največji praznik vseh časov. Ta dogodek je zaznamovan z Odrešenikovim rojstvom. Vendar pa so pravoslavni mojstri, ki so upoštevali tradicije, svojim delom dodali določene podrobnosti, ki so jim dali več živahnosti in topline. Občudovanje magov, umivanje dojenčka, slaveči angeli dopolnjujejo ujet dogodek. Delo Andreja Rubljova je edinstven primer pravoslavne ikonografije Kristusovega rojstva. Z veseljem in veseljem niso napolnjeni le verski obredi, posvečeni temu dnevu, ampak tudi ikone Kristusovega rojstva. Pravoslavne podobe tega praznika temeljijo na pravilih bizantinskega pisanja, za katerega je značilno strogo spoštovanje kanonov in natančen dogmatizem.

Ikone prazničnih vrstic

Kreacije velikega ikonopisca upravičeno zasedajo pomembno mesto v zakladnici ruskega pravoslavnega slikarstva. Dogmatske zaplete je avtor naslikal s toplo čustveno in filozofsko vsebino.

Ikona praznika Kristusovega rojstva je vključena v cikel prazničnih ikon: "Oznanjenje", "Kristusovo rojstvo", "Srečanje", "Krst", "Lazarjevo vstajenje", "Preobraženje", "Vstop v Jeruzalem". Kljub temu, da pripadnost teh del Rubljovemu avtorstvu ni bila zagotovo potrjena, so bila izdelana v skladu z vsemi avtorjevimi tehnikami, ki jih je ikonopisec uporabljal pri svojem delu.

Kristusovo rojstvo v delu drugih umetnikov

Andrej Rubljov še zdaleč ni bil edini avtor, katerega dela so odražala največji dogodek za vse kristjane. Njegov čopič spada med najbolj znan primer kanoničnega slikarstva na temo rojstva Mesije: ikona Kristusovega rojstva. Opis del drugih avtorjev večinoma ponavlja vsebino Rublevove mojstrovine. Ta okoliščina je v veliki meri posledica dejstva, da je imela moskovska slikarska šola, ki jo je ustanovil Rublev, veliko število privržencev.

Betlehem, cerkev Marijinega rojstva: ikone

Kot že omenjeno, je Jezusovo rojstvo velik dogodek, eden redkih, ki je postavil temelje krščanske vere. Oblikoval je ne le celoten trend ikonopisanja, ampak je pustil tudi veličasten pečat cerkveni arhitekturi.

To je upravičeno eno najpomembnejših krščanskih svetišč, kar je kdaj obstajalo. Zgrajena je bila leta 325 našega štetja. e. na mestu jame, kjer se je po legendi rodil mali Jezus. Leta 529 je bila cerkev med samarijansko vstajo požgana, a je bila kmalu popolnoma obnovljena pod vladavino cesarja Justinijana.

Ena najbolj znanih ikon templja je čudežna podoba Presvete Bogorodice Betlehemske, ki izpolnjuje molitve vseh, ki prosijo. Med župljani in turisti uživa enako priljubljenost kot ikona Rubljova Kristusovega rojstva. V Betlehemu letni pritok častilcev šteje več sto tisoč ljudi.

Posebnost podobe je, da je na njej nasmejana Mati božja, medtem ko v tradicionalnem verskem slikarstvu obraz Matere božje izraža žalost ali nežnost. Eno najsvetlejših del, ustvarjenih v takšnih tradicijah, je ikona Kristusovega rojstva. Pomen njegovih simbolov za pravoslavno vero je težko preceniti.

Na enem od 44 stebrov templja je mirotočna podoba Odrešenika, ki jo verujoči kristjani tudi štejejo za čudežno.

Vzbuja enako strahospoštovanje in spoštovanje kot ikone Kristusovega rojstva. Pravoslavni z vsega sveta prihajajo v Betlehem, da bi častili ta svetišča. V okrasju templja so se do danes ohranili deli dragocenega mozaika iz časov carja Konstantina.

glavno svetišče

Glavni del templja je jama, v kateri se je rodil Jezus Kristus. Kraj njegovega rojstva je označen s srebrno zvezdo v marmornem tleh in obdan s 15 gorečimi svetilkami. 5 jih pripada Armenci, 4 katoličanom in 6 grški pravoslavni veroizpovedi. Jama je plitva, podolgovata, dolga približno 12 metrov in široka 4 metre.

V bližini je prestol »Svetih jaslic«, na katerih lahko vidite voščeno podobo dojenčka Jezusa.

Kristusovo rojstvo je podrobno opisano samo v enem evangeliju - od Luke:

"Te dni je prišel od cezarja Avgusta ukaz, da se opravi popis po vsej zemlji. Ta popis je bil prvi v vladavini Kvirinijeve Sirije. In vsi so šli na popis, vsak v svoje mesto. David, ki se imenuje Betlehem, ker je bil iz Davidove hiše in rodu, da bi ga vpisali k Mariji, njegovi zaročeni ženi, ki je bila noseča. In ko sta bila tam, je prišel čas, da rodi; in rodila je svojega prvorojenca Sina, ga previli in položili v jasle, ker v gostilni zanje ni bilo prostora« (Lk 2,1-7).

Evangelij po Mateju pravi, da se je Jezus rodil v Betlehemu v času vladavine kralja Heroda.

Na podlagi informacij, ki so jih posredovali evangelisti, so znanstveniki poskušali izračunati točen datum, ko se je rodil Jezus Kristus. Najverjetnejši datum za božič je 7. pr.n.št. - v tem letu je bil opravljen popis cesarja Avgusta, ki ga omenja Luka. Vendar pa je tu protislovje z vladavino Kvirinija v Siriji, ki jo omenja isti Luka: vladati je začel šele leta 6 našega štetja. e., kar je v nasprotju z dejstvom, da je Jezusa v vladavini Judeje rodil kralj Herod, ki je umrl leta 4 pr. e. (po drugih virih v 1. pr.n.št. ali 1. n.št.). Drug verjeten datum Kristusovega rojstva je 12 pr.n.št., ko je čez Zemljo prešla Halleyeva kometa, ki bi lahko bila betlehemska zvezda, omenjena v Matejevem evangeliju.

Andrej Rubljov. Jaslice

Kristusovo rojstvo je omenjeno tudi v apokrifnih virih: Jakobovem protoevangeliju in Psevdo-Matejevem evangeliju. Apokrif opisuje, da sta se Jožef in Marija ustavila v jami (danes znani kot »Jama rojstva«), kjer je Marija rodila Jezusa, Jožef pa je šel iskat babico:

"Jožef je šel iskat izkušeno ženo in ko se je vrnil v jamo, je Marija že rodila Svetega Deteta. Jožef pa je rekel Mariji: Pripeljal sem ti dve ženski, Zelemo in Salomo. Čakata pri vhod v jamo in zaradi presvetle svetlobe ne more vstopiti. Marija se je, ko je to slišala, nasmehnila. Jožef pa ji je rekel: Ne smej se, ampak pazi, da ne rabiš pomoči. In eni od žensk je ukazal, naj vstopi. In ko se je Zeloma približala Mariji, ji je rekla: Naj se dotaknem. In ko ji je Marija dovolila, je žena vzkliknila z močnim glasom: Gospod, Gospod, veliki, usmiljeni! usmili se me. Česa takega nisem nikoli slutila ali slišala. : Njene prsi so polne mleka in Moškega otroka ima, čeprav je Devica Nič nečistega ni bilo ob spočetju in nobene bolezni ob rojstvu, Spočela je devico, Rodila je devico in Devica ostaja!
Jaslice. ikona. 15. stoletje

Druga ženska po imenu Salome, ki je slišala besede Zelome, je rekla: kar slišim, ne bom verjela, če se ne prepričam. In Saloma, ki se je približala Mariji, ji je rekla: Naj se te dotaknem in poskrbim, da je Zeloma povedala resnico. In ko je Marija dovolila, se je Salome dotaknila in se ji je roka takoj posušila in je, čutila hudo bolečino, začela zelo glasno jokati in kričati ter rekla: Gospod, ti veš, da sem se te vedno bala, da sem vedno hodila zate. revni, ki ne sprejemajo plačila; Vdovam in sirotam nisem vzel ničesar in nikoli nisem odposlal bolnega človeka, ne da bi mu pomagal. In tako sem postal nesrečen zaradi svoje nevere, ker sem si upal dvomiti v Tvojo Devico! In ko je tako govorila, se je pred njo prikazal lep mladenič in ji rekel: Približaj se Detetu in ga časti ter se ga dotakni s svojo roko in ozdravil te bo, saj je Odrešenik sveta in vsi, ki zaupajo vanj.

In takoj je Saloma stopila k Detetu in se mu priklonila in se dotaknila roba platna, v katerega je bil zavit, in takoj si je opomogla roka. In šla ven, je začela širiti in pripovedovati o čudežih, ki jih je videla, in kako je trpela in ozdravela; in mnogi so verjeli njenemu pridiganju« (Evangelij po Psevdo-Mateju, 13. poglavje).
Jaslice. ikona. 16. stoletje Državni ruski muzej

Saloma (včasih skupaj z Zelomo) je upodobljena na številnih pravoslavnih ikonah Kristusovega rojstva: Salome pomaga previjati otroka Kristusa ali ga kopa. V zgodnjih upodobitvah rojstva se Mati božja pogosto pojavlja sedeča, v nasprotju s kasnejšim kanonom, kjer prevladujejo podobe ležeče Device. Marijina sedeča drža naj bi potrdila predstavo, da je Mati Božja neboleče rodila Kristusa in ji zato, za razliko od vseh žensk, po porodu ni bilo treba počivati. Vendar se je kasneje, približno v 9.-10. stoletju, v Bizancu oblikoval kanon z ležečo Materico božjo, ki se potrjuje tudi v teoloških besedilih, ki povezujejo Kristusovo rojstvo kot začetek Odrešenikovega potovanja z njegovim zaključkom, z Golgota: ležeča Mati božja, ki se običajno obrača stran od Otroka, gleda vstran, vidi prihodnje križanje Sina. Izza jasli, kjer leži dojenček, pokukata vol in osel. Te živali so simboli različnih ljudstev, ki jim je Kristus prinesel odrešenje: vol simbolizira judovsko ljudstvo, osel pa pogane. Jožef je upodobljen, kako sedi v premišljeni pozi in se pogovarja z enim od pastirjev. Angeli hvalijo Kristusa. Tudi na pravoslavnih božičnih kionih so upodobljene znane evangeljske zgodbe - evangelij pastirjem, čaščenje pastirjev in čaščenje magov.
Jaslice. ikona. 1685. Moskva, Orožarna

Jaslice. ikona. 19. stoletje

Jaslice. ikona. 20. stoletje

Jaslice. Moderna grška ikona

Inna Kiyatkina. Jaslice. ikona

Božič je eden najpomembnejših krščanskih praznikov. Ikona, posvečena temu dogodku, ima neverjetno moč in lahko pomaga pri vseh življenjskih težavah.

Ikona "Kristusovo rojstvo" nam pripoveduje o čudovitih dogodkih, ki so se zgodili pred mnogimi leti. Božični praznik je bil za kristjane vedno najpomembnejši, saj se je od trenutka, ko se je rodil Odrešenik, Božji Sin, začelo novo obdobje in krščanska vera je dobila poseben pomen.

Zgodovina ikone "Božič"

Rojstvo Jezusa Kristusa je verski svet popolnoma obrnilo na glavo. Od takrat so se življenja mnogih ljudi bistveno spremenila. Verjame se, da se je naš Odrešenik rodil 7. januarja. To različico je predstavil določen menih, ki je sodeloval pri ustvarjanju julijanskega koledarja. Ko so se številne države odločile za prehod na štetje dni po gregorijanskem koledarju, so praznik uradno praznovali 25. decembra, vendar je pravoslavna cerkev še naprej sledila tradiciji, zato ta dogodek še vedno praznujemo po starem slogu.

Verjame se, da je slavni ikonopisec Andrej Rubljov postal avtor neverjetne ikone "Kristusovo rojstvo". Leta 1960 je bila božanska podoba ogrožena in je bila dolgo v porušenem templju. Ikono je rešil direktor muzeja Nižni Novgorod, jo je odnesel in ohranil do našega časa.

Opis ikone

Podoba "Božiča" je izdelana v zeleni, rumeni in beli barvi. Zahvaljujoč tej barvni shemi je slika videti svetla, a hkrati naravna.

Osrednje mesto na ikoni zavzema Presveta Bogorodica, oblečena v rdečo obleko. Leži naslonjena na roko, za njo pa je Dojenček. Tako je Andrej Rubljov upodobil Devico Marijo kot glavni lik.

Zgoraj je avtor upodobil jaslice, ki so ob postelji Matere božje. Poleg Matere Božje in Božjega Sina so na ikoni upodobljeni tudi drugi junaki evangelijskih spisov. Desno od dojenčka sta dva angela, ki slavita novorojenega Jezusa Kristusa. Spodaj sta dve služkinji, ki sta bili omenjeni v prizoru kopanja Dojenčka.

Ikona "Kristusovo rojstvo" bo razumljiva ne le pravoslavnim vernikom, ampak tudi vsem ljudem, ki poznajo evangelij. Pred njo lahko molite k svetnikom in jih prosite za pomoč v kakršni koli brezupni situaciji.

Kje je ikona "Božič"

Ikono "Božič" lahko kupi vsak. Vsak dan ga nosite s seboj in postal bo vaš talisman. Imaš tudi možnost videti božansko podobo na lastne oči. To lahko storite v Katedrali oznanjenja Kremlja, ki se nahaja na Stolnem trgu v Moskovskem Kremlju.

Pri čem pomaga ikona?

Kljub dejstvu, da lahko na ikoni Kristusovega rojstva vidite veliko likov, je to najprej božji praznik, in kot veste, nebeški kralj zmore vse. K Gospodu se lahko obrnete z duhovnimi izkušnjami, hudimi boleznimi in celo neozdravljivimi boleznimi.

Molitev pred ikono vam bo pomagala znebiti se finančnih težav in brezposelnosti, pa tudi težav, za katere se zdi, da nimajo rešitve.

Molitev pred ikono "Božič"

»Gospod Bog, bodi poveličan dan, ko se je zgodilo tvoje rojstvo! Mi, grešniki, se obračamo na vas po pomoč in prosimo, da nas rešite pred težavami in težavami vsakdanjega življenja. Poslušajte naše molitve in nam pomagajte najti duševni mir, mir in harmonijo. Prikaži se nam in nam pomagaj, k Tebi, Veliki Odrešenik, ki se obrneš. Amen".

Datum praznovanja slike

Datum praznovanja ikone pade na veliki praznik Kristusovega rojstva. Na ta dan se lahko udeležite bogoslužja in poslušate božje liturgije. 7. januarja bo uslišana vsaka vaša iskrena molitvena prošnja.

Kristusovo rojstvo je predvsem verski praznik in takšnega dogodka si ni mogoče predstavljati brez molitvenih pozivov. Da bi Gospod Bog uslišal vašo prošnjo, se obrnite nanj s pomočjo božičnih molitev. Naj bo vaša vera vedno iskrena, in ne pozabite pritisniti gumbov in

06.01.2018 05:35

Ikona "Kristus Pantokrator" je najstarejša Kristusova podoba, ki ima čudežno moč, zdravi in ​​pomaga vernikom.