Udarec za jato. Ruska pravoslavna cerkev: voditelji krajevnih Cerkva so zaskrbljeni zaradi dejanj patriarha Bartolomeja v Ukrajini. Tiskovni sekretar patriarha Kirila o Matildi in dialogu z družbo

Carigrajski patriarhat predstavlja nezanesljive podatke o zgodovini cerkve v Ukrajini, je za ugotovitev resnice potrebna resna znanstvena razprava z uporabo arhivskih dokumentov, je za RIA Novosti povedal protojerej Nikolaj Balašov, namestnik vodje oddelka za zunanje cerkvene odnose moskovskega patriarhata.

"Proti pravilom". Poznavalec situacije okoli ukrajinske avtokefalnostiVodja UOC je zavrnil srečanje z eksarhi carigrajske cerkve. Profesor HSE, doktor pravnih znanosti Alexander Domrin je na radiu Sputnik komentiral situacijo.

Cerkveno in znanstveno središče " Pravoslavna enciklopedija Pred tem je začel objavljati tudi dokumente v zvezi z združitvijo Kijevske metropolije z Rusko pravoslavno cerkvijo v 17. stoletju in zgodovinskim ozadjem tega, po navedbah Moskovskega patriarhata, ima "ogromno paleto dokumentov, približno 900 strani". je bilo zbrano.

"Objava v Zadnje časeštevilna gradiva v zvezi ta težava, predstavniki Carigrada omogočajo vsaj dopisno razpravo o tem kompleksu dokumentarnih virov in ruska Cerkev je pripravljena na to razpravo,« je dejal Balašov.

Nadduhovnik je opozoril, da Ruska pravoslavna cerkev meni, da je znanstvena razprava izjemno pomembna, »saj na nezanesljivih zgodovinskih temeljih Carigrajska cerkev predlaga odločitev velikega pomena za vsakogar pravoslavna cerkev".

Med srečanjem v Carigradu 31. avgusta je patriarh Kiril predlagal carigrajskemu patriarhu Bartolomeju, »da organizira srečanje znanstvenikov in hierarhov, na katerem bi bilo mogoče razpravljati o zgodovinskih dokumentih, ki se nanašajo na vprašanje vključitve Kijevske metropolije v moskovski patriarhat. leta 1686,« je zapisal Balašov.

Duhovnik: odločitev Ruske pravoslavne cerkve o Carigradu je zadnje opozoriloRuska pravoslavna cerkev preneha sodelovati v strukturah, ki jim predseduje carigrajski patriarhat, in prekine somaševanje s svojimi hierarhi. Tiskovni sekretar moskovskega patriarha Kirila Aleksander Volkov je za radio Sputnik pojasnil pomen sprejetih ukrepov.

»Nekateri komentarji predstavnikov carigrajskega patriarhata, vključno s carigrajskim patriarhom Bartolomejem, so vključevali razlago dokumentov iz leta 1686, ki naj bi predstavljali le začasno pravico moskovskih patriarhov, da posvetijo kijevskega metropolita nasprotno - ne vsebujejo nobenega govora o začasni naravi te odločitve, pa tudi idej o nepopolni naravi jurisdikcije Moskovskega patriarhata nad Kijevsko metropolijo,« je dejal nadduhovnik.

Prejšnjo nedeljo je carigrajski patriarh Bartolomej I. dejal, da bo Ukrajina kmalu dobila avtokefalnost, ker »ima pravico do statusa«. Ruska pravoslavna cerkev, pa tudi drugi patriarhi in metropoliti so takšni odločitvi nasprotovali.

Na radiu Sputnik je duhovnik in tiskovni sekretar patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila Aleksander Volkov opozoril, da carigrajski patriarhat razlaga zgodovino cerkve v Ukrajini.

»To je njihova interpretacija zgodovine, interpretacija dogodkov ... Vse to krojijo po zamisli, ki jim je zdaj koristna, da vse prikažejo v tej luči, zato so svojim podrejenim naročili, naj ustvarijo določeno. zgodovinsko sliko, in objavili so jo. Ta slika ni v ničemer povezana resnična zgodba nima, ampak le povzroča sočutni nasmehi od ljudi, ki poklicno študirajo zgodovino. Na podlagi te objave je mogoče presoditi kakovost njihove polemike, njihovih argumentov in trditev, ki jih carigrajski patriarhat zdaj postavlja proti ukrajinski pravoslavni cerkvi in pravoslavju v Ukrajini nasploh,« je dejal Aleksander Volkov.

Duhovnik Aleksander Pavlinovič Volkov se je rodil v Narvi leta 1873 v družini duhovnika. Njegov oče Pavlin Aleksejevič Volkov je bil nadduhovnik in rektor cerkve Marijinega vnebovzetja v Narvi Ivangorod. V župniji cerkve Marije Vnebovzete je služboval skoraj pol stoletja (47 let). V svojem dolgem duhovniškem življenju je bil dodeljen samo eni župniji - v župniji ivangorodske trdnjave. Avtor osmrtnice je o patru Pavlinu zapisal: »užival je redko ljubezen svojih župljanov, med katerimi niso bili le prebivalci Narve, ampak tudi okoliških vasi.« Ko je vzgojil sina, ga je ivangorodski opat poslal v semenišče v Sankt Peterburgu, kjer je Aleksander leta 1893 diplomiral s prvovrstnimi kvalifikacijami.

Po končanem semenišču je bil dvajsetletni Aleksander Volkov poslan kot učitelj v župnijsko šolo Merrekul. Merrekul je območje dač v bližini znanega letovišča Ust-Narova, ki leži na obali Finskega zaliva. Narvaška obala je bila priljubljena med prebivalci Narve in Sankt Peterburga, v devetdesetih letih 19. stoletja pa so tu zgradili stavbo lesen tempelj v imenu Kazanske ikone Matere Božje, ki je poleti služila predvsem poletnim prebivalcem, ki so prihajali sem. V tej cerkvi je sprva potekalo bogoslužje bodočega pastirja. Tri leta kasneje mladi učitelj zaprosi za premestitev v Teološko šolo Aleksandra Nevskega, kjer bo delal 10 let, do odhoda v Narvo. Tu je opravljal več služb in ta pestra dejavnost je bila njegova nadaljnja priprava na dušnopastirsko službo. Na šoli je deloval kot nadzornik učencev, učitelj ruskega jezika in sveta zgodovina, pa tudi naloge gospodinje. 6. novembra 1901 je gdovski škof Konstantin (Bulychev) posvetil Aleksandra Volkova v čin diakona.

Kolegi na šoli ugotavljajo, da so diakona Aleksandra Pavlinoviča Volkova na vseh položajih odlikovali natančnost, prizadevnost, trdo delo in marljivost, njegove dejavnosti pa je vedno spremljal uspeh. Leta 1904 je bil za prizadevno službo odlikovan z redom svete Ane III.

6. novembra 1904 Fr. Aleksandra je v duhovnika posvetil njegova milost Kiril (Smirnov), gdovski škof, vikar peterburškega metropolita.

Oče Aleksander služi v Sankt Peterburgu še tri leta. Poučuje na Teološki šoli Aleksandra Nevskega in služi kot duhovnik v cerkvi Sveti Sergij Radonezhsky v zavetišču Gromovsky.

Leta 1907 je prišlo do resnih sprememb v življenju p. Aleksandra. 27. septembra se je v starosti 71 let upokojil njegov oče, protojerej Pavlin Aleksejevič Volkov, ki je vso svojo duhovniško kariero služboval v ivangorodski cerkvi Vnebovzetja. V zvezi z odhodom iz očetovega osebja je bil duhovnik Aleksander leta 1907 dodeljen na prosto delovno mesto v cerkvi Marijinega vnebovzetja Narva Ivangorod. Ta tempelj je bil in ostaja eden od starodavni templji naši regiji. Zgrajen je bil v letih 1507-1509, domnevno za arhitekta Marka Grka, in je bil večkrat prezidan, a je zdaj obnovljen v prvotni obliki. Nekoč je bila ta cerkev del tako imenovanega Velikega bojarskega mesta, ki se nahaja za močnim obzidjem utrdbe Ivangorod. Kasneje, v postpetrinskih časih, se je spremenila v župnijsko cerkev Narva. Več kot pol stoletja – 59 let – je duhovniška družina Volkovih opravljala službo Bogu in ljudem v eni najstarejših župnij peterburške škofije.

Ivangorodski rektor je svoj prosti čas od službe posvetil poučevanju božjega zakona. V tistih letih pastorji svojega delovanja niso omejevali na bogoslužje in izpolnjevanje zahtev. Večinačas namenil katehetskemu in misijonskemu služenju Cerkvi. Zato so bile veščine, pridobljene na bogoslovni šoli, p. Aleksander na novem mestu službe. V Narvi na začetku dvajsetega stoletja ni manjkalo izobraževalnih ustanov. Kljub temu, da je v mestu obstajalo več župnij in precejšnje število župnikov učiteljev, je p. Aleksander je bil učitelj prava v treh izobraževalnih ustanovah hkrati. Najprej moramo omeniti Prvo narvsko žensko šolo, ki je imela osem učilnic in je svojim učencem nudila pedagoško izobrazbo. Hkrati je p. Aleksander je poučeval na šoli v Narva House of Diligence, ki je nudila nujno in kratkotrajno pomoč revnim. Poleg zavetja so dobili možnost delati po svojih najboljših močeh. Poleg tega je bil župnik župnije Marijinega vnebovzetja učitelj prava na trgovski šoli v Narvi, ki je spadala v kategorijo srednješolskih ustanov in je bila v pristojnosti ministrstva za trgovino in industrijo. Šola je dijakom zagotavljala srednje splošno in komercialno izobraževanje. Tako je učiteljska dejavnost p. Alexandra je imela širok izbor in je zajemala otroke iz vseh slojev življenja v Narvi.

Oče Aleksander Volkov in p. Dimitrija Čistoserdova so ustrelili kot črnostotenjci, čeprav v politično delovanje niso bili vpleteni, sicer bi se v preiskovalnih zadevah zagotovo pojavili ustrezni dokumenti in značilnosti. Toda kot pastirji si verjetno niso mogli kaj, da ne bi spregovorili svoji čredi o svojih pogledih in prepričanjih v tistem tragičnem času. Samo zaradi tega - zaradi iskrenosti in pastoralne naravnosti, zaradi zvestobe domovini in Cerkvi, ki sta jih vzgojila - so bili obsojeni na smrt. Na drugi dan Kristusovega rojstva, na praznik katedrale Sveta Mati Božja, 8. januarja 1919 so jih odpeljali izven mesta in jih mučili.

Zgodovina nam ni ohranila podrobnosti o smrti dveh ivangorodskih duhovnikov. Trupla ustreljenih so vrgli v kanalizacijo. Ko so rdeči odšli, je duhovnik cerkve sv. Nikolaja Ivangoroda p. Konstantin Kolchin je poskrbel za pogrebni obred mučenikov in njihov krščanski pokop.

Troparion svetim mučenikom iz Ivangoroda Aleksandru (Volkovu) in Dimitriju (Čistoserdovu):

Častimo zvesto sveto dvojico, / poštena pastirja Aleksandra in Dimitrija, / ki sta služila Bogu in ljudstvu v Ivangradu, / in bila tam nedolžna pobita, / ki sta s svojo smrtjo poveličala Kristusa, / katerega ima Gospod naš Bog. razodene, / kot nove molitvene knjige za naše duše.

1873 - rojen v Narvi v družini duhovnika.

1893 - diplomiral na semenišču v Sankt Peterburgu v prvi kategoriji.

1904 - za prizadevno službo odlikovan z redom svete Ane III.

1907-1919 - rektor cerkve Vnebovzetja Blažene Device Marije v Ivangorodu.

26. december 2001 g. - s sklepomSveta sinodaRuska pravoslavna cerkevkanonizirani kot sveti novi mučeniki in spovedniki Rusije.

Očividci dogodkov januarja 1919 so pričali, da sta se oba duhovnika, ko so ju pripeljali na kraj usmrtitve in sta zagledala kupole ivangorodske cerkve Svete Trojice, pokrižala, molila in kot dobra kristjana odpustila svojim mučiteljem.4

Lit.:

Sinoda preganjanih, mučenih, po nedolžnem poškodovanih pravoslavnih duhovnikov in laikov peterburške škofije. XX. stoletje, Sankt Peterburg, 1999, 80-81.
Sanktpeterburški martirologij, Sankt Peterburg: Založba "Mir", "Družba sv. Vasilija Velikega", 2002, 80-81.
"Svetomučenik duhovnik Aleksander Volkov", Cerkveni bilten. Mesečnik peterburške škofije, 2002, št. 3, 11-13, 14-15.
Dnevnik št. 81 zasedanja Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 26. decembra 2001.

Kot je za Inkazan povedal Volkov, se patriarhat zaveda trenutne situacije v Tatarstanu. Moskva regiji ni poslala nobenih priporočil, kako ravnati z duhovniki, ki so patriarha Kirila obtožili ekumenizma. Volkov je pojasnil, da so tovrstna vprašanja v pristojnosti tatarstanske metropolije in posameznih škofij.

»Seveda je situacija zelo žalostna. Takšna dejanja duhovščine in duhovnikov vedno dojemajo zelo boleče. Ljudje jih zagrešijo zaradi nerazumevanja, zablode in izkrivljenega razumevanja dejavnosti cerkve. Pogosto so to podeželski, provincialni duhovniki. Vendar je treba razumeti vsako situacijo in seveda se je treba vedno pogovoriti z ljudmi in ugotoviti razloge. S pogovorom s temi duhovniki bo mogoče razjasniti njihove prave motive, ki so po mojem globokem prepričanju povezani z napačnimi predstavami ali napačnimi interpretacijami,« je dejal Volkov.

Vodja tiskovne službe patriarhata je izrazil prepričanje, da se bodo duhovniki, ki se niso želeli spomniti Kirila v molitvah, vrnili na delo v svojih župnijah. »V takih napakah se ljudje hitro začnejo pokesati in razumejo, da so se motili. Duhovništvo ni delo v posvetnem smislu: sprejmeš ga, zavrneš in se preseliš drugam. To je klic od Boga. Pri tem klicu gre za sprejemanje in spoštovanje cerkvena hierarhija. Oseba, ki se zavestno zavrača iz hierarhije, zelo hitro začne čutiti svojo izoliranost, praznino in ničvrednost svojega življenja. Mislim, da se bodo ljudje pokesali in spremenili svoja stališča. Resnično želim verjeti v to," je dejal Volkov.

O tem, da je 5 duhovnikov Čistopolska škofija tatarstanske metropolije patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila zaradi njegovih ekumenističnih pogledov, je postalo znano 4. julija iz medijev. Kiril naj bi med srečanjem s papežem pokazal ekumenizem Frančiška na Kubi 12. februarja 2016.

Poroča se, da govorimo o o rektorju templja Tikhvinska ikona Božja Mati Jeromonah vasi Tyurnyasevo Krištof (Pletneva), rektor cerkve Svete Trojice v mestu Bolgar, hieromonk Ermogen (Sokolov), rektor cerkve Petra in Pavla v vasi Starye Chelny, okrožje Nurlatsky, duhovnik Roman Tomilov, rektor cerkve Božjega nadangela Mihaela v vasi Sloboda Cheremukhovaya duhovnik Ilja Golovkin in rektor cerkve sv. Nikolaja Čudežnega v vasi Sloboda Petropavlovskaya hieromonk Mitrofan (Neikov). Christovor, je pisal Edaily, naj bi zapustil Republiko Tatarstan.

Podoben incident se je zgodil v škofiji Almetyevsk z rektorjem cerkve Dmitrija Solunskega v vasi Kaleikino, duhovnikom Vladimir Khaipov. Napravil je video sporočilo, v katerem je izrazil svoje trditve proti Kirilu.

Včeraj je predstavnik Chistopolske škofije, duhovnik Sergij Inkazan je poročal, da so bili duhovniki kršitelji odstranjeni iz službe. "Njihova prihodnja usoda je odvisna od njih samih," je dejal.

Metropolit Kazana in Tatarstana Feofan zavrnil komentar. Dopisniku Inkazana je pojasnil, da teh duhovnikov ne pozna.

Protodiakon Andrej Kuraev danes v pogovoru z Inkazanom, ki obsoja dejanje tatarskih duhovnikov. Izrazil je mnenje, da bi se morali pokesati in vrniti na delo. "Zdaj je večja verjetnost, da bodo povzročili razkol," je dejal Kuraev.

Obenem je priznal, da je patriarh Kiril ekumenist, a v tem ni nič graje vrednega, zlasti za regionalno duhovščino.

»Nihče ne pozna resničnega prepričanja našega patriarha, kako zvest je stališčem, ki jih je podedoval od metropolita Nikodem (Rotova,je bil znan po svojih ekumenskih pogledih, sodeloval je v Vatikanu v imenu Moskovskega patriarhata - Inkazan) v 60. letih, v kolikšni meri jih je revidiral. To ni jasno. Na žalost ne morem verjeti vsem njegovim besedam. Pogosto se jim je za piar kaj reklo tako zdaj kot v preteklosti. O resničnih pogledih ne morem govoriti. Kar zadeva duhovnike, tudi oni nimajo dostopa do glave patriarha Kirila. In to, kar navajajo kot obtožbo, je preprosto smešno,« je dejal Kuraev.

Julija Tutina, AiF: Oče Aleksander, Cerkev je dejavno vključena v dobrodelno delo: vzgaja sirote, rešuje samske ženske pred splavom, skrbi za hudo bolne ... Toda ali ni dolžnost države, da pomaga vsem tem ljudem?

Aleksander Volkov: Vse socialne obveznosti države je nedvomno treba izpolniti. Imamo pa tako veliko državo in v njej je toliko ljudi, ki potrebujejo pomoč, da ne glede na to, kako močna je država s socialnega vidika (in zdaj izpolnjuje vse potrebne kriterije), ostane veliko ljudi. prikrajšani za pozornost, oskrbo ter prikrajšani in potrebujejo pomoč. In hvala bogu, da obstajajo ljudje, ki so pripravljeni to pomoč zagotoviti. Cerkev tu deluje kot nekakšen menedžer, ki usmerja tok dobrodelnikov in prostovoljcev na eno ali drugo področje. Država je globalna in obsežna, včasih ji majhne težave niso očitne. In tu Cerkev priskoči na pomoč. Tukaj npr. patriarh Kiril odprl paliativni oddelek v moskovski bolnišnici svetega Aleksija, ki sprejema ne samo Moskovčane in ne samo ljudi z diagnozo raka. Do sedaj ni bilo oddelkov s tema dvema pogojema. Cerkev je šibkost opazil. In takih primerov je ogromno. Brezdomci na primer zmrznejo na železniških postajah. Država je proti njim pripravljena sprejeti kaznovalne ukrepe – in to je njena funkcija, a mora se najti nekdo, ki se jim bo usmilil. To dela Cerkev in s tem daje zgled ljudem. V družbenih pobudah se je vzpostavilo zelo pravilno ravnovesje med državo, družbo in Cerkvijo.

Pomoč se zabeleži na podkorteksu

- Ne samo verniki postanejo človekoljubi ...

Seveda, in to je razveseljivo! Zdaj je veliko skupin v socialnih omrežjih ki so zaposleni za delo v hospicih, sirotišnicah, bolnišnicah in domovih za ostarele. In hvala bogu, da ljudje kažejo človeško zanimanje. A če se poglobimo, bomo videli, da je vsaka od teh pobud tako ali drugače povezana s cerkveno prisotnostjo. To nakazuje, da se Cerkev v Rusiji ukvarja s pravim, potrebnim in značilnim delom, ki ljudi z dobrimi deli kliče k odrešenju in očiščenju njihovih duš in src. Eden glavnih pokazateljev stanja v družbi je odnos do tistih, ki se počutijo slabo. In ko vidimo, kako pripravljeni se ljudje odzivajo, lahko z gotovostjo rečemo: država ima vse za pravilen duhovni razvoj.

- Kljub gospodarski krizi?

Da, življenje postaja za ljudi vse težje, a kljub temu so mnogi pripravljeni žrtvovati svoj čas, trud, zdravje in celo denar, da bi pomagali drugim. Ljudje se umaknejo vase samo zato, ker jih nihče ne pretrese, reče: »Poslušaj, kolega, ti se počutiš slabo, drugi pa še slabše. Gremo pomagat." Rus je tako strukturiran: v njegovi duši, v srcu, v podkorteksu je pripravljenost pomagati bližnjemu. Vredno je malo očistiti ta podkorteks, da bo celotna globina ruske duše zasijala z neverjetno božansko svetlobo.

Kam iti molit

- Katedrala svetega Izaka prešel v rusko pravoslavno cerkev. Mnogi so proti...

S prenosom Isaaca ugotavljamo dejstvo: ta zgradba je predvsem tempelj in ne muzej. Nihče pa ne vztraja, da kitajskih turistov ne bi smeli peljati tja. Nasprotno, zelo pomembno je, da kitajski turisti prihajajo v pravoslavno cerkev. Cerkvi je predvsem v interesu, da bi tujci več vedeli o pravoslavni veri...

- Patriarh je pred kratkim odprl pravoslavne cerkve v Parizu, v Londonu ... Kdo bodo njihovi farani? Evropejci?

Število pravoslavnih vernikov v Evropi je pravzaprav precej veliko. In ne samo med družinami izseljencev - ljudi, ki se zgodovinsko identificirajo z rusko tradicijo, ampak poznamo tudi številne primere, ko so Evropejci za svoj cilj izbrali pravoslavje. Poleg tega so ti templji kraj, kamor zahajajo številni izseljenci vala 2000-ih. iz Moldavije, Ukrajine. Tisti, ki so zaradi zaslužka prisiljeni zapustiti domovino. Tolaži jih dejstvo, da imajo kam priti in kje med svojimi moliti Boga.

Samostansko opatinjo je ubila norka, ki jo je sama sprejela v samostan. Morda pa bi po vzoru zdravnikov in policije potrebovali tudi klerici dodatno zakonodajno zaščito?

Vsak duhovnik in še več, kateri koli pravoslavni kristjan Pri izbiri vere se je jasno in zavestno odločil, da postaja Kristusov vojak. Cerkev je živela in živi v zelo različnih zgodovinskih okoliščinah. Zdaj so večinoma prav pri nas ugodne. Toda v drugih regijah sveta vemo, kako so na tisoče iztrebljeni samo zato, ker nosijo ime kristjan. Spominjamo se začetka dvajsetega stoletja. in tistih tisoč novih mučencev, ki so v naši državi umrli za Kristusa od svojih soplemenikov. Vsak mora biti pripravljen trpeti za Kristusa. To niso prazne besede ali lepe formulacije. Vedno se najdejo ljudje, ki so agresivni do Kristusa in njegovih sledilcev. Bog daj, da se v življenju ne pojavi taka izbira, če pa se pojavi, kaj potem reči? To je eden od pokazateljev, da izpovedujemo pravo vero, proti kateri se upirajo sile zla, te sile zla pa se pogosto utelešajo v konkretnih ljudeh, v duševnih boleznih.

Ne boš nesramen

Na Sveta tri kralja so ljudje množično plezali v ledeno luknjo, na vrhuncu rojsličnega posta pa tudi množično praznovali Novo leto. Ali Cerkev potrebuje »farane«, ki se nekajkrat na leto spomnijo svoje vere?

Po mojem mnenju je zelo dobro, da imajo ljudje vsaj minimalno versko motivacijo. In poznam veliko primerov, ko so ljudje začeli svojo dejavnost versko življenje in sicer od kopanja v ledeni luknji, od blagoslova velikonočnih pirhov itd.

In mi, ljudje v Cerkvi, moramo narediti vse, da se tak "župljan" spomni, da se je imel v templju lepo. Potem se bo pripravljen vrniti sem ... Če ne čez en teden, pa čez eno leto. Tema njihove cerkvenosti je na vesti duhovščine in nasploh ljudi, ki služijo v cerkvi. Nujno je, da čutijo, da so tukaj dobrodošli.

Človek, ki stopi na pot duhovništva, se strinja z vrsto omejitev, ki bodo vedno prisotne v njegovem življenju. O tem je v ekskluzivnem intervjuju za RT spregovoril tiskovni sekretar patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila, duhovnik Aleksander Volkov. V pogovoru z dopisnikom televizijskega kanala je komentiral kritike filma "Matilda", pri čemer je poudaril, da cerkev ne bi smela ocenjevati kulturnih pojavov, vendar se lahko po njegovem mnenju film marsikomu dotakne živca.

- Najlepša hvala za vaš čas. Naj takoj navedemo vaše besede: »Skrivnostni in skrivnostna zgodba, v kateri ni skrivnosti, ugank ali težav." To se nanaša na zadnje potovanje predsednika Vladimirja Putina na Valaam. Zakaj je postala taka senzacija?

Vse, kar ujame kamera, žal potrebuje komentar in razlago. Čeprav pogosto nekateri naključni posnetki in sekundno premikanje ljudi ne zaslužijo niti minimalne pozornosti v primerjavi s tistimi pomembnimi stvarmi, zaradi katerih so takšna potovanja narejena.

Predsednik je prišel na Valaam zaradi nekaterih lastnih okoliščin. Seveda je bil del njegovega programa javen, del pa zaprt, nejaven. Tako kot vsaka oseba ima pravico do tega. Poleg tega vsako leto pride na Valaam. In poleg odprtega dela ima osebni program za bivanje na Valaamu. In kdorkoli normalna oseba mu lahko dajo pravico do zasebnosti. Tudi ta zgodba z rdečim poljem je bila del tega, kar je bilo zunaj okvira javnosti. V tej škatli je bila ikona in ta ikona, kolikor razumem, je bila takrat namenjena za osebno uporabo predsednika.

- Ne moremo ugotoviti, kakšna ikona je to?

Ne kontaktirajte me za podrobnosti, ker to ni del patriarhalnega bivanja na Valaamu. Še enkrat ponavljam, da moramo vsi do nekaterih komponent predsednikovega nejavnega življenja pristopiti občutljivo in z razumevanjem. Jasno je, da je stopnja njegove publicitete izven lestvic. Včasih mora biti vsak sam in izven vidnega polja televizijskih kamer. Spoštujmo njegovo zasebnost.

- Predsednik posveča Valaamu veliko pozornosti. In drugi znane osebnosti obiskati Valaam?

Dejansko predsednik vsako leto obišče samostan Valaam in ostane tukaj več dni. To je pravilna, dobra tradicija, ki se je razvila Zadnja leta. Upam, da se bo ta tradicija nadaljevala. Vodja države pa obišče tudi številne druge samostane in templje, kar je sestavni del njegovih dejavnosti. Zelo razveseljivo je videti, da tukaj ni nobene nepotrebne zadrege ali nerodnosti. Zelo pomembna je tema, povezana z naravno prisotnostjo pravoslavja kot ključne religije pri nas.

Seveda prihajajo na Valaam številni drugi romarji in preprosti ljudje. Samostan imajo radi mnogi slavne osebe. Samostan na Valaamu ne išče javne slave in nekako je nerodno imenovati kakršna koli imena. Samostan je znan po svoji gostoljubnosti, v kateri uživajo številni naši someščani.

Patriarh moskovski in vse Rusije Kiril in Vladimir Putin v katedrali Preobraženja Gospodovega Valaamski samostan RIA Novosti © Mihail Klimentjev

- Rad bi spregovoril o seznamu poklicev, ki niso združljivi s službo duhovnika. Zakaj je bilo potrebno ustvariti ta seznam?

Pojavila se je potreba po kodificiranju in sistematizaciji vsega, kar je v različnih kanonih in cerkvenih predpisih in opisuje možnost ali nezmožnost delati nekaj vzporedno z neposrednimi dolžnostmi duhovnika. Na primer, to sta poklica zdravnika in vojaškega človeka, ki sta lahko povezana z ubijanjem ljudi. Dejansko je tovrstna dejavnost nezdružljiva z duhovniško službo. To je tudi igralstvo in številne druge podobne dejavnosti.

To je trenutno v razpravi. Ni tako, da bodo nekateri seznami objavljeni in prikovani na neka vrata. V Cerkvi je v zadnjih sedmih ali osmih letih potekala zelo aktivna notranja razprava o zelo širokem spektru vprašanj. Obstaja tak organ, kot je Medkoncilska prisotnost, ki vključuje laike, duhovščino celotne ruske Cerkve, iz vseh držav. Ko se zberejo, razpravljajo o teoloških, socialnih in medijskih vprašanjih, ki so na dnevnem redu v cerkvi.

Zdaj je veliko tem, na katere ne moremo dati izčrpnega odgovora, na primer teme, povezane z bioetiko, odnosom cerkve do oploditve in vitro, evtanazijo in različna vprašanja, povezana s splavom. Cerkev mora zdaj najti odgovore na veliko stvari. V ta namen obstaja medsvetniška prisotnost, ki mora oblikovati te odgovore. Na medkoncilski navzočnosti so obravnavali tudi znotrajcerkveno problematiko, povezano s poklici. Ne vem, zakaj je to povzročilo tako razburjenje, ampak to je bolj interno vprašanje, na katerega bo zagotovo dobil končni odgovor.

- Glavna stvar je, da razprava poteka in da ni učinka zaprtih vrat.

Zelo pomembno je, da je Cerkev v tem smislu odprta za dialog in razpravo. Ne samo za naše ljudi - prejšnji teden je bila seja predsedstva Medkoncilske prisotnosti, na kateri je patriarh opozoril, da so za nas pomembna mnenja vernikov, strokovne javnosti in najširšega kroga javnosti. , ker nam je pomembno poslušati in slišati, kaj ljudje govorijo o cerkvi, o tem, kakšna bi morala biti.

Seveda pa o tem, kakšna cerkev bo, odloča le celotna cerkev na čelu s patriarhom in škofi. Toda za sprejemanje kakršnih koli odločitev morate slišati mnenja in sodbe različnih ljudi.

-Služil si v vesoljskih silah. Ali lahko astronavt postane duhovnik?

Astronavt seveda lahko postane duhovnik, če hoče. Doslej še ni bilo takih precedensov. Morda pa bomo videli še veliko novih stvari. Poimensko sem služil v vesoljskih silah, v resnici sem bil le zasebnik, ki je nekaj delal redno, nisem oblekel skafandra.

Vsak poklic, ki prinaša nekaj pozitivnega v človeško življenje, povezani z znanostjo, z razvojem človeške družbe, vključno z astronavtiko, so popolnoma blagoslovljeni s strani cerkve in drugi poklici, z izjemo nekaterih nespodobnih stvari. Ni stvari, ki bi bile same po sebi slabe za cerkev. Cerkev seveda imenuje greh greh in to je njen poklic, a vse, kar je del naše družbe, cerkev blagoslavlja in pozdravlja.

Institucija vojaške kaplanije obstaja že precej dolgo. V zvezi z Rusko pravoslavno cerkvijo se vse razvija zelo aktivno. Pod sedanjim vodstvom ministrstva za obrambo se razvijajo dobri odnosi. Duhovniki imajo pravico služiti svojo vlogo v oboroženih silah.

Duhovniki-kaplani nimajo posebnih pogojev za službovanje v vojaški enoti, duhovnik počne enako kot navadni častniki: nosi maskirno obleko, prehranjuje se v isti menzi in izvaja urjenje. Tako kot drugi častniki opravlja svoje naloge. Po potrebi opravlja bogoslužje in komunicira z vojaki. In to je najpomembnejša sestavina duhovnikove službe v vojski: komunikacija z vojaki, odgovarjanje na njihova vprašanja, reševanje njihovih težav. Človeku je v vojski težko, osamljeno, pogosto tudi težko, sploh na začetku. In tukaj je duhovnik za ljudi, ki sami izpovedujejo pravoslavje, zelo pomembna komponenta, da bi človek lahko našel izhod iz težke situacije in nasprotno, veselite se z drugimi tega, kar se dogaja.

- Obstaja mnenje, da ima cerkev ambivalentne ocene filma "Matilda". Kakšno je stališče patriarhata glede tega?

Ne bom poskušal oblikovati nobenega uradnega stališča, ampak bom izrazil svoje mnenje. Vsak umetnik, ki počne nekaj, kar se mu zdi prav in potrebno, se mora zavedati, da je vsaka ustvarjalnost odgovornost. Pred gledalcem, pred tistim, ki mu nagovarja to ustvarjalnost.

Aleksej Učitelj ni posnel komornega filma za neko izbrano občinstvo, niti filma za svoje. Posnel je film za široko predvajanje. To je njegov umetniški odgovor, namenjen prebivalcem naše države.

In seveda mora razumeti, da je dojemanje njegovega dela lahko zelo dvoumno. Na to mora biti pripravljen. Zakaj so zdaj, pred izidom filma, negativni občutki? Upam, da je oseba razumela, o čem in predvsem o kom snema film.

Zavedati se moramo, da naš zadnji cesar Nikolaj II ni le zgodovinska osebnost, ampak tudi svetnik, ki ga slavi cerkev, oseba, katere podoba in svetost sta za milijone ljudi nedvomna. Ta oseba je draga ne samo ljudem zgodovinska osebnost, ampak tudi kot svetnik, blizu, srcu drag določena oseba. In tukaj je seveda treba razumeti, da se lahko režiser s tem filmom dotakne marsikoga.

Reakcija, ki obstaja, je nekaj povsem naravnega. Film bo očitno povzročil mešane reakcije in ne bo ostal neopažen, tudi z negativnega vidika.

Alekseja Učitelja nihče ni prisilil, da posname ta film. Odpravil ga je in naletel na različne odzive. Hkrati mislim, da bo na film prišlo do pozitivnega odziva. Prepričan sem, da so pri njem tudi korektne, dobre strani.

Sprašujete: Ali naj cerkev uradno graja? Pomembno je, da ocena tega filma, tako kot vsakega drugega kulturnega dela, ne prihaja iz cerkve, s prižnice. Treba se je kategorično izogibati temu, da duhovnik, ki stoji na prižnici, v pridigi reče: to delo je dobro, to pa je slabo, ne morete iti gledat tega filma, ampak pojdite zažgati tamkajšnje kinematografe. To je seveda nemogoče.

Cerkev ne more ocenjevati kulturnih pojavov iz svojega svetega, svetega prostora templja. Kakršen koli že je ta film, je še vedno kulturni fenomen, ki ga je treba pustiti znotraj tega kulturnega prostora in ne poskušati tega kulturnega prostora zvleči v cerkev in, nasprotno, ne poskušati, da bi cerkev nenaravno vstopila v ta kulturni prostor.

Seveda pa je cerkev organizem, v katerem živi veliko ljudi z diametralno nasprotnimi pogledi. Ljudje, ki jih druži samo vera v Gospoda Jezusa Kristusa. Vse ostalo pri nekaterih sploh ne korelira, ni podobnosti. V glavnem so enotni, vse ostalo, vključno s pogledi na film, pa je lahko različno.

Vsakdo mora biti potrpežljiv, ko bo ta film izšel, da ga bo mogoče objektivno oceniti. Bodite odločeni sprejeti oceno, ki sledi, in zavedajte se, da je Cerkev heterogen organizem. Cerkvena hierarhija ne more enostavno reči: "To bi vam moralo biti všeč, ono pa ne." Enostavno svobodni ljudje Lahko izrazijo svoje stališče, to je njihova pravica. Če se združijo okoli pravoslavja in rečejo: mi pravoslavni menimo, da ta film ni dovolj dober ali preprosto slab, potem se opravičujem. Torej sprejmite njihov položaj.

Seveda v tem smislu vedno stremimo k uravnoteženosti in spodbujamo ljudi, da ne gredo čez meje spodobnosti. V tem smislu moramo seveda ljudi posvariti pred pretirano agresijo. Ampak to je tako boleča tema. Še več, film je bil posnet v letu stoletnice revolucije, v naslednje leto bo stoletnica streljanja kraljeva družina, in ti datumi so zelo pomembni za mnoge naše sodržavljane.

- Ali je mogoče potegniti analogijo s karikaturami islamskega preroka Mohameda?

Kar si sloviti francoski časnik privošči, je namerno šokiranje javnosti. Namerno, zavedajoč se tega, v ljudeh vzbujajo napačna čustva. Razumeti moramo, da so tudi odgovorni za to, kar počnejo. Neverjetno, da tega ne razumejo in kričijo o nekakšnih svoboščinah in pravicah.

Obstaja razlika med zavestnim šokiranjem ljudi, žanrom karikature in visokim filmom, katerega del je Aleksej Učitelj. To je pogled določenega režiserja, določenega umetnika na ta ali oni zgodovinski vidik in njegov poskus, da s svojimi metodami, svojimi orodji, svojim filmom posreduje občinstvu svoje sporočilo, potem pa - načrtno netenje sovraštva.

Mislim, da do tega ne more priti. Nobenega dvoma ni, da je naša ruska umetnost veliko bolj primerna in zavestna, in prepričan sem, da ne glede na to, kakšen je ta film, ni karikatura in zavestno izkrivljanje podobe svetega človeka.

V stiku z