"ODLOČBA Sveta ministrov ZSSR

A. K. Višnevski

Svet za verske zadeve in Rusko pravoslavno cerkev pri patriarhu Pimenu (1971-1990)

Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR, ustanovljen leta 1965, je bil poseben organ, ki je nadzoroval odnose države z Rusko pravoslavno cerkvijo in izvajal njeno povezavo z vodstvom države. Podedoval je funkcije Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve in Sveta za kultne zadeve (organ, ki se ukvarja z drugimi konfesijami).

Sovjetski uradniki so bili prepričani, da bi morala ločitev Cerkve od države pomeniti tudi popolno odsotnost verskega dejavnika v javnem življenju, pa tudi vsakršne omembe vere v javnem prostoru. Takrat mnogi niso verjeli, da je v sovjetski družbi možna korenita sprememba odnosa do vere in da bo mogoč cerkveni preporod, ki se je začel že v zadnjih letih življenja Njegove svetosti patriarha Pimena.

Dejavnost Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR je še vedno precej malo preučena tema, ki je znanstveno zanimiva. Poznavanje dejavnosti Sveta nam omogoča, da opišemo značilnosti verske politike države v zadnjih desetletjih 20. stoletja, pomaga bolje razumeti verske razmere v sodobni Rusiji.

Zgodovinsko vlogo Sveta je mogoče preučevati na podlagi analize arhivskih dokumentov, do nedavnega nedostopnih širokemu krogu raziskovalcev. Dokumenti Sveta vsebujejo podatke o stanju duhovščine in njihovem usposabljanju v bogoslovnih izobraževalnih ustanovah, nadzoru nad bogoslužnim življenjem, finančnih in gospodarskih dejavnostih Cerkve, ohranjanju arhitekturnih spomenikov v uporabi cerkvenih organizacij in položaju cerkvenih organizacij. verniki v ZSSR. V arhivskih fondih prevladujejo podatki o odnosu med koncilom in Rusko pravoslavno cerkvijo, ki je ostala prevladujoča veroizpoved v državi.

Cerkveni zgodovinar, ki proučuje prvotno obdobje službe Njegove svetosti patriarha Pimena, se glede izvorne baze svojih raziskav znajde v dvojnem položaju. Po eni strani je še vedno živih veliko neposrednih očividcev in udeležencev dogodkov tistih let, po drugi strani pa vsi arhivski dokumenti niso prosto dostopni. Raziskovalec ima možnost osebnega komuniciranja z ljudmi, ki so bili neposredno vpleteni v številne zgodovinske dogodke iz obdobja Njegove svetosti patriarha Pimena, delali v neposrednem stiku tako s pokojnim primatom kot z hierarhi, ki so v tistem času imeli ključne cerkvene položaje in odločno smer življenja Ruske pravoslavne cerkve Cerkve. Vendar so glavni cerkveni arhivi (Moskovskega patriarhata in Oddelka za zunanje cerkvene odnose) zanj zaprti in vsi dokumenti tiste dobe niso prosto dostopni v državnih arhivih. Spomnimo, da se poleg zaprtih cerkvenih arhivov zgodovinar, ki preučuje primatsko službo Njegove svetosti patriarha Pimena, sooča tudi s problemom dostopa do številnih državnih in resornih arhivov. Najprej so to Arhiv predsednika Ruske federacije, Centralni arhiv FSB Rusije itd. Razlog je v tem, da je večji del življenja Njegove svetosti Pimena, in sicer obdobje od 1937 do 1990, zaščiten z veljavno zvezno zakonodajo zaradi ugotovljenih 75-letnih nerazkritih osebnih podatkov. Te podatke lahko prejmejo le zakoniti dediči patriarha Pimena.

Čas prvenstvene službe Njegove svetosti patriarha Pimena po Božji previdnosti je padel na težko obdobje v življenju naše države. Z vidika odnosov med cerkvijo in državo ga lahko razdelimo na dve neenaki obdobji: pred praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije in zadnji dve leti. V prvem obdobju je država pokazala le strpnost do Ruske pravoslavne cerkve, hkrati pa je ohranila strog nadzor nad njenim delovanjem. Drugo obdobje je minilo pod zastavo perestrojke, zavrnitve vodstva ZSSR od politike državnega ateizma. Vendar je to obdobje sovpadalo z izjemno težkim zdravstvenim stanjem Njegove Svetosti, ko ni mogel aktivno upravljati Cerkve.

V tem članku se bomo dotaknili predvsem preučevanja dokumentov, shranjenih v Državnem arhivu Ruske federacije (GARF), fondu št. 6991 (Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR), popisu 6 (Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR). Verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR (1966-1991).

Raziskovalec, ki preučuje dobo patriarha Pimena, meni, da je treba preučiti arhivske dokumente ne samo o Moskvi ali Leningradu, temveč tudi o različnih regijah osrednje Rusije, ukrajinske in beloruske SSR. Študija regionalnih dokumentov pomaga videti, v čem je bila posebnost državne politike do Cerkve na terenu, omogoča analizo neskladja med navodili "od zgoraj" in njihovim praktičnim izvajanjem v regijah. Zelo zanimivo je gradivo Centralnega državnega arhiva Moskovske regije (TsGAMO).

V strukturi organov sovjetske države je bil Svet za verske zadeve podrejen Svetu ministrov ZSSR, vendar je izvajal navodila, ki jih je prejel od ideološkega oddelka Centralnega komiteja CPSU. Svet za verske zadeve je svoje dejavnosti izvajal v stiku s KGB ZSSR, z oddelkom, ki se je ukvarjal z bojem proti ideološkim sabotažam.

Struktura sveta se je končno oblikovala sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja. Osrednji aparat je obsegal: upravni, organizacijski in inšpekcijski oddelek, oddelek za zadeve pravoslavnih cerkva, oddelek za zadeve muslimanske in budistične vere, oddelek za zadeve protestantskih cerkva, judovske vere in sekte, oddelek za zadeve rimskokatoliške in armenske cerkve, oddelek za mednarodne odnose, oddelek za odnose z muslimanskimi državami, oddelek za mednarodne informacije, oddelek za statistiko in analize, pravni oddelek, prvi oddelek, splošni oddelek // Državna in verska združenja. URL: http://cddk.ru/gos_i_religia/history/sov-law/013.htm. (Datum dostopa 16/05/12).]. Poleg osrednjega aparata je imel svet predstavnike v zveznih in avtonomnih republikah, ozemljih in regijah // Slovarji Yandex. URL: http://slovari.yandex.ru/~books/TSB/Council%20%20-affairs%20religions%20at%20Council%20Ministers%20SSSR/. (Datum dostopa 15.05.12).].

V 70. letih se je nadzor oblasti nad Cerkvijo preselil s politične na ideološko in pravno ravnjo. Poudarek je bil na zajezitvi širjenja pravoslavnega nauka in vpliva Cerkve. Oblast je računala na nadaljnjo rast brezbrižnosti do vere. Toda naloge Sveta za verske zadeve niso vključevale neposredne ateistične propagande, najprej je bil pozvan, da nadzira spoštovanje zakonodaje o kultih: »Treba je tudi reči, da Svet za verske zadeve ne izvaja nobenih znanstvenih -ateistična propaganda - to popolnoma ni njegova funkcija; javne organizacije se ukvarjajo s to zadevo, «je zapisal predsednik sveta V.A. Kurojedov.

V šestdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja so bila naslednja dejanja opredeljena kot kršitve sovjetske zakonodaje o kultih: sodelovanje duhovščine v gospodarskih dejavnostih izvršilnih organov, izpolnjevanje zahtev brez ustreznega računovodstva in registracije, opravljanje storitev na prepovedanih mestih, izvajanje krstov po domovih duhovnikov, vključevanje otrok v službo , Krst otrok brez privolitve obeh staršev.

Nadzor Sveta za verske zadeve nad vplivom Ruske pravoslavne cerkve na vernike z bogoslužjem

Svet za verske zadeve je skrbno nadzoroval vpliv Cerkve na vernike z bogoslužjem. Praviloma je to zadevalo tiste službe, na katerih se je zbralo največje število vernikov - prazniki velike noči, Kristusovo rojstvo, dnevi spomina na mrtve. Uradniki Sveta za verske zadeve so sestavili podrobna poročila o izvajanju prazničnih bogoslužij v teh dneh, številu župljanov, prisotnosti otrok in mladostnikov med njimi ter o dejstvih kršitev zakona o kultih s strani uradnikov Sveta za verske zadeve. Verske zadeve. Za spremljanje vernikov v templjih so bili posebni informatorji, katerih naloga je bila predvsem spremljanje, ali so med župljani mladi, otroci, člani komunistične partije, pa tudi vsebina pridig. Naj navedemo pričevanje enega od teh ljudi, ki ga je vodstvo stranke pritegnilo k opravljanju tovrstnih nalog, trenutno že verujoči pravoslavni kristjan V.D. Yablochkin:

Po končani šoli, ko sem vstopil v inštitut, je moj opis navajal: protiverski propagandist. Artem Ivanovič Mayorchik, sekretar partijskega komiteja inštituta, mi je rekel: "Zelo dobro je, da ste propagandist, za vas bom imel posebno nalogo." Partijski organizator me je poslal v Leninski okrajni komite partije, kjer so zbrali mlade komuniste in komsomolce. Vodja organizacijsko-metodičnega oddelka Knjažev je dejal, da bomo delali v komisiji za zadeve pravoslavne cerkve. Naše odgovornosti vključujejo: obiskovanje cerkva, ideološko analizo cerkvenih pridig in nadzor z registracijskimi koreninami verjetnosti sodelovanja v cerkvi

Zakramenti članov CPSU. Pred nami se je izsula cela vreča registracijskih škrbin in naredili smo seznam udeležencev krsta, poroke, pogreba. Pritrjen sem bil na cerkev Marijinega vnebovzetja Novodeviškega samostana in pojasnil, da se moram seznaniti s člani cerkve dvajsetih in predstojnikom templja, obiskovati liturgijo, zlasti ob cerkvenih praznikih, in pisati poročila o vsem. Zdelo se mi je zanimivo obiskovati liturgijo, čeprav je bilo, če sem iskren, škoda za nedeljski čas. Povedali so mi tudi, da se v moji cerkvi nahaja založniški oddelek Moskovske patriarhije in da moram spremljati distribucijo verske literature. Stal sem med verniki, vendar nisem mogel moliti in se krstiti, na meni pa takrat ni bilo nobenega križa. Bil sem za glavo in ramena višji od večine vernikov in takoj so me opazili // URL: http://www.russdom.ru/node/1832. (dostop 20. 2. 2012).].

Na veliko noč so bili okrog templjev postavljeni policijski kordoni, formalno seveda zaradi preprečevanja prekrškov in zaščite vernikov. A zelo pogosto so policisti pod pretvezo varovanja javnega reda dobili ukaz, naj ne puščajo mladih na bogoslužje.

Profesor Moskovske teološke akademije Aleksej Konstantinovič Svetozarsky se spominja:

Da bi vstopili v tempelj pred začetkom velikonočne službe, je bilo treba prevarati tako imenovane budneže - to niso bili budni, ampak delavci okrožnega komiteja Komsomola. Neko leto sem se spomnil, da so imeli posebne Komsomolske značke z zlato vejo, tako imenovano "Leninovo značko". Običajni ljudje tega niso imeli, bila je nekakšna posebna oznaka aktivista, že poklicnega komsomolskega delavca. Moral si iti mimo njih z odločnim korakom in se pretvarjati, da hodiš mimo templja, in tik ob ograji zaviti ostro v vrata in iti skozi. Moram reči, da jim je uspelo, vendar niso več vodili ozemlja - očitno je bil nekakšen red. V templju se zagotovo niso približali, a na dvorišču so začeli lagati: "Počakali te bomo." A niso čakali - imeli so potem še en dogodek // URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (dostop 21. 2. 2012).].

Več podrobnosti o tem, katere ukrepe je bil izveden ta nadzor, je mogoče najti s pregledom dokumentov Državnega arhiva Ruske federacije, odlomke iz katerih bomo navedli v nadaljevanju.

V informativnem zapisu z dne 8. maja 1979 je pooblaščeni svet za regijo Penza S.S. Popov namestniku predsednika Sveta za verske zadeve V.G. Furov opisuje izvedbo velikonočnih praznikov v cerkvah regije Penza. Omeniti velja, da komisar posebej ugotavlja zmanjšanje števila župljanov na velikonočnih bogoslužjih v primerjavi z lanskim letom in navaja ukrepe za spodbujanje ateistične propagande med prebivalstvom. Naveden je tudi podatek o znesku denarja, ki ga cerkve zberejo v času velikonočnih praznikov:

Velika večina tistih, ki so molili v cerkvah, so bile ženske srednjih let in starejše. V cerkvah ni bilo otrok, mladostnikov, mladine, razen v posameznih primerih. Med velikonočnim bogoslužjem je v cerkvah potekala živahna trgovina s svečami, prosforami in drugimi kultnimi predmeti. Na primer, v katedrali Penza je bilo med zadnjimi predvelikonočnimi in prvimi velikonočnimi bogoslužji dnevno prodanih do 10 tisoč kosov sveč in 500 prosfor.

V pismu namestnika predsednika izvršnega odbora Penze E.B. Kulkova z dne 16. aprila 1979, ločen odstavek označuje:

Policisti, gasilci in borci se ne bi smeli vmešavati v sam proces bogoslužja ali omejevati pristop vernikov k molitvenim poslopjem. Na področju kulturnih ustanov, javnega šolstva je treba okrepiti ateistične ukrepe.

Zanimivo je poročilo A. Zalesskega, komisarja Sveta za belorusko SSR, z dne 7. maja 1984 o praznovanju velikonočnega praznika leta 1984, v katerem je opozorjeno na komisarjeva napeta prizadevanja, da bi prikazal zmanjšanje Število župljanov in pasivnost vernikov v zvezi z velikonočnimi bogoslužji ter obžalovanje nad nezadostnim, po besedah ​​komisarja, ateističnim delom med mladimi:

V Ruski pravoslavni cerkvi je kljub opominu v velikonočnih sporočilih cerkvenih hierarhov o prihajajočem praznovanju 1000-letnice "krsta Rusije" opaziti očitno pasivnost župljanov, upad zanimanja za celonočno bdenje. Marsikje, precej manj kot prejšnja leta, so bili verniki posvečeni izdelki. Na primer, v mestu Pinsk, kjer je na ta dan tradicionalno množično romanje v cerkev vernikov s košarami in nahrbtniki, napolnjenimi z velikonočnimi jedmi, je bilo tokrat posvetitev izdelkov le 2-krat: v soboto - približno 300 ljudje odprli hrano za kropljenje z vodo in v nedeljo , po budnici - okoli 200 ljudi. Enak pojav je bil opažen v cerkvah mest Gomel, Kalinkoviči, Bobruisk, Osipoviči.

Predstavnike Sveta je še posebej skrbelo nenehno zanimanje mladih za velikonočna bogoslužja, o čemer so poročali tudi v poročilih:

Po cerkvah se je, kot nekoč, gnetlo veliko mladih. V regiji Vitebsk se je na primer od 23. ure do 1. ure zjutraj okoli 3,2 tisoč mladih moških in žensk »zabavalo« v bližini verskih objektov. Več tisoč jih je bilo v bližini cerkva na Grodnejskem. Na Gomeljskem so nekateri mladeniči in mladenke kupili in prižgali sveče ter sodelovali v procesiji. Kot veste, se ob tem prazniku iz leta v leto kaže nezdrava radovednost mladih za cerkev. Vendar se izobraževalno delo za izkoreninjenje tega pojava v bistvu ne izvaja. Poleg tega se dobi vtis, da zbiranja mladih v bližini verskih objektov vodijo komsomolski delavci vseh rangov, ki jih v mladinsko množico rekrutira več deset. Njihova prisotnost tam nima pozitivnega učinka na mlade, temveč, nasprotno, ustvarja videz dopustnosti udeležbe na vigiliji.

Nadjerej Maksim Kozlov se spominja ukrepov, s katerimi so sovjetski uradniki poskušali odvrniti pozornost mladih od zanimanja za velikonočno bogoslužje:

Še vedno so bili opazni filmi, ki so odvabili mlade. Na veliko noč so v vseh kinematografih v času, ko običajno ni bilo projekcij, ob 11. uri predvajali kakšen kul western film: akcijski film, nekaj z elementi erotike, francosko komedijo. Druge dni je bila zadnja seja ob devetih zvečer. In na televiziji na velikonočno noč so tuje pop zvezde pele: ABBA, Boni-M in tako naprej, celo kaj bolj kul. To je bil najbolj kul koncert na sovjetski televiziji.

Potrditev besed nadpašeja Maksima Kozlova najdemo v odlomku iz poročila I.V. Lukov z dne 24. aprila 1984:

V številnih mestih so številne vasi, kjer so aktivne cerkve, t.i. moteči dogodki (predvajanje najbolj priljubljenih filmov, prirejanje različnih večerov itd., ki se je končalo ob 00:30, ob 1:00.

Pooblaščenci so v tovrstnih poročilih praviloma vedno opozarjali, da pri velikonočnem bogoslužju niso bile zabeležene kršitve zakonodaje o kultih. Včasih je prisotnost beračev in beračev ob ograji templja spadala pod kršitev zakona.

Komisar Sveta za regijo Lipetsk I.V. Lukov v poročilu o praznovanju velikonočnega praznika leta 1984 piše: »Kršitve zakonodaje o kultih: v bližini več cerkva je bilo več tako imenovanih cerkva. berači, včasih prodajali t.i. Velikonočno cvetje.

Te "velikonočne rože" se spominja profesor MDA A.K. Svetozarsky in nadpanik Maksim Kozlov:

Takšne identifikacijske oznake so bile med sovjetskimi verniki. Na cvetno nedeljo je vožnja z metrojem z vrbami kljubovalno, odkrito, nihče vam ne bo ničesar povedal. A tisti, ki so šli na cvetno nedeljo z vrbami, so vedeli, da so svoje, pravoslavne. Vstopili ste v avto in tam je bilo več ljudi z vrbami. In postane veselo. Morda manj s sveto vodo, a z vrbo se vidi. Greš na veliko noč - to nesrečno papirnato rožo boš nekam zataknil. Potem je obstajala tradicija okraševanja velikonočnih tort s papirnatimi rožami. Zdaj je že odšla. Potem so jih izdelovali ljubiteljski rokodelci, ki so se pojavili pred veliko nočjo – iz žice, ki je pletena s papirjem, rož. Zataknjeni so bili v velikonočne torte.

Tudi uradniki Sveta so pozorno spremljali praznovanje Kristusovega rojstva. V poročilu pooblaščenega sveta za regijo Lipetsk z dne 20. januarja 1984 so naloge informatorjev neposredno imenovane - spremljanje skladnosti z zakonodajo o kultih, preučevanje količinske in starostne sestave vernikov, sestave pridig in opisuje tudi podrobno o prazničnih storitvah:

Pri organizaciji študija praznovanja verskega praznika božiča s strani vernikov je bilo predvideno, da bodo člani asistenčnih komisij v noči s 6. na 7. januar obiskali izvršilne odbore Svetov za spremljanje spoštovanja zakonodaje o cerkvenih kultih ( 2-3 ure zjutraj), 8. januarja zjutraj (nedelja) in zjutraj 9. januarja (ponedeljek). Cilj je bil nadzor nad spoštovanjem zakonodaje o kultih, proučevanje količinske in starostne sestave vernikov, sestave pridig. Naloga je bila v bistvu opravljena. Za vse cerkve je bila značilna odsotnost (kot se zgodi na velikonočno noč) najrazličnejših »opazovalcev« med mladimi. Približno štiri mestne in ena podeželska cerkev je imela več ti. berači.

V memorandumu V.A. Kurojedov iz pooblaščenega sveta mesta Moskva A.S. Plekhanov o praznovanju Kristusovega rojstva v Moskvi leta 1984, je navedena prisotnost mladine in inteligence v cerkvah, navedeno pa je tudi, da je bil na patriarhalni božanski liturgiji prisoten ljudski umetnik ZSSR Ilya Glazunov:

Sporočam vam, da so kristjani 6. in 8. januarja 1984 praznovali svoj božični praznik. Večina vernikov so bile ženske, med njimi do 30 odstotkov mladih. Skupine mladine in inteligence so bile opažene v številnih cerkvah. V katedrali Yelokhov je bil ljudski umetnik ZSSR Glazunov, ki je prišel pod blagoslov patriarha.

Vendar pa oblasti niso vedno le opazovale ravnanja služb, včasih so se v njihovo ravnanje vmešale. Najpogostejši razlogi za posredovanje oblasti so bile verske procesije in zvonjenje. Poročilo rektorja katedrale Trojice v mestu Podolsk, protopa Petra Derevyanka, naslovljeno na vodjo moskovske škofije, metropolita Krutiškega in Kolomnskega Juvenalija, opisuje konflikt med rektorjem katedrale in pooblaščenim svetom za Moskovska regija zaradi verskih procesij okoli katedrale // Uradna spletna stran katedrale Trojice v Podolsku. URL: http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya- troickega-sobora. (datum dostopa 14. 3. 2012).], ki je potekala leta 1984:

Podolska pravoslavna skupnost je leta 1978 okoli svojega templja postavila ograjo, polno kapitalske gradnje. Med službovanjem tukaj se je izvršilni organ strinjal z A.A. Trushina o zakonitosti verskih procesij okoli cerkve, ki jih zahteva Listina. Vendar pa je 27.IV letos. na dolgo rešeno vprašanje je prišel sem nov komisar G.D. Romanov s sekretarjem Podolskega izvršnega odbora. Pooblaščenec je sporočil, da naj bi prišel po pritožbah uprave šole št. 5, otroške poliklinike št. 1 in občanov hiše ob cerkvi. Na moje vprašanje vodji, ali so se te organizacije in državljani kdaj pritožili izvršnemu organu, je Zoya Ivanovna odgovorila nikalno. Povedal sem tudi, da se nobena od naštetih oseb ni nikoli pritožila mojim soslužabnikom ali meni zaradi verske procesije, ki menda ovira delo in počitek, kot trdi Gavriil Dmitrievich. Z argumentom, da petje, ki spremlja procesijo, ovira ostale delavce - stanovalce hiše ob templju, je komisar navedel primere razširjenega boja proti hrupu. Poudaril je predvsem, da so državljani, ki pijani pojejo na ulicah, običajno pridržani in seznanjeni z zakonom. Odgovoril sem, da tukaj ne more biti analogije. V prestolnicah naših republik, v mnogih drugih mestih in vaseh, zakonske verske procesije okoli templja spremlja ne le zborovsko petje, ampak tudi zvonjenje, kar je Svet ministrov ZSSR s svojo uredbo prepovedal. preprečiti. Gavriil Dmitrievich je, ko je hodil po prazni cerkvi in ​​razprl roke, rekel: »Je kje pohajkovati. Lahko greš noter. // Uradna spletna stran katedrale Trojice v Podolsku. URL: http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya-troickogo-sobora. (dostop 14. 3. 2012).].

Nadjerej Peter Derevianko je komisarju odgovoril, da so bogoslužja ob patronatih zelo gneča in v katedrali ni mogoče izvajati verskih procesij. Poleg tega se je, kot izhaja iz poročila rektorja, skliceval na Odlok Vseruskega centralnega izvršnega odbora in Sveta ljudskih komisarjev RSFSR z dne 8. aprila 1929 "O verskih združenjih", številne predpise in posebna navodila, ki so legalizirala "verske procesije in obrede okoli bogoslužja", navajala pa so tudi odlomke iz "liturgičnih navodil", ki podrobno urejajo vrstni red procesije okoli templja. »Kanonična in liturgična imuniteta zakonsko določenih verskih procesij je zaščitena z normativnimi akti naše vlade: za njihovo izvajanje ni potrebno niti dovoljenje niti obvestilo lokalnih oblasti,« je povedal nadjerej Peter.

Torej, kot je razvidno iz zgornjih dokumentov, so oblasti prek Sveta za verske zadeve skrbno spremljale liturgično življenje Ruske pravoslavne cerkve, praviloma se niso neposredno vmešavale vanj, ampak so temeljito upoštevale količinsko in razredno sestavo. župljanov, ki so pozorno spremljali, da pri bogoslužjih ni otrok in mladine, je nadzoroval vsebino cerkvenih pridig. Posebna pozornost je bila namenjena denarnim dohodkom, ki so jih cerkve prejele v dnevih prazničnih bogoslužij.

Nadzor Sveta za verske zadeve nad duhovnim izobraževanjem v Ruski pravoslavni cerkvi

Naloge Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR so vključevale nadzor nad dejavnostmi izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve - teoloških akademij in semenišč. Nadzor nad lokalnimi bogoslovnimi šolami so izvajali pooblaščeni predstavniki Sveta, ki so zlasti neposredno nadzirali dejavnosti treh teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve: Moskovske in Leningradske teološke akademije in semenišča ter Odeškega bogoslovnega semenišča. . Nadzor so izvedli pooblaščeni predstavniki sveta za moskovsko regijo, za mesto Leningrad in za regijo Odessa.

Svet za verske zadeve je od teoloških šol zahteval, da pravočasno posredujejo podatke o številu študentov (vključno s splošnimi podatki o njih, kot so: razporeditev študentov po izobrazbi, starosti, poreklu, njihov odnos do služenja vojaškega roka in poklic pred sprejemom). ) , o sredstvih, ki jih je patriarhat namenil za vzdrževanje šol, njihovem finančnem stanju. Poročati je bilo treba tudi o vsem, kar se je dogajalo na akademijah in semeniščih, ter vsem učiteljem poslati tako imenovane »evidenčne kartone«. Izobraževalni odbor Ruske pravoslavne cerkve je bil dolžan poslati kopije zapisnikov svojih sej Inšpekcijskemu oddelku Sveta za verske zadeve. Pozorno spremljajoč vse, kar se dogaja v bogoslovnih šolah, pa se oblast ni vmešavala v njihovo notranje duhovno in liturgično življenje.

Seveda je s koncem »hruščovskega« preganjanja Cerkve prišlo do nekaterih sprememb v odnosih med Cerkvijo in državo, vendar so bile te spremembe le zunanjega reda. Notranjih sprememb v odnosu do vere v dušah partijskih delavcev ni bilo in se ni moglo zgoditi. Ohranila se je protireligiozna ideologija komunistične partije, spremenili so se le metode in intenzivnost boja. Nasprotovanje Cerkvi je potekalo po "polskrivnih" metodah, da ne bi dražilo javnega mnenja na Zahodu in v državi.

Kadrovski problem je ostal zelo resen, ki je nastal zaradi močnega zmanjšanja števila študentov v bogoslovnih šolah v zgodnjih 60-ih, kar je povzročilo zaprtje več teoloških semenišč (v Kijevu, Minsku, Saratovu, Stavropolu). Leta 1980 so se oblasti v zvezi z izvedbo XXII olimpijskih iger v Moskvi odločile za demonstrativne korake proti Cerkvi. Na prošnjo patriarha Pimena po odprtju bogoslovja pa je bil dovoljen le dodatni ali vzporedni vpis študentov v že obstoječa semenišča.

Značilen dokument obravnavanega obdobja je poročilo A.A. Trushina predsedniku Sveta za verske zadeve št. 21/134 z dne 21. septembra 1972 "O stanju nadzora nad dejavnostmi verskih izobraževalnih ustanov v Ruski pravoslavni cerkvi". Takšna potrdila so predstavniki krajev redno pošiljali Svetu.

Zelo zanimive so naslednje "Informacije o izvajanju Odloka Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR z dne 19. julija 1971 "O stanju nadzora nad dejavnostmi verskih izobraževalnih ustanov v ruskih pravoslavnih Cerkev«. V njem so podrobno opisani ukrepi za nadzor nad delovanjem bogoslovnih šol in podani izvlečki iz letnih poročil uprave teoloških izobraževalnih ustanov:

Od sprejetja te resolucije je minilo drugo leto, zaradi česar je mogoče opaziti nekatere rezultate opravljenega dela za okrepitev nadzora nad dejavnostjo teoloških izobraževalnih ustanov. Zdaj se več pozornosti posveča izboru študentov in učiteljev, preučevanju njihovih odnosov, odnosa do politike sovjetske države in zakonodaje o kultih. Sprejeti so bili nekateri ukrepi za povečanje stopnje vzgojno-izobraževalnega dela v duhu sovjetskega domoljubja in visokega državljanstva.

A. Trushin poroča, da je uprava teoloških izobraževalnih ustanov pomagala pri izboru predavateljev preko Društva znanja, organiziranja ogledov igranih in dokumentarnih filmov, obiskovanja muzejev in razstav. Določen vpliv je bil na izboljšanje poučevanja Ustave ZSSR in zgodovine ZSSR, uvedene v drugi polovici študijskega leta 1971-1972. To lahko potrjuje naslednji zapis uprave v letnem poročilu akademije in semenišča:

Akademija z veseljem priča o pozornosti pri svojem delu Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR in dobrih odnosih Akademije z državnimi organizacijami mesta Zagorsk.

Nadalje so podrobno opisani nadzorni ukrepi, ki so bili uporabljeni za upravo in prijavitelje bogoslovnih šol med sprejemnimi izpiti, poudarjen je vzpostavljen stik med aparatom pooblaščenega sveta in upravo teoloških izobraževalnih ustanov:

V poročevalskem obdobju sta akademija in semenišče izvedli dva sprejema študentov za leta 1971-1972 in 1972-1973. V tem času je aparat pooblaščenega sveta, ki je posvečal določeno pozornost izboru študentov, vnaprej obvestil vse pooblaščene predstavnike Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR v republikah, ozemljih in regijah, iz katerih prejele so prošnje oseb za sprejem v te izobraževalne duhovne ustanove. Pri tem je treba tudi opozoriti, da so tovrstne informacije postale možne zaradi vzpostavljenega poslovnega stika med aparatom pooblaščenega sveta in teološkimi izobraževalnimi ustanovami.

Največje število vlog v letu 1972 je prišlo iz 6 republik, ozemelj in regij, na primer iz ukrajinske SSR - 39, vključno z: Zakarpatska regija - 9, Ternopil - 8, Lvov - 4, Chernivtsi - 3 in iz preostalih enajstih regij prejeli 1-2 vlogi; Beloruska SSR - 6, Kazahstanska SSR - 5, Krasnodarsko ozemlje - 9, Moskovska regija - 12, Moskva - 21. Od preostalih 38 republik, ozemelj in regij je bilo prejetih od 1 do 3 vlog. Poročilo vsebuje podrobne značilnosti tistih vlagateljev, katerih sprejem je po mnenju Sveta nezaželen:

Informacije, ki smo jih prejeli od nekaterih predstavnikov Sveta (na našo željo), so omogočili odvračanje nelojalnih oseb, verskih fanatikov, cerkvenih in obcerkvenih skrajnežev od vstopa v semenišče, med njimi so na primer: Lapin N.M., rojen leta 1939, iz kmetje, kemična tovarna aparatčik v Toljatiju (regija Kuibyshev). Slednji ima duševno motnjo, bil je član stranke in je bil izključen na predvečer prijave (na njegovo željo), po njegovih besedah ​​ima namen prinesti "reformo" v pravoslavno cerkev. Andreev V.A., rojen leta 1949, od delavcev, izobrazba - n / c., avtomehanik Moskovskega odreda za zračne raziskave, član Komsomola, iz mesta Žukovski, Moskovska regija.

Zanimivo je, da je skoraj polovica predstavnikov Sveta dejansko prezrla zahtevo po podajanju značilnosti prosilcem iz njihovih regij. A. Trushin poroča:

Hkrati je treba opozoriti, da se vsi, oziroma skoraj polovica pooblaščenih predstavnikov Sveta niso odzvali na naše informacije in niso navedli značilnih podatkov o kandidatih za teološke izobraževalne ustanove, ki so prispeli iz svojih regij.

Svet je imel neposreden vpliv na vprašanje izključitve nezaželenih študentov iz teoloških šol:

Vzpostavljen stik omogoča, čeprav v omejenem obsegu, vpliva na izgon oseb, katerih nadaljnje bivanje je nezaželeno, na primer lani so bili po našem nasvetu izključeni (iz prvega letnika akademije): Bordakov N.F., rojen leta 1941, visokošolska izobrazba, prebivalec mesta Pechora, Pskovska regija, je bil po diplomi na Leningradskem bogoslovnem semenišču vpisan na akademijo. Bordakov je načrtno kazal svoj fanatizem med študenti, izražal protisovjetske izmišljotine in se povezoval z ekstremističnimi elementi; Khaustov A.A. (iz drugega razreda semenišča), rojen leta 1940, srednješolska izobrazba, nekdanji voznik iz Alma-Ate, ki je kazal tudi nelojalen odnos do delovanja stranke in vlade, rad je užival alkoholne pijače, poskušal navezovati povezave s tujci. Posamezniki so bili praviloma vpisani v učiteljski zbor, podiplomski študij in profesorsko štipendijo šele po našem soglasju.

Podrobno so opisani vzgojni ukrepi, ki jih je Svet priporočil upravi bogoslovnih šol za krepitev domoljubne vzgoje študentov:

Za krepitev vzgojno-izobraževalnega dela v duhu sovjetskega domoljubja, spoštovanja sovjetskih zakonov in visokega državljanstva so bili sprejeti ustrezni ukrepi za izboljšanje poučevanja v teoloških šolah Ustave ZSSR in uvedbo tečaja zgodovine ZSSR. Zdaj se Ustava ZSSR poučuje v četrtem razredu semenišča in v četrtem letniku akademije po dve uri na teden (petek, torek), Zgodovina ZSSR je bila uvedena od druge polovice prejšnjega študijskega leta v drugem razredu semenišča in tretjem letniku akademije ter tudi po dve uri na teden.

Podobna dejstva s seznamom istih ukrepov nadzora nad stanjem izobraževalnega procesa so navedena v "Memorandumu o teoloških izobraževalnih ustanovah pooblaščenega predstavnika za Leningrad in Leningradsko regijo pri Svetu za verske zadeve pri Svetu ministrov". ZSSR z dne 13. oktobra 1972 št. 193” G.S. Zharinova:

Nadziramo postopek sprejema v Leningradske bogoslovne šole, skrbno spremljamo, da preprečimo sprejem oseb, ki so iz enega ali drugega razloga nezaželene v te izobraževalne ustanove. V ta namen skrbno preučujemo dokumente prosilcev, ki nam jih je pravočasno posredovala uprava LDAiS. O vsakem prijavitelju obveščamo predstavnike tistih regij, kjer živijo tisti, ki želijo vstopiti v teološko šolo, in v Leningradu - lokalne komsomolske in partijske organe. S pomočjo informacij o kandidatih, ki prihajajo iz krajev, nam je uspelo prepričati upravo bogoslovnega semenišča in m. Nikodima, ki je neposredno sodeloval pri sprejemu v semenišče in akademijo, o nesmiselnosti sprejema (in v nekaterih primerih celo razpisa k izpitu). ) številni ljudje, ki ne vzbujajo političnega zaupanja, paraziti, ki se namerno izogibajo družbeno koristnemu delu, verski fanatiki, oportunisti, ki očitno upajo na kariero in sladko cerkveno življenje, duševno poremećene in druge nezaželene osebe.

Kot je razvidno iz dokumenta, je aparat pooblaščenega sveta zelo natančno in natančno analiziral podatke o sprejemu v bogoslovne šole, sestavil zbirne tabele in ocenil razloge za povečanje števila tistih, ki želijo vstopiti v semenišče. :

Pri vpisu dijakov v semenišče pritegnejo pozornost nekateri podatki iz analize vpisa tako v letošnjem kot v preteklih letih. Iz leta v leto narašča število ljudi, ki zaprosijo za sprejem v Leningradske cerkvene šole, kot je razvidno iz naslednje tabele:

Leta 1970 1971 1972

Število vlog na LDS 89 111 121

Seveda so te številke same po sebi zanemarljive v primerjavi s skupnim številom mladih pri nas, vendar je zaskrbljujoče že samo dejstvo porasta tistih, ki se želijo vpisati v bogoslovno semenišče: kaže na naraščajočo priljubljenost cerkvenih šol v očeh določena kategorija mladih.

Poleg razlogov čisto verske narave po mnenju komisarja niso zadnjo vlogo igrali stroški sovjetskega izobraževanja, nepopolnost sistema zgodnje poklicne orientacije za mlade, posamezne manifestacije nepozornosti na vprašanja takšno zaposlovanje mladih, ki bi odprlo možnosti za rast itd. G. Zharinov piše:

Ne moremo zanemariti takšnega dejavnika, kot je vpliv študentov in diplomantov cerkvenih šol na njihove vrstnike, znance in sorodnike. Očitno prav ta vpliv pojasnjuje pojav več skupin sorodnikov med tistimi, ki želijo študirati na Leningradskem bogoslovnem semenišču: dva brata Gundjajeva sta diplomirala na teološki akademiji; dva brata Deputatov študirata v 4. razredu semenišča.

Vsako leto se je povečal priliv vlog prebivalcev Ukrajine, predvsem iz njenih zahodnih regij, pa tudi iz Moldavije. Dovolj je reči, da je leta 1972 od 130 vlog, ki jih je prejelo Leningradsko bogoslovno semenišče, 64 prispelo iz ukrajinske SSR. To stanje ni moglo pustiti funkcije komisarja neaktivnega, kot je navedeno v poročilu:

Resno smo se morali potruditi, da bi omejili sprejem oseb te kategorije v semenišče. A tega trenda ne moremo premagati le sami. Očitno je treba okrepiti dejavnost sovjetskih in partijskih organov zahodnih regij Ukrajinske SSR pri izvajanju izobraževalnega dela med mladino.

Tukaj je še en memorandum Svetu za verske zadeve komisarja za Leningrad in Leningradsko regijo G.S. Žarinov že leta 1976. V njem komisar večkrat poudarja, da je celotno življenje Leningradske teološke šole pod njegovim neposrednim nadzorom, od sprejema prosilcev do priporočil za izgon "nezanesljivih" oseb. Zharinov poroča o ukrepih, sprejetih za uvedbo celo čisto teoloških disciplin domoljubne in sovjetske usmerjenosti v poučevanje, izraža zaskrbljenost zaradi visokega odstotka prosilcev, ki so bili prej člani komsomolske organizacije:

Tradicionalno smo držali pod nadzorom celoten postopek sprejema študentov v LDS in akademijo ter ostro nasprotovali vpisu v cerkvene šole politično nezanesljivih oseb, ki so bile v civilnih odnosih, moralno brezvestne ali nagnjene k verskemu fanatizmu. Tako na naše vztrajanje v semenišče ni bil vpisan Smirnov Igor Vasiljevič, leta 1952 rojen, nekdanji pomorski častnik, odpuščen iz vrst mornarice in izključen iz kandidatov za članstvo v stranki zaradi nedostojnega vedenja. Lani je poskušal vstopiti v LDS, skrival se je za subdijakonskim nazivom v eni od cerkva v mestu Arhangelsk, kjer ga je uredil škof Izidor. Ob tej priložnosti je potekal resen pogovor z omenjenim hierarhom.

Med kandidati za semenišče je bil visok odstotek članov Komsomola. Žarinov piše, da je identificiral približno dvajset ljudi, ki so bili člani Komsomola pred kratkim, nekateri pa celo v času prijave v semenišče. Po njegovem mnenju v tistih komsomolskih organizacijah, v katerih so bile te osebe, z ideološko in politično vzgojo mladih ne gre vse dobro.

Številni prosilci so se pred prijavo za sprejem na teološke šole do neke mere že uspeli vključiti v cerkveno življenje. Komisar v poročilu s prezirom ugotavlja:

Ko so delali v cerkvah in škofijskih upravah kot stražarji, kurirje, kurirji in bralci psalmov, so upali, da jim bo od tu lažje vstopiti v semenišče kot iz katere koli sovjetske ustanove. Praviloma je veliko večino teh ljudi že pokvarila duhovščina in se pozneje izkažejo za zelo praktične, pobožne duhovnike, ki znajo prefinjeno igrati na občutke vernikov in iz svojega položaja narediti praktičen zaključek.

Po socialnem izvoru so študente LDS in Akademije označevali naslednji kazalci:

Delavci seminarske akademije 92 22

Kmetje 60 6

Zaposleni 21 19

Iz duhovniških družin 26 11

Iz tabele je razvidno, da je do leta 1978 število študentov LDS iz delavskih družin naraslo in doseglo okoli 50 %. Približno 49 % študentov v LDA prihaja iz delovnih družin. Kot je opozoril Žarinov, so otroci duhovnikov še vedno predstavljali nepomemben del študentov, kar po mnenju komisarja posredno kaže na to, da duhovniki niso zelo željni, da bi njihovi sinovi šli po njihovih stopinjah.

Iz leta v leto se je povečalo število visokošolskih ljudi, ki so želeli vstopiti v verske izobraževalne ustanove. To po besedah ​​komisarja kaže, da na nekaterih univerzah ni šlo vse dobro z znanstveno in ateistično vzgojo študentov.

Ne da bi se odkrito vmešavali v izobraževalni proces in vzgojno dejavnost učiteljskega osebja bogoslovnih šol, so uradniki Sveta ves čas usmerjali vodstvo LDS in LDA k intenziviranju dela za vzbujanje domoljubnih in državljanskih čustev v študentih, širjenje njihove splošna obzorja in zajezitev »verskega fanatizma«.

Z vidika uradnikov koncila imajo številne teološke discipline, kot so homiletika, moralna teologija, kanonsko pravo in druge, velik potencial v državljanski in domoljubni vzgoji bodočih duhovnikov. G. Zharinov piše:

Vzemimo na primer liturgijo. Zdi se, da je daleč od problemov državljanske vzgoje, a medtem je učitelj te discipline v letnem poročilu zapisal: »V izobraževalne namene so potekala predavanja in pogovori s študenti o višini pastoralne službe, o potrebi po radovednosti v področju literature, umetnosti, dela in ustvarjalnih uspehov ljudi in države, o obletnicah v življenju Cerkve, o zagotavljanju pravice do svobode vesti po novi ustavi ZSSR.

Precejšen delež v državljansko-domoljubni vzgoji semeniščnikov so namenili semestrskim esejem študentov LDS in LDA. Eseji o ruskem jeziku so na predlog uradnikov Sveta vključevali dodatne teme "Ljubezen do domovine in nesebično služenje njej", "Podvig Leningrada v Veliki domovinski vojni", "Udeležba ruskih pravoslavnih Cerkev v veliki domovinski vojni", "Sodelovanje Ruske pravoslavne cerkve v boju za mir v letih 1945-1955", "Primeri junaštva sovjetskih vojakov v veliki domovinski vojni". Po moralni teologiji - "Sveta narava vojaške dolžnosti obrambe domovine in nesebičnega dela v korist svojega ljudstva", "Protikrščansko bistvo rasizma." Izvedeni so bili tematski izleti državljanskega zvoka: "V nepozabne kraje Leningrada", "Ruski revolucionarni demokrati v Sankt Peterburgu", "Na kraje revolucionarne, vojaške in delavske slave Leningrada", "Poveličali so domovinsko znanost", "Spomeniki večne slave" itd. Toda, kot pravi zgodovinar M.V. Shkarovski:

Kljub nasprotovanju sovjetskih oblasti so se v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja v življenju leningrajskih teoloških šol zgodile opazne spremembe na bolje. Prvič, kadrovski problem je bil dovolj rešen, nova generacija diplomantov akademije se je pridružila pedagoškemu združenju, do leta 1978 je vključevala že 2 profesorja, ki sta se teološko izobraževala na nekdanjih šolah - nadpana Mihaila Speranskega in N.D. Uspenskega. Člani akademske korporacije so postali pogosti gostje na reprezentativnih teoloških srečanjih, saj so si pridobili zasluženo avtoriteto. Teološke šole so pridobile mednarodno slavo, začele so študirati študente iz držav, kjer je bila pravoslavna teološka izobrazba na dokaj visoki ravni - iz Grčije, Jugoslavije, Bolgarije in ZDA. Ne samo, da se je povečalo število študentov, ampak se je izrazito povečala tudi njihova izobrazbena in intelektualna raven. Organizirani in plodno zasluženi so bili novi oddelki, za uspešno interakcijo katerih je bila ustanovljena koordinacijska skupina // URL: http://www.sedmitza.ru/text/823744.html. (dostop 16. 1. 2012).].

V poročilu pooblaščenega sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR za moskovsko regijo je G.D. Romanov v zvezi z nadzorom Sveta nad sprejemom v moskovske bogoslovne šole za študijsko leto 1984-1985 poudarja tudi "poslovni stik aparata pooblaščenega sveta z bogoslovskimi izobraževalnimi ustanovami":

Z določeno pozornostjo pri izbiri študentov vnaprej obveščamo vse pooblaščene predstavnike sveta, od koder se sprejemajo prošnje oseb za sprejem v te verske izobraževalne ustanove. Takšne informacije so postale možne zaradi vzpostavljenega poslovnega stika med aparatom pooblaščenega sveta in verskimi izobraževalnimi ustanovami. Letos so bila naša pisma poslana 70 pooblaščenim predstavnikom sveta, pri čemer je treba opozoriti, da jih je večina pravočasno obveščena o svojih osebah, ki želijo vstopiti v IBC.

Omeniti velja, da je med "najbolj značilnimi osebami, sprejetimi v IBC leta 1984, "A.I. Varjuščenko, rojen leta 1953, višja izobrazba, oltarnik v cerkvi Adrijana in Natalije v Moskvi.

Informacije o študentih teoloških šol so bile redno poslane Svetu za verske zadeve tudi v letih "perestrojke", kot je razvidno iz poročila G.D. Romanov št. 2165 z dne 22. maja 1985.

Za verujočega mladeniča se je bilo praktično nemogoče seznaniti s pravili za sprejem v bogoslovne šole, objavljenimi v ZhMP, zaradi nizke naklade uradnega glasila Ruske pravoslavne cerkve. Zato so mladeniči, ki zaradi velike razdalje niso mogli priti v Trojice-Sergijevo lavro, Leningrad ali Odeso, sami pisali pisma v semenišče in jih prosili, naj jim pošljejo pravila za sprejem. Takšne mlade je morala kancelarija bogoslovnih šol prijaviti predstavniku regije, od koder je pismo prišlo, in ta je seveda sprejel potrebne ukrepe, da nihče od tistih, ki so pošiljali takšna pisma, ni mogel zaprositi za sprejem.

Ponavadi se je zgodilo takole. Mladenič je dal prošnjo v semenišče, da bi izvedel pravila za sprejem, ali takoj predložil dokumente izbirni komisiji. V obeh primerih je bilo semenišče dolžno o teh osebah obvestiti krajevnega komisarja. Pooblaščenec je sezname nujno posredoval centru, Svetu za verske zadeve. Inšpekcijski oddelek Sveta, ki je nadziral ta vprašanja, je pooblaščencu regije, od koder prihaja prosilec, poslal tako imenovano »potrdilo« o tem mladeniču.

Lokalne komsomolske in partijske organizacije so takoj začele preganjati takega mladeniča, sovjetske oblasti mu morda ne bi izdale potnega lista, ga odstranile iz vojaške registracije itd. Uslužbenci KGB in vojaških komisariatov so se srečevali z mladimi moškimi, jih odvračali od vstopa, jim grozili, ustrahovali. Nadjerej Mihail Rjazancev se spominja:

Če govorimo o tej dobi, ko sem vstopil v prvi razred semenišča, niso jemali ljudi z višjo izobrazbo. Bil je primer, ko je pri nas deloval kandidat filoloških znanosti. In tako po jezuitskem ni smel študirati v semenišču, odrezan na predstavitvi, dal kandidata filoloških znanosti za predstavitev "dvojke". Seveda je bilo vsem jasno in v prvi vrsti njemu. Prosil je komisijo: "Ne pretvarjam se pred ničemer, ampak mi vsaj pokaži, kje sem lahko naredil toliko napak." Seveda mu nihče nič ni pokazal in ni bil sprejet. In tako se je zgodilo številnim ljudem, ki so poskušali vstopiti v semenišče z višjo izobrazbo. Ponavljam, da so bili grozni, težki časi, a ljudje, ki so bili resnično predani Bogu, so šli v Cerkev. Ko sem se pogovarjal s fanti, ki so vstopili na moj tečaj, zlasti iz Ukrajine, so rekli, da so takoj, ko so prišli iz vojske, zaprosili za sprejem v semenišče, takoj prejeli klic za prekvalifikacijo, da jih poberejo in obdržijo za čas trajanja izpitov. In morali so se skriti pri sorodnikih in prijateljih, da jih ne bi našli. Nekaterim je to uspelo, nekaterim ne.

Dokumentarni primeri takšnega nadzora so jasno vidni v poročilu višjega pomočnika pooblaščenega sveta za regijo Odessa predsedniku Sveta za verske zadeve V.A. Kurojedov z dne 13. septembra 1973:

V zvezi s posamezniki, ki so predložili dokumente Odeškemu bogoslovnemu semenišču, so bili sprejeti ukrepi gole administracije na terenu. Torej, Stetsko Igor Mihajlovič iz vasi. Brodki, okrožje Mykolaiv, regija Lviv, je prispel v semenišče in izjavil, da so mu lokalne oblasti odvzele potni list in vojaško izkaznico. Enako je izjavil Onufrak Roman Romanovič, prebivalec vasi. Podgorye Ivano-Frankivsk regija. Oba sta vzela dokumente iz semenišča in odšla. Po opravljenih izpitih se je vpisal v semenišče Yatsko M.G. in Priskal I.P. policijski organi in vojaški uradi Moldavske SSR so zavrnili izdajo in izbris iz vojaškega registra, Yatsku pa so odvzeli vojaško izkaznico v RVC in izročili vabilo za 10. september, ki ga je zavezala, da se pojavi za dva meseca. preusposabljanje.

Nadjerej Nikolaj Sokolov se spominja, da mu je študij v semenišču omogočil le po zaslugi osebnega naročila Njegove svetosti patriarha Pimena:

Šele po njegovem blagoslovu smo študirali tako v semenišču kot na akademiji, ker je bilo navodilo pristojnih organov - naj ne jemljemo Sokolovih. Za to sem izvedel pozneje, to mi je povedal pokojni metropolit Simon, takrat inšpektor MDA. Rekel je: »Čudež je, da študiraš tukaj. Imam patriarhov sklep, obstaja pa še en odlok.

Uradniki Sveta za zadeve so skušali obvladati tudi situacijo s preveliko številčnostjo duhovščine v nekaterih regijah Zahodne Ukrajine, za kar so menili, da je omejitev sprejema prosilcev v teološke šole iz teh regij učinkovit ukrep, kot je razvidno iz zapis K.M. Kharčev, prvi namestnik predsednika Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov Ukrajinske SSR P.D. Pilipenko:

Maja 1985 je Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov Ukrajinske SSR v vašo obravnavo predložil predloge za ureditev sprejema v bogoslovna semenišča Ruske pravoslavne cerkve iz ukrajinske SSR zaradi dejstva, da je v zahodnih regijah ZSSR republika, zlasti Transcarpathian, Ivano-Frankivsk, Lvov, Ternopil, so oblikovali določen presežek kadrov duhovščine. Dogovorjeno je bilo določiti kvoto zaposlovanja iz zgoraj navedenih področij.

Ukrepi za omejevanje sprejema priseljencev iz Zahodne Ukrajine v teološke šole so jasno razvidni iz obvestila pooblaščenega sveta za regijo Ivano-Frankivsk predsedniku Sveta za verske zadeve K.M. Kharčev z dne 13. septembra 1985:

Leta 1981 sta bila brata Šuvar Mihail Petrovič in Vladimir Petrovič vpisana v LDS na študij. V značilnih podatkih, ki smo jih poslali komisarju Sveta tovar. Zharinov G.S., poročali so, da je bil oče bratov Shuvar v štiridesetih letih v nezakonitem položaju kot ukrajinski nacionalist, ki se je skrival pred vpoklicem v sovjetsko vojsko in je bil osumljen umora prvega predsednika kolektivne kmetije. Legaliziran je bil šele leta 1950. Ob poročanju o tem naprošamo tovariše, naj bodo pozorni na nedopustnost tega, saj verniki iz družin žrtev nacistov in razbojnikov OUN, teh pa je v naši regiji veliko, pravijo: »Potem smo bili usmrčeni nedolžni, zdaj pa morajo otrokom poljubljati roke.

Svet za verske zadeve je posvečal veliko pozornost domoljubni vzgoji študentov v bogoslovnih šolah, jih seznanjal z veljavno zakonodajo o verskih kultih in gojil lojalen odnos do sovjetske države. Za ponazoritev naj navedemo nekaj značilnih dokumentov v zvezi z Odesskim bogoslovnim semeniščem. M. Rodin v poročilu pooblaščenega sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR za regijo Odessa pravi:

Vsi pogovori, ne glede na to, kaj smo imeli s semeniščniki, so se nujno končali z zadnjimi dogodki v tujini in doma, z razlago vsebine sovjetske zakonodaje o kultih. Opozoriti je treba, da se učitelji pri teh zadevah vodijo razmeroma svobodno in pravilno. Druga stvar je pri semeniščnikih. Ko so jih sprva zaradi poznanstva povabili na pogovor s pooblaščencem, so se v dogajanje domačega in mednarodnega življenja slabo razumeli in so pogosto zardeli zaradi svoje nevednosti. Potem pa se je začelo dogajati manj pogosto. Rektor semenišča pravi: »Zdaj, preden se bo semenišnik pogovarjal z vami, bo prelistal celotno časopisno kartoteko.« Metropolit Sergij in rektor semenišča arhimandrit Agafangel sta se dobrovoljno strinjala, da se načrt kulturno-prosvetnega dela za leto 1972 v celoti spremeni. In vse, kar je bilo v tej smeri narejeno v preteklem študijskem letu, je v primerjavi z načrti preteklih let. »V naši jedilnici smo ob kosilu in večerji brali svete spise, zdaj se to počne le pri kosilu, pri večerji pa se glasno berejo zadnje novice iz svežih časopisov,« pravi metropolit Sergij.

V preteklosti prostori Odeškega semenišča niso bili opremljeni z radiem. Leta 1971 so bile na zahtevo komisarja na dvorišču nameščene radijske točke. Toda po tem so posamezni študenti, ki so imeli osebne tranzistorske sprejemnike, začeli poslušati tuje protisovjetske programe. Komisar pravi:

V rekreacijskem prostoru in v čitalnici so televizorji za javno uporabo, ki so bili v šolskih dneh praviloma neaktivni. Bili smo pozvani: "Zakaj ne bi skupaj poslušali oddaje "Čas" na televiziji, še posebej, ker časovno sovpada s samoizobraževanjem?" Doslej takšen predlog ni bil vključen v sistem, vendar se je v zadnjih 2-3 mesecih začel izvajati, maja pa so pred izpiti iz zgodovine ZSSR in ustave učenci 3. in 4 so skoraj vsak dan poslušali televizijski program Vreme, saj so jim povedali, da je na vprašanja o teh temah nemogoče odgovoriti, ne da bi jih povezali s trenutnim stanjem doma in v tujini.

Pri izpitih iz ustave in zgodovine ZSSR je bil prisoten višji pomočnik komisarja. Skozi celotno študijsko leto so z osebno komunikacijo z učitelji, študenti, pogovori z njimi, korespondenco s pooblaščenimi regijami, iz katerih so prišli v semenišče, seznanjanjem z osebnimi kartotekami, skušali uradniki iz urada pooblaščenca preučiti študente, njihove razpoloženja čim bolje, najti učinkovitejše oblike njihove »domoljubne« vzgoje.

Zanimive so teme predavanj, ki jih v ODS izvajajo znanstveniki in člani društva Znanje, namenjena vzbujanju domoljubja med študenti. približno pooblaščeni Svet za verske zadeve v regiji Odessa P. Gavrilov z dne 26. junija 1973:

Mednarodni položaj in zunanja politika ZSSR.

Zveza republik v Veliki domovinski vojni.

Reakcionarni buržoazni nacionalizem je ideologija in politika imperializma.

Ob 55. obletnici velike oktobrske revolucije.

50 let ZSSR.

Sovjetska ustava je najbolj demokratična ustava na svetu.

Rusko-ukrajinski literarni odnosi.

Sovjetski patriotizem in proletarski internacionalizem.

Sovjetska literatura na današnji stopnji.

Na zemljevidu domovine.

Po Evropi.

Pariz skozi oči sovjetskega turista.

V poročilu predsedniku Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov Ukrajinske SSR N. A. Kolesniku "O rezultatih konca študijskega leta 1978-1979 na bogoslovnem semenišču v Odesi" je pooblaščeni predstavnik Sveta za regijo Odessa P.E. Gavrilov ugotavlja, da je prisotnost pooblaščene osebe na izpitih iz predmetov zgodovine in ustave ZSSR znatno povečala stopnjo pripravljenosti študentov, opozarja na ukrepe nadzora nad domoljubno vzgojo študentov UDF:

V sistemu nadzora nad dejavnostjo Odeškega bogoslovnega semenišča vedno dajemo pomembno mesto vprašanjem vzgoje semeniščnikov v duhu sovjetskega državljanstva in domoljubja. Po knjigah L.I. Organizirana so bila Brežnjeva "Mala dežela", "Renesansa" in "Tselina", njihova gradiva so bila uporabljena v vizualni propagandi. Izveden je bil niz predavanj o vprašanjih moralnega značaja sovjetskega človeka, njegove zunanje in notranje kulture ter etike. Za semenišča je zelo potrebna oblika izobraževanja vsakodnevno poslušanje televizijskega programa Vremya. Naši nenadni pregledi so pokazali, da je takšna oblika trdno vstopila v življenje semenišča. Vsako vzgojno-izobraževalno delo daje svoje pozitivne rezultate.

Zanimivo se bo tudi seznaniti s seznamom filmov, ki so bili prikazani na bogoslovnem semenišču v Odesi za študijsko leto 1971-1972: "Moj zadnji tango", "Tatvina", "Diamantna roka", "Borili so se za domovino", "Italijansko v Ameriki", "O ljubezni", "Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve leta 1971", "Nevarna turneja", "Dekle v črnem", "Andrej Rubljov", "Tožilski sin", "Divje srce" , "Cena hitrih sekund", "Rojen svoboden", "Zlato tele", "Cesta sanj", "Sezona ljubezni", "Velika ljubezenska serenada", "Vlak do daljnega avgusta", "Lastnina republike" , "After Darkness Light", "Umor v mirni četrti", "Adventures on the Shores Ontario", "Romeo and Juliet", "The Chase".

Da bi okrepili delo na domoljubni vzgoji študentov bogoslovnih šol, so na pobudo predstavnikov Sveta redno potekali različni pedagoški seminarji in posveti. Spodaj je izvleček iz poročila o enem od takih značilnih srečanj, seminarju učiteljev Odeškega bogoslovnega semenišča o stanju in nalogah krepitve cerkveno-domoljubne vzgoje študentov, ki je potekal 31. avgusta 1984, v katerem je jasno razvidno kako so morali častitljivi učitelji na silo iskati teme za domoljubna predavanja in propagandne argumente utemeljevati na včasih povsem umetnih zgledih:

Učitelj Nikolaj Aleksejevič Poltoratski je v svojem govoru dejal: »S poučevanjem francoščine pokažem, kako se kršijo jeziki obrobja te meščanske države. Izberem teme narekov, pri čemer sem pozoren na domoljubno temo. Čeprav imam pri pouku francoščine manj priložnosti, se kljub temu, če primerjam naš položaj z njihovimi, osredotočam na negativne vidike njihovega življenja. Da jih ne zanese tuj način življenja, ki kažejo prednost naše države na konkretnih dejstvih, ki sem jih opazil.

V Odesskem semenišču so redno potekali seminarji, katerih cilj je bil preprečiti razvoj unijatskih idej med študenti iz Zahodne Ukrajine. O enem od teh seminarjev, ki je potekal 30. avgusta 1979, je poročal pooblaščeni predstavnik Sveta za regijo Odessa P. Gavrilov.

Svet za verske zadeve je želel vplivati ​​ne le na sprejem, ampak tudi na razporeditev diplomantov teoloških šol, zlasti za ljudi iz regij Zahodne Ukrajine:

Diplomanti so praviloma razporejeni po krajih, od koder so prišli, kar pomeni, da posredno prispevamo k krepitvi tamkajšnjih verskih organizacij, ker. ti kot "svoji" hitro padejo pod vpliv lokalnega, včasih unijatskega načrta, tradicije in postanejo njihovi vodniki. Morda bi bilo bolje, da bi ob sprejemu študentov v semenišče ohranili določena razmerja tako iz zahodnih kot vzhodnih regij. To bi prekinilo tradicijo pošiljanja diplomantov v "svoje" regije. V takšnih razmerah je malo verjetno, da bi mlad duhovnik hitro prevzel župnijo.

Leta 1986 se je začel pregled politike sovjetskega vodstva do Ruske pravoslavne cerkve in drugih verskih skupnosti. V tisku so se pojavljali tudi članki, katerih avtorji so v svojem prizadevanju za duhovni preporod družbe svoje upe polagali na pravoslavno cerkev. S prihodom "perestrojke" in zlasti po proslavah ob 1000-letnici krsta Rusije leta 1988 se spreminja tudi narava poročil komisarjev glede nadzora nad bogoslovskimi izobraževalnimi ustanovami. Z nadaljnjim celovitim nadzorom negativna obarvanost lastnosti prosilcev skoraj izgine, vendar še vedno ostaja nekaj pristranskosti v odnosu, kot je razvidno iz "Informacije o sprejemu v moskovske teološke izobraževalne ustanove leta 1989" z dne 5. septembra 1989:

V prvi razred je bil sprejet diplomant srednje šole iz mesta Pskov Bolšoj E.I., rojen leta 1972. Nenehno in resno se ukvarja s samoizobraževanjem. Poskuša ne le brati leposlovje, zgodovinsko in publicistično literaturo, temveč jo tudi poglobljeno preučevati, zanima ga filozofija, je kritičen do sodb odraslih in ima svoje mnenje. odnosi s sošolci so enakomerni in prijateljski. Uravnotežena, poštena, izvršna, a zaprta. zanima zgodovina religije. Po končani šoli je nadaljeval šolanje na Moskovskem inštitutu za zgodovino in arhive.

V kolikšni meri je bil Njegova svetost patriarh Pimen, poučen z grenkimi življenjskimi izkušnjami, previden glede vladnih pobud za povečanje števila študentov v bogoslovnih šolah, ki so se postopoma pojavljale z začetkom »perestrojke«, priča nadškof Filaret (Karagodin) v svojem spomini o Njegovi svetosti patriarhu Pimenu:

Bil je primer, ko je Kurojedov med večerjo rekel: "Vaša svetost, možno bi bilo razširiti število prosilcev za semenišče in akademijo, tako da bo več duhovnikov." In Sveti tiho sedi. Kuroyedov še enkrat: "Vaša svetost, možno bi bilo razširiti število prosilcev za semenišče." In njegova svetost mu: "No, to je vprašanje za njegovo milost vlado Aleksija." Takrat je bil predsednik prosvetnega odbora škof Aleksij (Ridiger).

Sprememba s prihodom na oblast M.S. Gorbačovljev potek države do odnosa do Cerkve je omogočil priprošnjo Njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Pimena K.M. Harčev z dne 7. oktobra 1988 ob odprtju novih semenišč v Ruski pravoslavni cerkvi:

Dragi Konstantin Mihajlovič! V imenu Ruske pravoslavne cerkve vas pozivam z nujno prošnjo, da zagotovite avtoritativno pomoč pri reševanju vprašanja odprtja 4 novih bogoslovnih semenišč. To vprašanje je pomembno zaradi dejstva, da trenutno obstoječe 3 bogoslovna semenišča zadovoljujejo potrebe Ruske pravoslavne cerkve po duhovnikih le za polovico. Zaradi ugodnih sprememb, ki se zdaj dogajajo v naši državi, se v številnih škofijah Ruske pravoslavne cerkve odpirajo nove župnije, posledično pa postaja pomanjkanje duhovniškega osebja vse hujše. Načrtovano je odprtje teoloških semenišč v Sibiriji, na Volgi, v Zahodni Ukrajini in Belorusiji.

Značilen dokument dobe segrevanja odnosov med državo in Cerkvijo je podobna resolucija pooblaščenega sveta za regijo Odessa z dne 22. februarja 1988 o možnosti odprtja razreda na podlagi UDF za usposabljanje duhovnikov za tuje zastopanje:

Menimo, da je mogoče podpreti predlog metropolita Sergija o ustanovitvi izbirnega razreda v Odesskem bogoslovnem semenišču za pripravo oseb iz duhovščine škofije, učiteljev in študentov semenišča, cerkvenih aktivistov za zunanje zastopanje.

Če torej povzamemo citirane dokumente Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR o teoloških šolah Ruske pravoslavne cerkve, lahko sklepamo naslednje. Svet za verske zadeve je od uprave treh teoloških šol, ki so delovale v Sovjetski zvezi (v Zagorsku, Leningradu in Odesi), zahteval pravočasno obveščanje o številu študentov in splošne podatke o njih, sredstva, ki jih je patriarhat namenil za vzdrževanje teoloških šol ter njihovo finančno stanje in notranje življenje. Vpis v teološke šole je bil za pritožnika povezan s številnimi težavami, oblasti so na vse načine poskušale preprečiti vstop osebam z visoko izobrazbo in ki so delale pred vstopom v sovjetske organizacije in ustanove. Oblasti so se namensko in kontinuirano ukvarjale z organizacijo prireditev za domoljubno vzgojo študentov teoloških šol in nadzorom nad njihovim izvajanjem. Nadzor koncila se je razširil tudi na nadaljnjo razporeditev diplomantov semenišč in akademij po župnijah Ruske pravoslavne cerkve. Kljub tako ostrim metodam zunanjega nadzora nad teološkimi izobraževalnimi ustanovami pa zgoraj navedeni ukrepi niso bili kritično nesprejemljivi za Cerkev, glavni cilj izobraževalnega procesa teoloških izobraževalnih ustanov pa je usposabljanje pobožnih in izobraženih duhovnikov - je bilo doseženo tudi s takšnim posegom, o čemer priča veliko število vrednih škofov in duhovnikov, diplomantov teoloških šol obravnavanega obdobja v zgodovini Ruske pravoslavne cerkve.

Delo Sveta za verske zadeve pri hierarhih in duhovščini

Poleg spremljanja liturgičnega življenja in teoloških šol Ruske pravoslavne cerkve je bila ena glavnih smeri delovanja Sveta za verske zadeve "politično in vzgojno delo" z duhovščino in preučevanje njihovih razpoloženj. »Nalogo »postavitve Cerkve in duhovščine na domoljubne položaje« je koncil prevzel od svojega predhodnika, Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve. Domnevalo se je, da bo duhovščina zaradi dela predstavnikov Sveta več pozornosti namenila zaščiti miru in podprla zunanjo politiko sovjetske vlade," piše I.I. Maslova.

Kakšno obliko je bilo to delo? Med oblikami vzgojnega dela z duhovščino so bili: pogovori pooblaščenih predstavnikov z duhovščino, srečanja škofovstva, duhovščine, cerkvenih izvršilnih organov z voditelji regij, ozemelj in republik, seminarji in srečanja duhovščine, na katerih industrija govorili strokovnjaki in znanstveniki.

Po mnenju zgodovinarja profesorja S.L. Firsov, "v sovjetskih časih lahko govorimo o obstoju "lažne simfonije", ko je bila uradno razglašena ločitev Cerkve od države, hkrati pa so oblasti skušale vplivati ​​na kadrovsko politiko ruskih pravoslavcev. Cerkev. To je tako sprevržena zveza" URL: http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/. (Datum dostopa 2. 01. 2012).].

Sklep Sveta za verske zadeve "O preučevanju pridigarskega delovanja duhovščine", sprejet 31. oktobra 1979, je zavezoval komisarje, da sprejmejo ukrepe za izboljšanje dela pri njegovem preučevanju, da poznajo naravo pridig, njihovo ideološko in politične usmeritve in tudi, da to nalogo štejejo za eno glavnih pri svojem delu. Predstavniki Sveta so bili dolžni ustaviti napade »posameznih fanatičnih pridigarjev, ki skušajo vzbujati sovraštvo do nevernikov in ateistov«, ki »v versko življenje vnašajo elemente fanatizma«, pozivajo vernike, naj se izolirajo od družbe in se »odpovejo vsemu«. zemeljski«, širijo klevetniške izmišljotine o politiki sovjetskih držav v zvezi z vero, nagovarjajo vernike k nezakonitim dejanjem.

Delo Sveta za verske zadeve pri župnijski duhovščini Ruske pravoslavne cerkve

Posebna točka je bilo delo z duhovščino. Sestavljen je bil iz dveh stopenj.

Tukaj je tipično poročilo o delu z duhovščino in cerkvenimi aktivisti v Permski regiji za leto 1983, ki podrobno opisuje vse zgornje oblike vzgojno-izobraževalnega dela:

V Permski regiji so se v zadnjih letih razvile določene oblike dela z duhovščino in cerkvenimi aktivisti. Aparat pooblaščenega sveta uporablja individualne in kolektivne oblike dela s temi kadri. Med kolektivnimi oblikami uporabljamo srečanja z duhovščino in cerkvenimi aktivisti vseh smeri. S povabilom na srečanja duhovščine in aktivistov verskih skupnosti vseh smeri vsem, še posebej pa duhovnim mentorjem sektaških združenj, ponovno izkazujemo enakopravnost ver in enak pristop do vseh ver.

Kot izhaja iz poročila pooblaščenega N.F. Suvorin, takšna srečanja so potekala 3-4 krat na leto. Srečanja so potekala v prostorih Kluba državnih trgovskih delavcev in v prostorih Krajevnega muzeja. Pri pripravi načrta srečanj so bile upoštevane zahteve duhovnikov, uradniki so se posvetovali s številnimi višjimi duhovniki verskih smeri v regiji, predvsem pa z upraviteljem škofije Ruske pravoslavne cerkve. Odločite se za datume srečanj z njimi, tako da bodo primerni za vse predstavnike verskih gibanj. Posebna pozornost je bila namenjena opredelitvi problemov, ki so bili predstavljeni na sestankih. Štiriletna praksa tovrstnih srečanj v regiji Perm je pokazala, da so duhovniki in cerkveni aktivisti zaskrbljeni zaradi zunanje politike sovjetske države, številnih vprašanj gospodarskega razvoja države in posebnih vprašanj življenja regije. V poročilu komisarja je zapisano:

Trudimo se zadovoljiti njihove želje, njihove zahteve. Na naših srečanjih so s tem občinstvom govorili najboljši predavatelji regije, znanstveniki z univerz, predavatelji iz skupine govornikov regionalnega komiteja CPSU, visoki uradniki ... Da bi izboljšali stik s tako posebno publiko, smo ne poskušajte razširiti kroga predavateljev, ampak, nasprotno, dati besedo predavateljem, ki so pred tem govorili z duhovščino. V tem primeru se predavatelj, ki pozna občinstvo, njegove značilnosti, potrebe in interese posameznih duhovnikov, pripravi na predstavitve bolj vsebinsko in skuša bolje zadovoljiti njihove potrebe. V praksi srečanj z duhovščino in cerkvenimi aktivisti uporabljamo oglede razstav, filmov, prodajo politične in fikcije. Na nekaterih naših srečanjih so bili po predavanjih predvajani celovečerni filmi. Ko smo šli na razstave, predvajali filme, smo sprva pokazali nekaj tesnobe, čeprav jo imamo še vedno. Skrbelo nas je, kako se bodo odzvali na tako nepričakovane predloge. Toda, kot je pokazala praksa, so bili naši strahovi zaman. Velika večina tako duhovnikov kot cerkvenih aktivistov se je na naše predloge odzvala pozitivno, z zanimanjem so si ogledali razstave in ostali pri ogledu filmov. Pri tem razumemo, da moramo skrbno izbirati tako filme kot razstavne prikaze, pri čemer se zavedamo, da jim ne smemo pokazati ničesar, kar je neposredno v nasprotju z njihovim pogledom na svet. V zvezi s tem prikazujemo filme, tudi celovečerne, na domoljubne tematike.

Hkrati pa je komisar izvajal strog nadzor nad tem, kako se je duhovščina obnašala na teh sestankih, iz česar so izhajali sklepi o lojalnosti nekaterih duhovnikov sovjetskim oblastem:

Pri organizaciji srečanj, njihovem izvajanju vidimo odnos predstavnikov različnih verskih gibanj do samih srečanj, pa tudi njihov odnos do poslušanja predavanj, njihovo delovanje na njih. Vidimo, kdo ostane gledati filme in razstave, kdo pa jih zapusti, vidimo, kdo kupuje literaturo in kakšno in kdo ne.

Delo Sveta za verske zadeve pri hierarhih Ruske pravoslavne cerkve

Svet za verske zadeve je izvajal tudi individualno delo s člani sinode ruske in gruzijske cerkve, z vladajočimi škofi, opati velikih samostanov, rektorji teoloških šol in drugimi vodji sinodalnih ustanov. Spodaj je potrdilo o sprejemu namestnika sveta za verske zadeve V.G. Furov, mitropolit Lvivski in Ternopil Nikolaj (Jurik) 11. januarja 1973:

Na vprašanje o stanju v škofiji je metropolit Nikolaj odgovoril, da je normalno življenje in delovanje Ruske pravoslavne cerkve v škofiji zapleteno zaradi prisotnosti znatnega števila unijatov v regiji Lviv in Ternopil. Njihove nezakonite dejavnosti po besedah ​​metropolita povzročajo veliko škode. Pogosto obstajajo primeri, ko unijati brez dovoljenja oblasti opravljajo službe v cerkvah, ki so bile odstranjene iz registracije, izvajajo obrede doma. Škofija natančno preučuje delovanje unijatov in o njihovem delovanju podrobno obvešča pooblaščeni svet.

V naslednjem potrdilu o sprejemu pooblaščenega sveta za moskovsko regijo G.D. Romanov, metropolit Krutitsy in Kolomna Juvenaly opozarja na modra in previdna dejanja Vladyka Metropolitana: tako "moteči manever" v obliki dvourne zgodbe o potovanju v ZDA kot previdno izražanje svojega mnenja o premestitev duhovnika in krepka izjava komisarju, da je »prvič vidna skrb za osebo v tej pisarni«:

5. junija letos Metropolit Yuvenaly nas je na lastno pobudo obiskal in nam povedal o potovanju od 3. do 21. maja letos. v Združene države Amerike na čelu delegacije predstavnikov krščanskih cerkva ZSSR na povabilo "Nacionalnega sveta Kristusovih cerkva v ZDA". Po dveh urah Juvenalyjevih informacij o delu delegacije in njegovih vtisih o bivanju v Združenih državah Amerike smo po običajnem delovnem redu nadaljevali z razpravo o nekaterih aktualnih vprašanjih.

Najprej smo izrazili zaskrbljenost zaradi nezdravega, nemirnega stanja v cerkvi s. Fenino, okrožje Balashikha. V zadnjih 4 letih so se cerkvene starešine tam zamenjale trikrat, vendar se stanje ne normalizira. Prejetih je veliko pritožb zoper duhovnika Bakharevskega A.A., ki se ne vmešava le v finančno-gospodarske dejavnosti društva, ampak tudi poskuša voditi izvršilni organ, za kar obstajajo številna dejstva. Mestni svet Balashikha, ki je obveščal o Bakharevskem, nam je postavil vprašanje, ali ga je treba prenesti v drugo župnijo. Trenutno je stanje v cerkvi takšno, da precejšnja skupina vernikov zahteva prekinitev pogodbe z njim in mu namerava celo preprečiti vstop v cerkev. Strinjajoč se z našo oceno osebnosti Baharevskega je Yuvenaly dejal, da Bakharevskega ne bo prevedel, saj je tam glavar provincialni duhovnik Voroneške škofije Studenikin. Po kanoničnih zakonih (katerih ni povedal) duhovnik nima pravice biti cerkveni upravitelj, zato (Juvenaly) »takemu upravitelju ne more poslati svojega dekreta«. Ko smo začeli razlagati, da izvolitev Studenikina za poglavarja ni v nasprotju s sovjetsko zakonodajo o kultih, Yuvenaly ni šel v razpravo, ampak je neposredno izjavil, da "takoj ko Studenikina ne bo v Feninu, tudi Bakharevskega ne bo tam." Pravzaprav je pred nas postavil ultimativno zahtevo, ki priča o njegovi nepripravljenosti računati z našim mnenjem in z dejstvi realnosti. Omeniti velja, da v našem odnosu do Studenikina V.A. je videl nekakšno našo posebno skrb zanj in v zvezi s tem je rekel: "Prvič vidim, da v tej pisarni razmišljajo o usodi človeka." Ker je vprašanje razmer v Trojiški cerkvi s. Fenino je sprožil tako nepričakovano reakcijo Metropolitana, o drugih vprašanjih se nismo pogovarjali. Juvenaly na lastno pobudo ni sprožil vprašanja o cerkvi Kolomna (Nazarenko). Tam se je srečanje končalo.

Študija Sveta za verske zadeve o mnenjih hierarhov, duhovščine in laikov o dogodkih političnega in javnega življenja v Sovjetski zvezi

V tem delu članka bomo obravnavali tako pomemben vidik delovanja Sveta za verske zadeve, kot je preučevanje razpoloženj in mnenj duhovščine in laikov o različnih dogodkih v političnem in družbenem življenju Sovjetske zveze.

Poizvedbe o odzivih duhovščine in vernikov na različne dogodke so bile redno posredovane centralnemu uradu Sovjetske zveze, nato pa so bile posredovane Centralnemu komiteju CPSU. Kot I.I. Maslova, »študija razpoloženja duhovščine je vodstvo koncila prepričala, da je velika večina duhovščine zvesta političnemu ustroju države in družbe. Glede na prisotnost med duhovščino opozicijskih krogov v odnosu do državne oblasti in vodstva Cerkve so komisarji v pogovoru z duhovščino poskušali ugotoviti njihov odnos do notranje in zunanje politike države.

Najprej pomislimo na tiste govore in sporočila Njegove svetosti patriarha Pimena, v katerih se je dotaknil vprašanja ocene dejavnosti sovjetske vlade pri ohranjanju miru po vsem svetu in izrazil zagotovila o popolni podpori duhovščine in laikov. Ruske pravoslavne cerkve za mirovno politiko Sovjetske zveze.

Njegova svetost patriarh Pimen je v svojem govoru ob podelitvi Reda prijateljstva narodov v Kremlju 18. novembra 1980 zlasti dejal:

Vsi poznajo številne mirovne pobude sovjetske vlade, ki pričajo o pripravljenosti moje države, da začne razpravljati o celotnem kompleksu problemov, ki so se pojavili v današnjem svetu. Med temi mirovnimi pobudami bi rad omenil njegove nedavne nove predloge o vprašanjih, povezanih z jedrskim raketnim orožjem v Evropi, pa tudi o zmanjšanju oboroženih sil in oborožitve v srednji Evropi.

Njegova svetost patriarh je posebej opozoril na pozornost vlade Sovjetske zveze do mirovnih dejavnosti Cerkve:

Kot predstojnik Ruske pravoslavne cerkve sem globoko ganjen nad dobrohotno pozornostjo sovjetske vlade do te strani delovanja naše Cerkve in zdaj pripisujem visoko nagrado, ki sem jo prejel, celotni Ruski pravoslavni cerkvi, katere episkopat , duhovniki in laiki, ki so del sovjetskega ljudstva, so napolnjeni z učinkovitim domoljubjem in katerih nesebično delo, usmerjeno v blaginjo domovine, je verski in državljanski poklic ter visoka dolžnost.

Njegova svetost patriarh Pimen je v pozdravnem sporočilu udeležencem srečanja delovnega odbora Krščanske mirovne konference v Kijevu 27. marca 1981 poudaril potrebo po sodelovanju vseh ljudi dobre volje pri ohranjanju miru po vsem svetu:

V svojem nedavnem poročilu na XXVI kongresu CPSU je L.I. Brežnjev je predstavil nove mirovne pobude Sovjetske zveze. Bistveno dopolnjujejo prej podane predloge in bodo, smo prepričani, deležni ustrezne pozitivne ocene realno nastrojenih državnikov, ki jih resnično skrbi pomanjkanje prepotrebne stabilnosti v sodobnih mednarodnih odnosih.

"Prepričan sem, da bo avtoritativni glas verskih voditeljev Sovjetske zveze v podporo novim sovjetskim pobudam o razorožitvi in ​​krepitvi miru prispeval, kot se je že večkrat zgodilo, k krepitvi miru in zaupanja med ljudmi," je dejal Njegova svetost. Patriarh je dejal v govoru na srečanju voditeljev in predstavnikov cerkva in verskih združenj ZSSR v Trojici-Sergijevi lavri 1. junija 1981.

V govoru na večerji v čast vodjem predstavnikov cerkva in verskih združenj ZSSR v Trojici-Sergijevi lavri 1. junija 1981 je njegova svetost poudaril prednost sovjetskih državljanov pri varovanju miru v primerjavi s kapitalističnimi državami:

Nam, mirotvorcem dežele Sovjetov, je seveda lažje izraziti svojo voljo do miru kot našim bratom in sestram v kapitalističnih državah. Vsi naši sovjetski ljudje so napolnjeni s soglasnim prizadevanjem za mir. Ne ločimo sveta zase in sveta za druge narode. Zunanja politika naše države je odprta in v osnovi miroljubna. Voditelji Sovjetske zveze ne nehajo postavljati nove in nove mirovne pobude, ki v širšem svetovnem javnem krogu vedno znova vzbujajo razumevanje in podporo realistično mislečih državnikov.

Toda vsiljene besede o podpori sovjetski politiki, ki jo je bilo treba izgovoriti za dobro Cerkve in ki so jo želeli slišati sovjetski uradniki, so ena stvar, pastoralni nasveti, ki jih daje Njegova svetost patriarh tistim, ki so prosili za njegov prvinski blagoslov, pa so druga zadeva. Nadjerej Gerasim Ivanov, ki je dolgo služil v bogojavljenski stolnici v Moskvi in ​​sodeloval pri slikanju patriarhalne rezidence Njegove svetosti Pimena v Peredelkinu, se spominja: »Nekoč je deček vprašal Njegovo svetost patriarha Pimena: »Vaša svetost, ali lahko biti pionir?" Njegova svetost je odgovorila: »No, v redu je biti pionir. Ampak ni potrebe po komsomolu."

Uradniki Sveta za verske zadeve so redno zbirali tudi poročila o odzivih duhovščine in vernikov na različne politične in javne dogodke v državi. Naj za primer navedemo odzive duhovščine novosibirske katedrale vnebovzetja na odločitve XXVI kongresa CPSU:

Mi, duhovniki katedrale vnebovzetja v Novosibirsku, smo z veliko pozornostjo in z velikim zanimanjem prebrali osnutek "Osnovnih smeri gospodarskega in socialnega razvoja ZSSR za obdobje 1981-1985 in za obdobje do 1990", katerega vsaka vrstica je prežeta z veliko in izjemno skrbjo za sovjetskega človeka, za ustvarjanje najboljših pogojev za vsestranski razvoj posameznika, za nadaljnjo krepitev gospodarske moči, mednarodnega ugleda in obrambne sposobnosti naše države, čutimo globoko hvaležnost našemu sovjetskemu Vlada, modri vodja naše države.

Podobna poročila so na Svet za verske zadeve prihajali vsi komisarji po republikah, ozemljih in regijah. Pooblaščenec Sveta za Moldavsko SSR v poročilu z dne 20. januarja 1981 piše:

V pogovorih z verniki in na srečanjih z bogoslužji in predsedniki izvršilnih organov, na katerih so bila ob razpravi o vprašanjih skladnosti z zakonskimi akti o verskih kultih prebrana poročila o glavnih usmeritvah projekta za gospodarsko in družbeni razvoj države v enajstem petletnem načrtu, vsi, tako kot ves sovjetski narod, toplo odobravajo osnutek Centralnega komiteja KPSU za XXVI partijski kongres "Glavne smeri gospodarskega in socialnega razvoja ZSSR za 1981-1985 in za obdobje do 1990". "Z veliko pozornostjo sem prebral osnutek Centralnega komiteja CPSU za XXVI kongres stranke," pravi Gursky A.S., predsednik izvršilnega organa katedrale. - in se stranki iz srca zahvaljujem za čudovit akcijski program, predstavljen ljudem.

Pooblaščenec za Volgogradsko regijo zagotavlja, da so duhovniki in verniki temeljito seznanjeni z dokumenti XXVI kongresa CPSU in da potrjujejo načrte politike sovjetske vlade za prihodnja leta:

Pogovori s posameznimi duhovniki, člani cerkvenih aktivistov in nekaterimi verniki različnih veroizpovedi ter njihovi pisni odgovori kažejo, da so vsi najprej prebrali ta dokument, ga poslušali na radiu in televiziji ter se strinjali z načrti Partije in država za 11. petletko in za naprej.

Drugi duhovnik Kazanske katedrale v Volgogradu Mašencev, dekan okrožja Volgograd, v svojem odgovoru poudarja, da skupaj z delavci regije v celoti podpira notranjo in zunanjo politiko stranke in vlade za uresničitev veličastnih načrtov. za gospodarski in družbeni razvoj naše države:

Prisrčno jemljem prizadevanja naše stranke za krepitev gospodarske moči ZSSR. Z navdušenjem dojemam skrb stranke za dvig in zagotavljanje nadaljnje rasti blaginje sovjetskega ljudstva, za krepitev moralne vzgoje delovnega ljudstva in zlasti mlajše generacije, za delavko, žensko-mamo.

Pismo enega od duhovščin stavropolske škofije, protopopa Nikolaja Svešnikova, rektorja cerkve sv. Nikolaja v mestu Esentuki, svojemu vladajočemu škofu daje dvojni vtis, v katerem hvali dosežke sovjetske vlade. , vključno s sklicevanjem na Sveto pismo. Ne pozabimo pa na težke razmere, v katerih se je Cerkev znašla že v začetku osemdesetih let prejšnjega stoletja in zdi se, da so bila takšna pisma ob vsej dvoumnosti še vedno nujna, da bi državi zagotovili svojo lojalnost in s tem dosegli nekaj popuščanja, ki bi lahko pojdi v korist svete Cerkve:

Čestitam vam za novo leto, iskreno želim, da bi bilo prihodnje leto leto miru in ustvarjalnega dela, da ljudje zle volje, ki so na čelu ZDA in drugih kapitalističnih držav, ne vsiljujejo nad nami vojne nadloge. Pravoslavna cerkev vedno moli »za mir celega sveta«. Duhovščina je globoko hvaležna sovjetski vladi za njeno nenehno in mnogostransko delovanje pri krepitvi miru. Razvoj industrije zagotavlja varnost naše države: "Nihče ne more napadti hiše močnega človeka" (Mt 12,29). Razvoj agroindustrijskega kompleksa bo izboljšal življenje ljudi. S tem bo miza vsakega delavca bolj pestra, hranljiva in okusna.

Izboljšanje blaginje in življenja ljudi je očitno. Kot duhovnik sem pogosto poklican, da dajem obhajilo in pomazilo bolne. Kamor koli prideš, vidiš dobra stanovanja, moderno pohištvo, preproge, čudovito posodo v kredencah. Le iz literature 19. in zgodnjega 20. stoletja si lahko predstavljamo človeka brez doma, ki bi prenočil v hišici. Bolni delavci prejemajo invalidnino. Vsi stari ljudje, ki ne morejo delati, imajo pokojnino.

Kot duhovnika me še posebej veseli skrb naše države za žensko mater. Pravoslavna cerkev ima žensko za polnopravno članico verske družbe. »Ni razlike med moškim in žensko,« pravi apostol Pavel (Gal 3,28).

V obdobju mojega življenja se je sovjetska vlada v dvajsetih popolnoma spopadla z brezdomstvom otrok, ki so izgubili starše. Med veliko domovinsko vojno so bili vsi otroci kljub smrti očetov na fronti in materam pred bombardiranjem nemških fašistov vsi otroci nameščeni v sirotišnice. Brezdomcev ni bilo.

Zdi se mi, da bo trenutno vlada lahko zgradila zadostno število otroških ustanov, potem pa bo vsaka mati tiho delala na svojem delovnem mestu. Jaz, duhovnik, pišem o tem, ker mi je veliko žensk povedalo, da ker nima nikogar, ki bi skrbel za otroka, so prisiljene v splav, čeprav se zavedajo, da je to greh.

Podobno pismo je na pooblaščeni svet za Stavropolsko ozemlje naslovil še en duhovnik stavropolske škofije, protojerej Petr Savenko:

Leto 1981 nam bo še posebej drago in nepozabno, saj bo, kot smo že poročali, zagotovljene številne materialne koristi tako duhovnikom kot cerkvenim delavcem. Znižanje davka za duhovnike bo našim plačam dodalo precejšnjo vsoto denarja, ugodnosti za cerkvene delavce pa bodo močno olajšale dejavnosti znotraj cerkve. Na splošno smo v sferi stalne skrbi naše sovjetske vlade. Vse to skupaj seveda vzbuja občutek neizrekljive hvaležnosti naši sovjetski vladi. Z vsem srcem bi se rad zahvalil našemu najvišjemu sovjetskemu vodstvu.

Oktobra 1973 je v Kremeljski kongresni palači v Moskvi potekal Svetovni kongres mirovnih sil, katerega delegati so bili predstavniki socialističnih in komunističnih strank različnih držav, predstavniki svetovnih religij. Odzivi duhovščine in laikov Ruske pravoslavne cerkve na ta kongres, predsednik Sveta za verske zadeve V.A. Kuroyedov poslal Svetu ministrov ZSSR. Zlasti patriarh Pimen je zapisal:

Kot verski voditelji smo vzeli besede L.I. Brežnjeva o potrebi po mirovanju za nadaljnji razvoj skupnih dejanj miroljubnih sil, vključno s kristjani. Prosimo vas, da dragemu Leonidu Iljiču izrazite iskreno hvaležnost za njegovo vsakodnevno trdo delo v korist miru in napredka za vse človeštvo. Zagotavljamo vam, da bodo hierarhi, duhovščina in laiki Ruske pravoslavne cerkve, državljani Sovjetske zveze, storili vse, kar je v njihovi moči, da bodo rezultati Svetovnega kongresa mirovnih sil dosegli najbolj popolno izvajanje.

Duhovnik iz vasi Khmelne (čerkaška regija) je zapisal:

Iskreno smo hvaležni naši vladi in osebno Leonidu Iljiču Brežnjevu, da imamo upanje, da bomo v prihodnosti živeli v mirnem okolju. Vedno pozivam tiste, ki molijo, da se borijo za mir s trdim delom na kolektivnih kmetijah. Kajti Bog potrebuje molitev, mir in našo vojsko pa je mogoče okrepiti le s trdim delom.

Vernik, upokojenec kolektivne kmetije Volodchikova T.P. iz vasi Raytsy, Novgorodska regija, so poročali:

Neskončno smo hvaležni, da sovjetska vlada, naša stranka Leonid Iljič Brežnjev naredi toliko za dobro sveta. Potrebna so potovanja v druge države, a za Leonida Iljiča nas materinsko skrbi. Navsezadnje je tam vedno med ljudmi, so pa tudi neprijazni ljudje, s slabimi nameni.

Njegova svetost patriarh Pimen je leta 1977 dal intervju moskovskemu dopisniku berlinske publikacije Freie Welt, v katerem se je dotaknil odnosa med Cerkvijo in državo v Sovjetski zvezi, odnosa Ruske pravoslavne cerkve do politike sovjetska država, svoboda vesti v ZSSR, preganjanje zaradi vere:

S pravnega vidika so tako versko življenje kot manifestacije družbene in delovne dejavnosti sovjetskih državljanov ena od pomembnih oblik uresničevanja temeljnih pravic, svoboščin in dolžnosti državljanov ZSSR. Nova ustava, ki državljanom Sovjetske zveze zagotavlja enake pravice na vseh področjih političnega, gospodarskega, družbenega in kulturnega življenja, zagotavlja vsakemu državljanu ZSSR celotno družbeno-ekonomske, politične in osebne pravice in svoboščine, vključno s svobodo. vesti, torej pravice do izpovedovanja katere koli vere (52. člen). Ta pravica je razglašena v istem razdelku (7. poglavje), ki odraža pravice naših državljanov do dela, do počitka, do zdravstvenega varstva, do materialne podpore invalidom, do izobraževanja in drugih državljanskih pravic in svoboščin! .

Na dopisnikovo vprašanje: "Kako se počutite glede trditve zahodnih "sovjetologov", da naj bi bila Cerkev podvržena zatiranju v ZSSR?" Njegova svetost patriarh Pimen je odgovoril:

Takšne izjave je mogoče razložiti bodisi z nepoznavanjem resničnih dejstev o verskem življenju v ZSSR bodisi z njihovim namernim izkrivljanjem. Dandanes je vse več ljudi, ki jih zanima življenje naše Cerkve, prepričanih, da so pri nas normalni pogoji za to. Žal pa moramo priznati, da je osnova sodb, ki krožijo na Zahodu o »preganjani Cerkvi« v Sovjetski zvezi, namerna želja določenih krogov, ki so sovražni naši domovini, da laiku vsilijo stereotipne predstave o mrzlih. Vojna era o »težkem« položaju religije v socialistični družbi in s tem upočasni proces detanta med državami z različnimi družbenopolitičnimi sistemi. Seveda je odnos pripadnikov Ruske pravoslavne cerkve, pa tudi drugih vernikov Sovjetske zveze do takšnih izjav izrazito negativen.

Preučevanje čustev duhovščine je vodstvo koncila prepričalo, da je velika večina duhovščine izkazala lojalnost političnemu ustroju države in družbe. Kot je povedal profesor Državne univerze v Sankt Peterburgu S.L. Firsov, "do sedemdesetih let prejšnjega stoletja se je oblikoval nek sovjetski duhovnik in škof. Ne morem reči, ali je to dobro ali slabo. Razumeli so moč in poznali pravila igre, ki so v bistvu ostala nespremenjena pred perestrojko« // URL: http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/. (Datum dostopa 2. 01. 2012).].

Če povzamemo, se je treba zavedati, da je seveda ocena mnenj duhovščine in laikov o dogodkih v političnem in javnem življenju v Sovjetski zvezi še zdaleč nedvoumna. Vendar je pomembno razumeti: duhovščina je vedno čutila svojo pripadnost domovini - domovini in ne vladi in je sveto izpolnjevala svojo dolžnost služenja Bogu in svojemu domačemu ljudstvu. Čeprav je bila seveda izjava komunistične vlade Ruski pravoslavni cerkvi tujim novinarjem v marsičem zvijača. V odnosih med cerkvijo in državo so ostala številna akutna vprašanja še vedno nerešena.

Analiza delovanja Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR v času prvenstvene službe Njegove svetosti patriarha Pimena kaže, da je njegovo glavno vsebino določala politika komunistične partije in sovjetske vlade, ki je l. to obdobje ni bilo več namenjeno prisilnemu izpodrivanju vere iz družbenega življenja socialistične države, temveč zajezitvi širjenja verskih prepričanj in krepitvi položaja Ruske pravoslavne cerkve. V skladu s to politiko je Svet izvajal niz omejevalnih ukrepov, ki so nadzorovali delovanje cerkva, samostanov, duhovščine in verskih združenj vernikov. Svet za verske zadeve je pozorno spremljal vpliv Cerkve na vernike z bogoslužjem, med naloge Sveta pa je bilo tudi spremljanje dejavnosti izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve – bogoslovnih akademij in semenišč. Študija razpoloženja hierarhov in duhovščine je vodstvo koncila prepričala, da je velika večina duhovščine izkazovala lojalnost političnemu ustroju države in družbe.

GARF F. R. 6991. Op. 6. D. 2809. L. 33.

Z odlokom predsednika Republike Belorusije z dne 5. maja 2006 št. 289 "O sestavi vlade Republike Belorusije" je bil ustanovljen položaj komisarja za verske in nacionalne zadeve, podrejenega Vladi Republike Belorusije. Belorusije, za zagotavljanje njenega delovanja pa je bil ustanovljen aparat na podlagi Odbora za verske in nacionalne zadeve pri Svetu ministrov Republike Belorusije.

Odlok Sveta ministrov Republike Belorusije z dne 15. julija 2006 št. 891 "O potrditvi pravilnika o pooblaščencu za verske in narodne zadeve in njegovem uradu" je potrdil ustrezne uredbe. V skladu z njim opravlja komisar za verske in narodne zadeve (v nadaljnjem besedilu: komisar), ki ga na predlog Sveta ministrov Republike Belorusije imenuje in razreši predsednik Republike Belorusije. opravlja funkcijo organa javne uprave in je podrejen Vladi.

Pooblaščenec za verske in narodne zadeve se pri svojem delovanju ravna po Ustavi Republike Belorusije, drugih aktih zakonodaje Republike Belorusije in zgoraj navedeni uredbi.

V skladu z navedeno uredbo so glavne naloge Pooblaščenca za verske in narodne zadeve in njegovega urada na verskem področju:

1. sodelovanje pri oblikovanju in izvajanju državne etnokonfesionalne politike;

2. zagotavljanje pravic državljanov do svobode vesti in svobode veroizpovedi, varovanje njihovih pravic in interesov ne glede na njihov odnos do vere in verske pripadnosti ter pravice do svobode združevanja v verske organizacije;

3. priprava predlogov za reševanje vprašanj v zvezi z dejavnostjo verskih organizacij in javnih združenj državljanov, ki pripadajo narodnim manjšinam, za katere je potrebna odločitev predsednika Republike Belorusije ali Sveta ministrov Republike Belorusije;

4. nadzor nad dejavnostmi verskih organizacij v smislu njihovega izvajanja zakonodaje Republike Belorusije o svobodi vesti, veroizpovedi in verskih organizacij ter njihovih statutov;

5. obravnava vprašanj, ki se pojavljajo na področju odnosov med državo in verskimi organizacijami;

6. v okviru svoje pristojnosti sodelovanje pri razvoju, organizaciji izvajanja in nadzoru nad spoštovanjem zakonodajnih aktov Republike Belorusije;

7. dajanje predlogov za izboljšanje zakonodaje na podlagi posploševanja prakse njene uporabe;

8. zagotavljanje na zahtevo verskih organizacij pomoč pri doseganju dogovorov z državnimi organi, pomoč pri krepitvi medsebojnega razumevanja in strpnosti med verskimi organizacijami različnih ver;

9. raziskovanje in napovedovanje verskih razmer, dinamike in trendov medverskih odnosov;

10. preprečevanje manifestacij verske izključnosti in nespoštovanja verskih čustev.

Navedena uredba je določala, da Pooblaščenec za verske in narodne zadeve in njegov urad v skladu z dodeljenimi nalogami:

sodeluje v imenu Sveta ministrov pri pripravi osnutkov zakonodajnih aktov v skladu s svojo pristojnostjo in jih predloži v obravnavo Svetu ministrov Republike Belorusije;

določa mehanizme za izvajanje zakonodajnih aktov iz svoje pristojnosti;

daje lokalnim svetom poslancev, izvršilnim in upravnim organom metodološka priporočila in posvetovanja o izvajanju in uporabi zakonodaje Republike Belorusije o svobodi vesti, veroizpovedi in verskih organizacijah;

prejema od republiških organov državne uprave, lokalnih izvršilnih in upravnih organov informacije o skladnosti z zakonodajo Republike Belorusije o svobodi vesti, veroizpovedi in verskih organizacijah;

sodeluje pri zagotavljanju skladnosti z zakonodajo in izvajanju mednarodnih pogodb Republike Belorusije na področju svobode vesti in veroizpovedi, daje predloge za izboljšanje in nadaljnji razvoj zakonodaje v skladu z mednarodnimi standardi in splošno priznanimi načeli mednarodnega prava. na področju svoje pristojnosti;

organizira znanstveno raziskovanje, skupaj z zainteresiranimi analizira stanje in dinamiko etnokonfesionalnih procesov in medkonfesionalnih odnosov;

študira tuje izkušnje;

pripravlja napovedi razvoja etnokonfesionalnih razmer v bližnji in dolgoročni perspektivi;

spodbuja delovanje izobraževalnih in raziskovalnih ustanov na področju usposabljanja, preusposabljanja, izpopolnjevanja verskih učenjakov;

zagotavlja opravljanje državnega verskega izpita verske literature, ki vstopa v knjižnične zbirke, verske literature in drugega tiskanega, avdio in video gradiva, uvoženega v Republiko Belorusijo;

izvaja državno registracijo verskih združenj, samostanov in samostanskih skupnosti, verskih bratovščin in sestrin, verskih misijonov in duhovno-izobraževalnih ustanov;

izdaja pisna opozorila verskim združenjem, samostanom, samostanskim skupnostim, verskim bratovščinam in sestrstvom, verskim misijonom in verskim izobraževalnim ustanovam, če kršijo zakonodajo Republike Belorusije ali izvajajo dejavnosti, ki so v nasprotju z listinami teh organizacij, ter sprejema tudi druge ukrepe za odpravo ugotovljenih kršitev;

se obrne na sodišče z vlogo za likvidacijo verske organizacije v primeru kršitve zakona ali izvajanja dejavnosti, ki so v nasprotju z njeno statutom;

daje mnenja o vprašanjih usklajevanja lokacij zemljišč za gradnjo sakralnih objektov;

sodeluje pri obravnavanju problemov v zvezi z delovanjem verskih organizacij s strani državnih organov;

na zahtevo verskih organizacij zagotavlja potrebno pomoč pri reševanju njihovih vprašanj, ki so v pristojnosti drugih državnih organov.

Pooblaščenec in njegov urad imata v skladu s pravilnikom precej široke pravice:

komunicira z republiškimi državnimi organi, lokalnimi izvršilnimi in upravnimi organi, verskimi organizacijami, javnimi društvi, mediji, drugimi pravnimi in fizičnimi osebami;

pošiljanje informacij, predlogov Svetu ministrov Republike Belorusije po ustaljenem postopku;

daje pojasnila in sklepe o vrstah in oblikah verske dejavnosti na zahtevo državnih organov;

daje predloge o odpravi sklepov in drugih sklepov republiških vladnih organov, lokalnih izvršilnih in upravnih organov, verskih organizacij, ki so v nasprotju z zakonom na področju svobode vesti, veroizpovedi, ter postavlja vprašanje privedbe krivcev pred sodišče. kršitev zakona;

zahtevati in prejemati po ustaljenem postopku državna statistična poročila ter druge informacije, potrdila in gradiva državnih organov, verskih organizacij o izvajanju in uporabi zakonodaje o zadevah iz njihove pristojnosti;

po ustaljenem postopku sodeluje z ustreznimi organi in organizacijami drugih držav in mednarodnih organizacij, se pogaja in podpisuje mednarodne pogodbe v skladu z nacionalno zakonodajo;

deluje kot državni naročnik za republiške ciljne programe, znanstveno-raziskovalno dejavnost, ustvarja začasne ustvarjalne in znanstvene ekipe;

na predpisan način organizira konference, seminarje, srečanja, razstave, festivale in druge množične akcije in dogodke;

opravljajo informacijsko in založniško dejavnost v skladu z zakonom, ustanavljajo lastna sredstva javnega obveščanja.

Pooblaščenec in njegov urad opravljata svojo dejavnost v sodelovanju z republiškimi vladnimi organi ter lokalnimi izvršilnimi in upravnimi organi Republike Belorusije. Vodje strukturnih oddelkov za verske in nacionalne zadeve regijskih izvršnih odborov in mestnega izvršnega odbora Minska imenujejo izvršni odbori na položaj in jih razrešijo v soglasju s komisarjem.

Namestnika komisarja imenuje in razrešuje Svet ministrov Republike Belorusije.

Pooblaščeno:

usmerja dejavnost aparata, samostojno odloča iz svoje pristojnosti in je osebno odgovoren za izpolnjevanje nalog, ki so mu dodeljene, in izvajanje njegovih funkcij;

razporeja pristojnosti in ugotavlja stopnjo odgovornosti namestnika in vodje strukturnih oddelkov centralnega urada za izvajanje področij svojega delovanja;

potrjuje sestavo in kadrovsko razporeditev centrale komisije v okviru ugotovljenega števila, sklad plač in sredstva za njegovo vzdrževanje;

potrjuje predpise o strukturnih enotah in uradnih dolžnostih delavcev centrale, pravilnike in statute organizacij in zavodov, ki so podrejeni pooblaščencu;

po ustaljenem postopku upravlja s sredstvi in ​​premoženjem organa, odpira bančne račune, sklepa pogodbe;

imenuje in razrešuje delavce centrale in predstojnike podrejenih zavodov in organizacij v skladu z zakonom;

v okviru svojih pristojnosti podpisuje sklepe in izdaja odredbe.

Pri komisarju se oblikuje kolegij, ki ga sestavljajo komisar (predsednik kolegija) in njegov namestnik po uradni dolžnosti. S sklepom Sveta ministrov Republike Belorusije lahko vključuje druge visoke uradnike Urada komisarja in uslužbence drugih državnih organizacij.

Število članov kolegija potrdi Svet ministrov Republike Belorusije. Sklepi kolegija, ki se nanašajo na znotrajpanožno dejavnost Pooblaščenca, se izvajajo po sklepih Pooblaščenca.

V primeru nesoglasja med komisarjem in člani odbora pri odločanju, komisar izvrši svojo odločitev in o tem obvesti Svet ministrov Republike Belorusije. Člani kolegija imajo tudi pravico, da svoje mnenje sporočijo Svetu ministrov Republike Belorusije.

Pri Pooblaščencu se lahko ustanovijo strokovni in svetovalni sveti iz vrst delavcev centrale Pooblaščenca, predstavnikov drugih republiških državnih organov, organizacij, znanstvenih in izobraževalnih ustanov, javnih in verskih združenj za pripravo priporočil o ustreznih področjih delovanja. komisarja. Osebno sestavo strokovnih in svetovalnih svetov ter njihove pravilnike potrdi Pooblaščenec.

Pooblaščena oseba ima pečat in obrazce s podobo državnega grba Republike Belorusije in s svojim imenom, bančne račune.

Sindikalni organ, ustanovljen leta 1965 za dosledno izvajanje politike Sov. države v zvezi z religijami. Državni nadzor nad izpolnjevanjem zahtev sov. zakonodaja o verskih kultih je ena glavnih ... ... Velika sovjetska enciklopedija

SVET ZA VERSKE ZADEVE PRI SVETU MINISTROV ZSSR- Organ sindikata, ustanovljen leta 1965, da bi sledil. izvajanje politike Sov. državni wa v zvezi z verami, nadzor nad spoštovanjem zakonodaje o veri, kult. S. odloča o registraciji in odjavi relitskih društev ... Ateistični slovar

Država Izrael Ta članek je iz serije člankov: Politika in vlada Izraela ... Wikipedia

Ta izraz ima druge pomene, glej Svet ministrov. Svet ministrov Palestinske nacionalne oblasti je vlada Palestinske nacionalne oblasti (PNA). Do leta 2003 ga je vodil predsednik PNA z ... ... Wikipedijo

Ta izraz ima druge pomene, glej Svet ministrov. Svet ministrov Republike Belorusije je najvišji izvršilni organ, ki upravlja sistem republiških državnih organov, ki so mu podrejeni ... ... Wikipedia

Strokovni svet za državno versko strokovnost pri Ministrstvu za pravosodje Ruske federacije je svetovalni organ, ustanovljen v skladu z Odlokom predsednika Ruske federacije z dne 13. novembra 2004 ... ... Wikipedia

Vlada palestinskega sveta ministrov Palestinske oblasti. Do leta 2003 jo je vodil predsednik PNA, od leta 2003 predsednik vlade. Predsednik vlade in člani vlade pridobijo pooblastila od trenutka, ko jih potrdi palestinska ... ... Wikipedia

ZALOŽNIŠKI ODDELEK, ZALOŽNIŠKI SVET, ZALOŽBA MOSKVSKOG PATRIARHATA- pravoslavni cerkveni koledar. M., 1944 pravoslavni cerkveni koledar. M., 1944 organi v različnih časih odgovorni za založniško dejavnost ruske cerkve. Ustvarjanje ustreznih upravljavskih struktur v ROC je bilo povezano z oživitvijo ... Pravoslavna enciklopedija

- (VSEKhB) cerkveno združenje evangeličanskih krščanskih baptistov na ozemlju Sovjetske zveze. Vsebina 1 Ustanovitev združenja ... Wikipedia

- (lat. Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones) dikasterij rimske kurije. Svet je ustanovil papež Pavel VI 19. maja 1964 kot sekretariat za nekrščanske zadeve, kasneje pa ga je preimenoval papež Janez Pavel II ... ... Wikipedia

knjige

• Jožef Volotski in njegov samostan. Povzetek člankov. Težava. 2 , . Leta 2009 je v samostanu Jožef-Volotski potekala še ena znanstveno-praktična konferenca na temo "Prečasni Jožef Volotski in njegov samostan". Tokratno delo konference je bilo povezano z…
• Dnevniki. Saratovska škofija. V 2 delih (komplet 2 knjig), Saratovski nadškof in Volski Pimen (Khmelevskoy). S to zbirko zaključujemo objavo dnevnikov Saratovskega in Volskega nadškofa Pimena (Hmelevskega). Izdaja vključuje zapise iz let 1965-1993, ko je vladal Vladyka Pimen Saratov ...
• Dnevniki. Saratovska škofija. V 2 delih: 1. del: 1965-1984. 2. del: 1985-1993 (število zvezkov: 2), Saratovski in Volski nadškof Pimen (Khmelevsk. S to zbirko zaključujemo objavo dnevnikov Saratovskega in Volskega nadškofa Pimena (Hmelevski; 1923-1993). Št. vključuje zapise iz let 1965-1993, ko je vladal škof Pimen...

NJIM. sovjetov

Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR: struktura, funkcije in glavne dejavnosti. (Doba V. A. Kuroedova . 1966-1984)

V decembru1965 Svet ministrov ZSSR je sprejel resolucijo o ukinitvi Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve in Sveta za verske zadeve ter ustanovitvi na njihovi podlagi novega vodstvenega organa Sveta za verske zadeve. Leto 1966 je postalo leto nastanka tega državnega organa.Oblikovanje Sveta ni bilo videti le kot še ena administrativna reorganizacija, temveč kot prehod v verski politiki države z "opazovanja" na "nadzor" nad verskimi razmerami in dejavnostmi verskih organizacij.

Svet ministrov ZSSR je potrdil Pravilnik o Svetu, ki je vključeval vsebino prejšnjih aktov v zvezi z dejavnostmi Sveta za Rusko pravoslavno cerkev in Sveta za verske kulte.V prizadevanju za dvig statusa Sveta so bile njegove funkcije nekoliko razširjene, v smislu nadzora nad izvajanjem zakonodaje o verskih kultih pa so bile skoraj enake tožilskemu nadzoru. Izjemnega pomena je bilo, da so bili primeri registracije in odjave, zapiranja cerkva in molitvenih domov odstranjeni iz pristojnosti lokalnih oblasti in je bila njihova končna odločitev prenesena na svet.

V skladu z novo uredbo oSvetu za verske zadeve so bile zaupane naslednje naloge:

· nadzor nad spoštovanjem zakonodajnih aktov, ki so urejali delovanje verskih organizacij in določali vsebino načela svobode vesti

· študij in posploševanje prakse uporabe zakonodaje o kultih v državi

· obveščanje vlade o delovanju verskih organizacij

· pomoč verskim organizacijam pri uresničevanju mednarodnih odnosov, sodelovanju v boju za mir in krepitvi prijateljstva med narodi.

Za dovoljenje te naloge je bil Svet podeljen z naslednjimi pravicami:

· sprejema odločitve o registraciji (odjavi) verskih združenj, odprtju (zapiranju) molitvenih poslopij in hiš na predlog oblasti.

· preveriti delovanje verskih organizacij glede njihove skladnosti z zakonodajo o kultih

· vstopijo z idejo, da razveljavijo odločitve oblasti, ki so v nasprotju z zakonom

· zagotoviti potrebna pojasnila o vprašanjih v zvezi z uporabo zakonodaje o kultih.

Svet je bil oblikovan v sestavi predsednika in njegovih namestnikov, ki jih imenuje Svet ministrov ZSSR, in članov sveta, ki jih imenuje Svet ministrov na predlog predsednika. V sestavo sveta so kot njegovi člani po uradni dolžnosti vključeni tudi pooblaščenci Sveta za zvezne republike . Na sejah sveta praviloma. ob sodelovanju povabljenih - regionalnih komisarjev, predstavnikov oblasti in zaposlenih v centralnem uradu, so razpravljali o vprašanjih v zvezi z izvajanjem nalog Sveta, verskimi razmerami v različnih regijah ZSSR in stanjem verskih kultov, dejavnosti komisarjev in predloge za izboljšanje zakonodaje. V nekaterih primerih so potekale tudi seje sveta zunaj kraja.

V avtonomnih republikah, ozemljih in regijah je imel svet svoje pooblaščence, ki so bili v uradni dejavnosti podrejeni Svetu, v finančnem, gospodarskem in organizacijskem smislu pa so ga zagotavljale lokalne oblasti. V resnici so bili pooblaščenci, katerih kandidature so vlagali lokalni partijski organi, bolj odvisni od lokalnih partijskih in sovjetskih organov kot od sovjetskih, zato so med vsemi temi uradniki in organi pogosto prihajali do zapletenih sporov.

Po Pravilniku o Svetu so komisarji izvajali splošne naloge in pooblastila Sveta znotraj regij, bili so vez med oblastmi in verskimi organizacijami v republikah ZSSR ter hkrati med republiškimi oblastmi in Svetom v Moskvi. .

Komisarji so bili obdarjeni z nekaterimi pravicami, ki so jim omogočale, da so se uprle »zahtevam« lokalnih oblasti pri njihovem napadu na prave vernike. Še posebej,odslej so imeli pravico:

· izdajo zavezujoče odredbe za odpravo kršitev zakonodaje o kultih

· postavljati vprašanje privedbe kršiteljev zakona pred sodiščeo kulti

· vstopijo z idejo razveljavitve aktov, v nasprotju z zakonom, lak za organe, ki so jih sprejeli, in za višje organe.

V svojih praktičnih dejavnostih so pooblaščenci Sveta za verske zadeve v republikah, ozemljih in regijah Sovjetske zveze najbolj neposredno komunicirali z osrednjim aparatom sveta,katerih strukturo in število je potrdil predsednik sveta.Brez servisnega osebja je centralno pisarno sestavljalo okoli 50 zaposlenih, ki so bili razporejeni po naslednjih oddelkih:

· za protestantske cerkve

· za muslimanske in budistične religije

· za zadeve katoliške, protestantske, armenske cerkve, judovske vere in sekt

· mednarodni odnosi

· pravni

· računovodstvo

· Skupni oddelek

V.A. Kurojedov, ki je pred tem služil kot predsednik Sveta za Rusko pravoslavno cerkev pri Svetu ministrov ZSSR (1960-1965). Zavedal se je resničnega mesta in namena, ki je bil dodeljen Svetu v poveljniško-administrativnem sistemu in si ni delal iluzij o sposobnosti Sveta, da preseže dolgoletno tradicijo omejevanja pravic in svoboščin vernikov in verskih skupnosti. A kljub temu se je v svojem oddelku trudil izvesti nekaj preobrazb, katerih cilj je bil "vzpostaviti red" v verskih združenjih. Med njimi so predlogi: o oblikovanju koordinacijske skupine pri Svetu iz predstavnikov organov pregona za interakcijo pri izvajanju enotne linije pri uporabi zakonodaje o kultih; o objavi Informacijskega biltena sveta; o posodobitvi zakonodaje o kultih in sprejetju »Pravilnika o verskih organizacijah v ZSSR; o vključevanju javnosti v organiziranje in spremljanje spoštovanja zakonodaje o kultih.

Po ustaljenem postopku tistih let so bili predlogi poslani na oddelkecentralni komiteCPSU. Podprta je bila splošna usmeritev koncilskih prizadevanj v "vznovo reda" in celo priporočeno, da se poostrijo ukrepi za preprečevanje "neželenih procesov" v verskem okolju in zajezijo delovanje cerkvenih struktur. A našel sem le konkretno podporoideja o "vključevanju javnosti" skozi formacijov okviru izvršnih odborov lokalnih svetov komisij za spodbujanje nadzora nad spoštovanjem zakonodaje o kultih.Leta 1966 je Svet razvil Vzorčni pravilnik o komisijah in v nekaj letih so bile takšne komisije ustanovljene skoraj povsod. V komisiji so bili predstavniki strankarskih, sindikalnih, komsomolskih, znanstvenih, izobraževalnih in drugih javnih organizacij. Poverjena jim je bila naloga, da pomagajo lokalnim oblastem in pooblaščencem Sveta v republikah, ozemljih in regijah ZSSR pri spoštovanju zakonov o veri in cerkvi.

Nove naloge Sveta so bile predložene na vseslovensko konferenco predstavnikov sveta, ki je potekala junija 1966. Strateški cilj Sveta je njegov predsednik oblikoval kot zagotavljanje pogojev in možnosti za pospešeno »premagovanje verskih predsodkov« v kontekstu vse hitrejše »krize vere« v sovjetski družbi. Slednje se je videlo v tem, kaj za 1960-1965. do 30 % verskih združenj je prenehalo obstajati in so bile odjavljene; da je »pesimistični« govor o zmanjšanju črede in »jalovosti« njihovega delovanja razširjen med duhovščino. Čeprav so bila hkrati navedena dejstva nasprotnega vrstnega reda: stopnja krsta otrok v RSFSR je bila 23,8 %, ukrajinska SSR - 51,5 %, Moldavija - 57,5 ​​%, BSSR - 31,4; prihodki verskih organizacij so letno rasli, število delujočih cerkva in samostanov pa se je zmanjševalo; v "muslimanskih regijah" se tok romarjev v "svete kraje" ni zmanjšal, več kot tisoč mošej pa je delovalo brez registracije.

V analizi verskih razmer v državi je V.A. Kurojedov je opozoril na dve smeri v "ideoloških" dejavnostih cerkva: oportunizem (modernizem) in tradicionalizem. Čeprav je menil, da oboje vsebujeta »nevarnost« za družbo in državo, je kljub temu pozval k veliki pozornosti poskusom verskih organizacij, da bi se »prilagodile« realnosti socialističnega življenja. družba.

V podporo temu bomo citirali delček Kuroedovega govora: »Namen prilagajanja je prikriti reakcionarno bistvo religije, dokazati njeno naprednost in nepogrešljivost ... V ta namen se izboljšata organizacija in taktika delovanja. , izkrivlja se zgodovina verskih organizacij, zanika nasprotje znanosti in vere, dajejo se izjave, da so verska prepričanja in norme komunistične morale precej združljiva ... Prilagajanje vere sodobnim razmeram se izvaja tako organizacijsko kot ideološko načrt. Verni ljudje ne Ob tem se ustavljajo pri kršenju cerkvenih kanonskih institucij, spreminjajo celo tradicionalno, stoletno versko in obredno prakso ... Temu procesu se ni izognila nobena od religij in tudi takšnatrdnjava konservatizma, kot je Ruska pravoslavna cerkev. Seveda pa prilagajanje nikakor ne odtegne reakcionarnega bistva religije v sodobnih razmerah, pri čemer temelj religije ostane nespremenjen. Težnja po prilagajanju verske ideologije in prakse jasno kaže, da cerkev ne razmišlja o polaganju orožja in se trudi z vsemi sredstvi in ​​sredstvi ohraniti in celo okrepiti svoj položaj.«

Na srečanju je bila izražena tudi zaskrbljenost v zvezi z "aktivacijo fanatičnih elementov" v izpovedih. To je najprej pomenilo Svet cerkva evangeličanskih krščanskih baptistov. Obtožen je bil kršitev zakona o kultih, ki se kažejo v dejanjih, kot so nezakonita srečanja, shodi in druga dejanja v obrambo verske svobode; Objavljanje verske literature; organizacija zbirk; ustanovitev šol in krožkov za poučevanje verouka za otroke in mladostnike.

V zvezi s pravoslavjem je bila manifestacija "fanatizma" opažena v dejanjih duhovnikov Ashlimana in Yakunina, ki sta v letih 1965-1966. poslala "odprtopismo"patriarhu Alekseju (Simanskom), izjava predsedniku predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR N.V. Podgorny Izrazili so zahteve po odpravi veljavne zakonodajeokulti, o dajanjusvobodocerkve. Obenem sta oba disidenta obsodila Moskovski patriarhat in škofe, ker so se "podredili diktatu ateističnih uradnikov" in izdali interese cerkve. Nekatere določbe je podprlo skoraj ducat vladajočih škofov, ki so se s podobnimi idejami obrnili na patriarha. S »usklajenimi« ukrepi patriarhata in koncila so bili nekateri »spreobrnjenci« odstranjeni iz aktivne cerkvene dejavnosti, drugim pa je bilo prepovedano služenje.

V drugi polovici 60. let prejšnjega stoletja se je država, ki je opustila zunajsodne množične represivne ukrepe proti vernikom in verskim združenjem, ki so jih ustvarili, značilne za trideseta leta in obdobje "Hruščovske odmrzovanja", osredotočila na prevladujočo uporabo upravnih in kazenskih ukrepe.

18. marca 1966 je predsedstvo Vrhovnega sovjeta RSFSR sprejelo odlok "O upravni odgovornosti za kršitev zakonodaje o verskih kultih." Vključno z kršitve, ki so bile kaznovane z globo (50 rubljev, dokaj visoka letvica za tisti čas), ki jih določijo upravne komisije pri izvršnih odborih okrožnih in mestnih sovjetov poslancev delovnega ljudstva, so bili naslednji:

· izogibanje vodjem verskih združenj registraciji društva pri organih

· kršitev zakonsko določenih pravil za organizacijo verskih shodov, procesij in drugih verskih obredov

· organizacija in vodenje duhovnikov in članov verskih združenj posebnih otroških in mladinskih srečanj ter delovnih, literarnih in drugih krožkov in skupin, ki niso povezani z bogoslužjem .

Hkrati je bilo rešeno tudi vprašanje izboljšanja oblik kazenskega pregona za kršitve zakonodaje o verskih kultih. V zvezi s tem naj bi podala pojasnilo o uporabi člena 142 Kazenskega zakonika RSFSR (1960) . Predsedstvo Vrhovnega sveta RSFSR je to storilo marca 1966 s posebnim odlokom "O uporabi člena 142 UKRSFSR o kršitvi zakona o ločitvi cerkve od države in šole od cerkve." To je pojasniloKršitev zakonov o ločitvi cerkve od države in šole od cerkve, ki pomeni kazensko odgovornost po členu 142 Kazenskega zakonika RSFSR, pomeni:

· prisilno pobiranje dajatev in davkov v korist verskih organizacij in duhovščine

· izdelava za namene množične distribucije ali množične razširjanja pozivov, pisem, letakov in drugih dokumentov, ki pozivajo k nespoštovanju zakonodaje o verskih kultih

· izvrševanje goljufivih dejanj z namenom spodbujanja verskega vraževerja med množicami prebivalstva

· organizacija in vodenje verskih shodov, procesij in drugih verskih obredov, ki kršijo javni red

· organiziranje in sistematično izvajanje pouka verouka mladoletnikov v nasprotju z zakonom določenimi pravili

· zavrnitev zaposlitve državljanov v izobraževalni ustanovi, odpuščanje z dela ali izključitev iz izobraževalnega zavoda, odvzem državljanov ugodnosti in ugodnosti, ki jih določa zakon, pa tudi druge pomembne omejitve pravic državljanov glede na njihov odnos do vera .

Informacije, ki jih je v naslednjih letih prejel osrednji urad Sveta za verske zadeve, so pričale o tem, kako aktivno so se odlok in resolucija Vrhovnega sveta RSFSR uporabljali v republikah ZSSR v zvezi z verniki in njihovimi voditelji, da bi omejili ali prenehati z delovanjem verskih združenj.Na primer, v potrdilu pravne službe Sveta, ki povzema prakso v letih 1967-1968, je bilo navedeno, da je bilo leta 1967 1300 ljudi privedenih do upravne odgovornosti (Rusija - 520, Ukrajina - 400, Belorusija - 140, Kirgizistan - 45, Moldavija - 44, Kazahstan - 30, Latvija - 18, Gruzija - 9, Tadžikistan - 3, Litva - 1, Estonija - 1). Od tega: 800 ljudi je članov združenj evangeličanskih krščanskih baptistov in sveta cerkva evangeličanskih kristjanov, 90 članov združenj evangeličanskih kristjanov, 20 članov združenj adventistov sedmega dne, 80 članov združenj ruskih pravoslavna cerkev .

Tu so bila zabeležena tudi dejstva (Kirgizistan, Primorski kraj; regije Rivne in Hmelnitsky Ukrajinske SSR; Mordovska avtonomna sovjetska socialistična republika, regije Orenburg in Kustanai (RSFSR) o nezakonitem nalaganju glob državljanom v primerih, ko so dali svoje domove za zadrževanje molitveni shod; pripeljevanje svojih otrok vernikom na molitvene shode, pa tudi duhovnikom zaradi prisotnosti mladoletnih otrok na shodih.Opozorjen je bil tudi na naslednje nasprotje: pogosto so lokalne oblasti brez utemeljenih razlogov zavrnile registracijo verskim združenjem. In potem so sami kaznovalo vodje teh verskih združenj zaradi izvajanja "nezakonitih "molitvenih srečanj. Sestavljavci potrdila so ugotovili, da pooblaščenci Sveta niso ustrezno izkoristili pravice, ki jim je bila podeljena, da vstopajo v instance za razveljavitev sklepov upravnih komisij, sprejetih Leta 1967 so bile na tovrstne pritožbe samo v 30 primerih razveljavljene nerazumne globe.

V okviru »vzpostavljanja reda« v življenju verskih organizacij, predvsem neregistriranih,in za zagotovitev nadzora nad delovanjem verskih združenj so ministrski sveti večine sindikalnih republik sprejeli posebne sklepe.. Pobudnik je bil Svet ministrov RSFSR, ki je julija 1968 sprejel resolucijo."O krepitvi nadzora nad izvajanjem zakonodaje o verskih kultih". Sprva je bilo s strani oblasti določeno"oslabitev" nadzora nad lokalnim izvajanjem zakonodaje o verskem bogoslužju, prisotnost "neutemeljenih zavrnitev" registracije verskih združenj in dejstva "ovir" pri uporabi prostorov za molitev, ki, kot je pravilno navedeno, "kršijo pravice". vernikov, ki jih zagotavlja zakon." Na koncu je bilo "odločeno": zagotoviti strog nadzor nad izvajanjem zakonodaje o verskih kultih; poenostaviti registracijo verskih organizacij. Obravnavati vsako od neregistriranih verskih združenj in določiti, katera od njih so predmet registracije v skladu z veljavno zakonodajo, ter na predpisan način sprejeti potrebne ukrepe glede verskih organizacij, ki se izmikajo registraciji. .

V praksi so se vsi ukrepi, ki so se zdeli pravilno razglašeni za naloge, zvodili na eno stvar - regijski, regijski in za njimi - mestni in okrajni sveti ljudskih poslancev so razvili posebne ukrepe, katerih središče so bili praviloma ukrepi za ustaviti delovanje neregistriranih združenj vseh veroizpovedi, kljub temu, da so bila mnoga od njih preprosto »talci« nepripravljenosti oblasti, da bi ugodila legitimnim pozivom verujočih državljanov. Njihova registracija preprosto ni bila predvidena in ni bila predvidena v delovnih načrtih oblasti.

Obseg širjenja neregistriranih verskih združenj in praksa pritiska nanje sta se v sindikalnih republikah razlikovala. V drugi polovici 60. let. "muslimansko vprašanje" se je pojavilo s posebno nujnostjo, saj je bilo v skoraj vseh srednjeazijskih republikah, na Severnem Kavkazu in v regiji Povolga (RSFSR) na desetine in stotine neregistriranih mošej, duhovnikov in svetih krajev.

Poleti 1968 so se v Taškentu posebej zbrali predstavniki sovjetskih, partijskih in sovjetskih delavcev iz regij tradicionalnega širjenja islama, da bi razpravljali o stanju v muslimanskem kultu. V zvezi z vprašanjem registracije muslimanskih skupnosti je V.A. Kuroyedov je dejal: »V državi je nekajkrat več neregistriranih muslimanskih društev kot registriranih. Na primer, v Kirgiški SSR, medtem ko je registriranih 33 združenj muslimanov, 302 združenja delujeta brez registracije. V Uzbekistanski SSR je registriranih 67 duhovnikov. Deluje skupaj z njimi 700 neregistrirani muslimanski verniki. Narava mnogihneregistrirankopališka združenja muslimanovin duhovnik s skoraj ničodlično o t registrirane dejavnosti. V zadnjem času so marsikje pogostejši primeri odpiranja mošej s strani vernikov brez dovoljenja oblasti. Z vidika veljavne zakonodaje o kultih je sam obstoj neregistriranih društev nezakonit. Hkrati bi množična registracija in odpiranje mošej povzročila resno škodo ateističnemu izobraževanju.«

Koncil je bil zaskrbljen zaradi razmer v binkoštnem kultu. Predvsem v tistem delu, ki ni bil del AUCECB in je deloval brez registracije. Po splošnih podatkih je bilo leta 1967 v ZSSR 994 binkošnih skupnosti, v katerih je bilo 26.231 članov, služilo pa jih je 1.165 duhovnikov. Največ takšnih organizacij so upoštevali v Ukrajini, RSFSR, Belorusiji in Kazahstanu:

Svet je pooblaščence in oblasti usmeril v strog nadzor nad neregistriranimi binkoštnimi društvi, ki so še vedno veljala za »protidržavno divjo sekto«.

Kot že rečeno, se je Svet zavzel za potrebo po izboljšanju zakonodaje o kultih in večkrat poslal svoje predloge strankarskim organom. Za to so bili vsekakor objektivni razlogi: v številnih sindikalnih republikah (Uzbekistan, Kirgizistan, Kazahstan) ni bilo republiških aktov, ki bi urejali delovanje verskih združenj, vodilo pa so jih zakoni RSFSR; v drugih (Estonija, Tadžikistan) so oblasti, ki nimajo republiških aktov "o verskih združenjih", vodile vsezvezne norme, sprejete v zadnjih letih. Prav tako ni bilo enotne vseslovenske zakonodaje, ki bi zagotavljala enake pravice verskih organizacij v vseh republikah in enotnost njene uporabe po vsej ZSSR. Dodajamo, da so bile številne določbe odloka Vseruskega centralnega izvršnega odbora in Sveta ljudskih komisarjev RSFSR iz leta 1929 zastarele, niso ustrezale novim realnostim javnega in državnega življenja, poleg tega pa zakonodaja o kultih še vedno ohranil svoj »zaprt« značaj, ni bil v celoti poznan vernikom in duhovščini, ki se ni imela niti možnosti seznaniti z vsemi njenimi predpisi in določili.

Vendar pa je bilo v tej fazi razvoja pravnega okvira državno-cerkvenih odnosov nerealno pričakovati bistvene spremembe in zadeva se je zreducirala na sprejetje v. oktobra 1968 navodila Svet o registraciji verskih združenj, molitvenih domov in objektov, o postopku registracije izvršilnih organov verskih združenj in duhovščine, ki je določil celoten obseg pravic, pooblastil in obveznosti lokalnih oblasti pri izvajanju zakonodaje o kultih . Ugotovljeno je bilo, da morajo lokalni (okrožni, mestni) izvršni odbori Sovjetov poslancev delovnega ljudstva oblikovati in vzdrževati dokumentacijo za vsako registrirano versko združenje. Opazovalni spisi morajo vsebovati naslednje dokumente: izjave vernikov o registraciji; seznam ustanovnih članov (ti G20); potrdila o registraciji društva, izvršilnega organa in duhovnika; vprašalniki za duhovnike; pogodbe z "dvajsetimi" o prenosu stavb in premoženja; Popisne liste vsega kultnega premoženja; seznam duhovnikov in članov izvoljenih organov verskega društva.

V primerih Pooblaščenca je bila po Navodilu zbrana tudi vsa dokumentacija (karte uveljavljene oblike) o vsakem (registriranem in neregistriranem) verskem društvu in duhovniku; sedanji »sveti kraj«, versko središče, samostani, duhovne izobraževalne ustanove; delujoče molitvene sobe in nedelujoče bogoslužne prostore z dokumenti, ki opisujejo njihovo stanje in uporabo. Vsi ti podatki v obliki potrdil, izpolnjenih po ustaljenih obrazcih, so bili letno poslani Svetu, kjer so bili koncentrirani v posplošene statistične in druge informacije o republikah Unije in celotni ZSSR. Svet je vzdrževal stalno posodobljeno kartoteko za vsa (registrirana in neregistrirana) verska društva, verske objekte in bogoslužje.

Tako je bilo Navodilo preprosto neke vrste »navodilo« v delati za pooblaščeni s strani sveta in lokalnih oblasti. Seveda pa ni mogel pozitivno vplivati ​​na temeljne probleme verskega položaja v državi in ​​predvsem na registracijo verskih združenj.

Posledično je skupno število neregistriranih verskih združenj v 70. letih doseglo 20-30 % registriranih. V Ukrajini: regije Lviv, Dnepropetrovsk, Rivne; v Belorusiji: Gomel-skaya, regija Minsk; vM Oldavia; v RSFSR: Roregije Stovskaya, Kaluga, Sverdlovsk; v Kazahstanu: regija Kokchetav - stanje je bilo še večoster kot prejpolovica vseh društev je delovala brez registracije.

Razmere v muslimanskem kultu se v primerjavi s prejšnjim desetletjem praktično niso izboljšale. Lokalne oblasti, ki niso želele upoštevati resničnih verskih razmer in potreb državljanov, so vernike z lastnimi rokami potisnile v "podzemlje", o čemer priča statistika:

Razmere so bile neugodne v Kazahstanski in Kirgiški republiki, na številnih območjihRSFSR, kjer so delovali večinoma brez registracije,Menonit, adventist, binkoštnik, baptist, dosledennemški državljanstvo.

Čeprav še vedno v 1974 G . vzporedno s splošnim potekom razvojaodnosovZNemčija, Centralni komite CPSUs svojim posebnim sklepom in naložil Svetu in lokalnim oblastem, naj svoje delovanje legalizirajo. Toda tudi nekaj let pozneje je bil rezultat obžalovanja vreden. Registriranih je bilo le 7 društev, kar je predstavljalo približno odstotek celotnega števila neregistriranih društev in je bil eden od razlogov za krepitev izseljenskih čustev med verujočimi državljani nemške narodnosti, ko jih je bilo ne le nekaj, temveč desetine in stotine. so zaprosili za izstop iz ZSSR "iz verskih razlogov."

Sedemdeseta leta so tudi dvignila tančico nad resničnim stanjem v pravoslavnem kultu. Kar se imenuje, s številkami v roki, je bilo uradno priznano, kajv Ukrajini in Rusiji, v Belorusiji, Moldaviji in Kazahstanu, v desetinah in stotinah naselij so pravoslavna društva delovala brez registracije. Prišlo je do spopada med verniki, v rokah katerih so bile cerkvene zgradbe, in lokalnimi oblastmi, ki vernikom niso priznavale pravice do ravnanja v okviru zakona, so zavrnile vloge za registracijo in poskušale vernike izgnati iz cerkva z vsemi vrstami kaznivih dejanj. upravna in silovita prizadevanja.

Naslednji korak, bolj smiseln in konstruktiven, na poti k razvoju zakonodaje o kultih je bil Odlok predsedstva Vrhovnega sovjeta RSFSR (junij 1975). Vnesel je spremembe in dopolnitve Odloka Vseruskega centralnega izvršnega odbora in s H.K. RSFSR "O verskih združenjih" (1929), ki jo je osvobodil zastarelih norm, odstranil številne omejitve dejavnosti verskih organizacij in razširil njihove možnosti v smislu materialne in gospodarske podpore. Po tem je v letih 1976-1977. v tistih sindikalnih republikah, kjer ni bilo republiških zakonov »o verskih društvih«, so bili sprejeti. Za osnovo so bile vzete norme ruske zakonodaje, čeprav so v nekaterih svojih določbah ti normativni akti upoštevali tudi posebnosti lokalnih razmer in tradicij.

sredina 70 leta je zaznamoval določen pozitiven premik v odnosu vladajoče stranke in sovjetske države do verskih problemov. Do neke mere je bilo to posledica dejstva, da se vprašanje človekovih pravic, vključno s svobodo vere, postavlja v epicenter zgodovinskega spora med kapitalističnim in socialističnim sistemom. Na Zahodu se je širila kampanja v obrambo zapornikov vesti v ZSSR, v obrambo poteptanih pravic verskih združenj in vernikov. Velikega pomena je bilo sprejetje zaključnega dokumenta Konference o varnosti in sodelovanju v Evropi v Helsinkih (1975), v katerem je bil t.i. tretji humanitarni koš z njeno pravico do verske svobode in verske dejavnosti. Podpis tega dokumenta je ZSSR zavezal, da je šla, čeprav plaho in nedosledno, po poti verskih reform.

Seveda je bilo nemogoče takoj opustiti sistem stališč, na katerem je temeljila politika sovjetske države v zvezi z verskimi združenji, in posledično zaradi kršitev pravic in svoboščin vernikov ni bilo mogoče. Ni naključje, da v poročilu V.A. Kurojedov na naslednjem vsesindikalnem sestanku pooblaščenih predstavnikov (marec 1977G.) je bilo rečeno: »Žal je veliko dejstev nezakonitih ravnanj uradnikov, ki pogosto posegajo v notranje življenje verskih društev,upravljati: podrazlične pretveze prepovedujejo izvajanje božjih služb;provizijaverski obredi; zavrnitev registracije duhovnikov; preprečiti nakup in najem objektov za molitvene namene, njihovepopravilo;cerkvam odvzeti električno razsvetljavo, v nekaterih primerih pa celo poskušajo zapreti cerkve brez kakršne kolirazlogi" .

Geografija kršitev, ki jih je opazil predsednik Sveta, je tudi impresivna: Ukrajina, Moldavija, Belorusija, RSFSR, srednjeazijske republike ... Za popolno sliko lahko dodamo še primere drugih nezakonitih dejanj vladnih uradnikov, storjenih za verski razlogi: zavrnjeni so jim zaposlitev ali odpuščeni z dela, izključeni iz višjih in srednješolskih zavodov; v značilnostih maturantov so nakazovali pripadnost veri; matere članice verskih združenj z 10 ali več otroki niso bile uvrščene v red "Mati heroina"; v podjetjih in ustanovah so jih »predelali« na sindikalnih zborih občanov za opravljanje ali udeležbo pri verskem obredu. In primere je mogoče množiti in množiti.

Leta 1977 je dejstvo oblikovanja nove ustave ZSSR dalo določene upe za popravo razmer, njen osnutek je bil javno objavljen.za javno razpravo v začetku junija 1977. 52. člen, ki se nanaša na svobodo vesti, je izgledal takole: »Državljanom ZSSR je priznana svoboda vesti, to je pravica izpovedovati katero koli vero, izvajati verske kulte ali ne izpovedovati katero koli religijo, za izvajanje ateistične propagande. Razpihovanje sovraštva in sovraštva v zvezi z verskimi prepričanji je prepovedano. Cerkev v ZSSR je ločena od države in šola od cerkve.

Omeniti velja, da so se predstavniki različnih verskih organizacij, tudi javno, izrekli o besedilu zakona, tako na splošno kot o posameznih členih. Iz zapisov, ki so mi ohranjeni, bom navedel podatke nekaterih komisarjev, ki so poročali Svetu o razpoloženju med duhovščino in verniki. Na primer, komisar za regijo Smolensk je pričal, da so pravoslavni duhovniki v pogovorih z njim poudarjali, da je "besedilo ustave utelešenje krščanskih zapovedi." Tako je duhovnik Sh. iz mesta Roslavl rekel: »Iz novega temeljnega zakona je jasno modro pravilo, posvečeno s krščanskim izročilom: skrb vsakega za vsakogar in vsakega za vsakogar.« In dekan cerkva kurganske regije, nadjerej M., je celo podal predlog: »Zdi se mi, da bo naša stranka, tako kot v drugih državah socializma, sčasoma dovolila sprejem vernikov v stranko. Konec koncev je prva beseda o komunizmu prišla z ustnic samega Jezusa Kristusa. In to, kar smo dosegli in kar piše v osnutku ustave, je utelešenje božje besede v življenju.«

Po javni razpravi je bila vsezvezna ustava sprejeta na izredni sedmi seji Vrhovnega sovjeta ZSSR 9. sklica 7. oktobra 1977. Njen 52. člen se je v nekoliko spremenjeni obliki glasil: »Državljani ZSSR ZSSR je zagotovljena svoboda vesti, to je pravica do izpovedovanja katere koli vere ali neizpovedovanja nobene, pošiljanja verskih kultov ali izvajanja ateistične propagande. Razpihovanje sovraštva in sovraštva v zvezi z verskimi prepričanji je prepovedano.Cerkev v ZSSR je ločena od države in šola od cerkve. .

A pričakovanja o pospešenem odmiku partijskega in državnega vodstva od političnih in ideoloških stereotipov dojemanja svobode vesti na škodo njenega pravnega dojemanja se niso uresničila. Izvajanje razglašenega načela svobode vesti v razmerah stagnacije in predkriznega stanja sovjetske družbe je tako rekoč zastalo, ob soočenju z mnenjem, ki prevladuje v partijski in sovjetski eliti, da lahko zaščitni in prohibitivni ukrepi »danes« biti edini možni in zadostni za reševanje problemov verske sfere. In v javno zavest se je vztrajno vnašalo prepričanje o pravilnosti in plodnosti uveljavljenih stereotipov in metod »ateističnega dela«. Tako je samo to »delo« postalo še ena ovira pri prenovi družbe.Tako se je povečevalo nasprotje med svobodo vesti, ki je razglašena v ustavi, in prakso njenega izvajanja. Kako bi jo lahko rešili, po kakšni poti bi lahko šel razvoj državno-cerkvenih odnosov? Malo verjetno je, da bi v teh letih kdo bolj ali manj razumljivo odgovoril na ta vprašanja.

Opozoriti je treba, da je določba o »prepovedi spodbujanja sovražnosti in sovraštva v zvezi z verskimi prepričanji« prvič v naši zgodovini, uvedena v besedilo ustave, povzročila kasnejše polemike v državnih strukturah in v Svetu. Predsednik sveta V.A. Kuroyedov je menil, da je treba pri razvoju te norme določiti kazensko odgovornost. za spodbujanje sovraštva in sovraštva v zvezi z verskimi prepričanji. S to pobudo se je obrnila na ministra za pravosodje ZSSR V.I. Terebilov . Kurojedov je v obrazložitvi svojega stališča vztrajal, da bi moral biti ta ukrep usmerjen proti "kakršnim koli protisocialnim manifestacijam pod krinko vere".Koga in kaj konkretno je bilo mišljeno? Izkazalo se je, da so bile kazensko odgovorne predvsem dejavnosti neregistriranih verskih združenj: Svet cerkva evangeličanskih krščanskih baptistov, Jehovovih prič, reformnih adventistov, binkoštov, Jehovovih prič; pa tudi založba "krščanske" in "ilegalne" tiskarne, ki izdajajo versko literaturo .

Zavedati se je treba, da je bilo z vidika Kuroedova nezakonito dejanje pravzaprav običajna verska dejavnost organizacij, ki so se želele ohraniti in preživeti v težkih razmerah pritiska in preganjanja: poučevanje otrok o vera, izdajanje verske literature, ustanavljanje novih verskih združenj, odpiranje molitvenih hiš, verska pridiga itd.

V povojnem obdobju sovjetske zgodovine, od leta 1958, so bistvo in usmeritev državne cerkvene politike določali najvišji partijski organi. Gledene moremo mimo teme interakcije med strankarskimi organi in Svetom za verske zadeve.Delovanje Sveta in njegovih predstavnikov so v veliki meri urejale sprejete partijske instance, za njimi pa - državne, resolucije o problemih "ateistične vzgoje". Omenimo takšne od njih: resolucije Centralnega komiteja CPSU "O krepitvi ateističnega izobraževanja prebivalstva" (1971), "O nadaljnjem izboljšanju ideološkega, političnega in vzgojnega dela" (1979) in "O krepitvi ateistična vzgoja« (1981); Odlok Sveta ministrov RSFSR "O ukrepih za nadaljnjo krepitev dela na ateističnem izobraževanju" (1981).

Poročila Sveta so vedno vsebovala informacije o izvajanju teh dokumentov. Tako je Svet v poročilu za leto 1971 zapisal: "po izdaji Odloka Centralnega komiteja CPSU "O krepitvi ateističnega izobraževanja prebivalstva" so Svet in njegovi pooblaščeni predstavniki na tem področju številni izvršni odbori lokalnih sovjetov in upravnih organov so se začeli globlje ukvarjati s binkoštnimi sektami, hitreje zatreti njihova nezakonita dejanja. V bistvu se identificirajo najbolj reakcionarni sektaški voditelji in fanatiki, spremlja se njihovo vedenje, razkrivajo se njihovi poskusi zbiranja in novačenja novih članov, zlasti med mladimi. Več kot 220 sektaških voditeljev in fanatikov je bilo privedenih do upravne odgovornosti, 9 ljudi do kazenske odgovornosti. Na javnih sestankih je razpravljalo okoli sto ljudi. Nezakonita dejanja binkoštov so se začela pogosteje razkrivati ​​v tisku, na radiu in televiziji. .

Na prelomu 60. in 70. let prejšnjega stoletja je obstajala tudi tradicija predložitve letnih poročil Sveta Oddelku za propagando in agitacijo Centralnega komiteja CPSU. Ocenili so verske razmere v državi v odnosu do vsakega od kultov in do vsake sindikalne republike, stanje nadzora nad spoštovanjem zakona;poročalio dejanjih Sveta innjegovegapooblaščen; je bilo podanih nekaj predlogov. Na splošno so poročila, zlasti od druge polovice 70-ih let, dajala dokaj objektivno sliko o verskih razmerah v ZSSR in za vsako vero. V poročilih je bilo dovolj analitičnega gradiva, da je državna partijska nomenklatura lahko naredila korak pri prilagajanju cerkvene politike. Žal so oblasti, razen redkih izjem, prisluhnile »poročilom« Sveta. Zgodilo se je intorejgradiva, ki ga je Svet predstavil in je po obsegu precej solidna, inšpektorji-kustosi Sveta niso niti odprli.

Seveda pa Svet ni samo "služil" aparatu Centralnega komiteja, ampak se je nanj, igral svojo igro, skušal zanesti pri reševanju različnih problemov na verskem področju. V večji meri se je to pokazalo, ko je šlo za sindikalne republike, ker. republiški partijski komiteji so imeli in vodili svojo linijo do verskega vprašanja, včasih pa tudi veliko ostrejšo. Sovjet sam te ovire ni mogel premagati in se je skušal zanašati na oddelke Centralnega komiteja. Vendar to še ni pomenilo, da bo Svet dosegel svoj cilj. Samo en primer. V Ukrajini so bile rimskokatoliške župnije pod strogo diktaturo: cerkve niso bile odprte, postavljene so bile ovire za registrirana društva inštevilkoduhovščine, nastanek »ukraj c koga" škof incerkveni-upravno upravljanje v republiki; je bilo izvedenovelikega obsegaprotivatikanska in protiunijatska propaganda. Za 99 cerkva je bilo le 50 duhovnikov, ustanovitev izobraževalne ustanove v republiki pa ni prišlo v poštev. Medtem ko so verniki vztrajno postavljali vprašanje zapolnitve manjkajočega števila duhovnikovvVodstvo Ukrajine, ki je zavrnilo ustanovitev katoliškega semenišča na svojem ozemlju, se je strinjalo le s pošiljanjemvečoseba za študijsemenišče,ki so biliv Litvi in ​​Latviji. A tudi tam lokalni voditelji »nedovoljenoUkrajinci, to pojasnjuje z dejstvom, da bodo "tujci" mesta, kinjihov nekaj ne dovolj.V teh zmedenih okoliščinah je moral SvetCentralni komite CPSU sam prepričati, "pustiti", drugi - tako daposlal na študij.

Uresničevanje strankarskih usmeritev za »boj proti veri« se je najbolj očitno pokazalo v nenehnem zmanjševanju števila verskih združenj in verskih objektov. V potrditev je tu tabela, sestavljena na podlagi statističnih podatkov Sveta:

Inteligenca

o številu verskih združenj v ZSSR

Ko preučujemo delovanje Sveta za verske zadeve, ne moremo mimo takega vprašanja, kot je njegova interakcija s posebnimi službami. Pravzaprav se je začelo od trenutka nastanka njegovih predhodnikov - Sveta za Rusko pravoslavno cerkev in Sveta za verske kulte, ko ni le vodstvo, ampak tudi precejšnje število zaposlenih v osrednjem aparatu in pooblaščenih predstavnikih v regije ZSSR (zlasti na ozemljih, ki so bila pod okupacijo) so bili zaposleni v varnostnih službah ali ljudje iz njih. Svet je sodeloval s tistimi njihovimi oddelki, ki so se neposredno ukvarjali z "verskimi in cerkvenimi vprašanji", in to povezavo zlahka zasledimo v vseh večjih akcijah na verskem področju. V cerkveno okolje so, kot je bilo v carskih časih, uvedeni agenti, da bi nadzorovali politično zanesljivost in zagotavljali lojalnost verskih organizacij, v pomoč posebnim službam pa so bili vključeni cerkev in duhovniki različnih ver in najrazličnejših ravni. V šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko je mednarodna dejavnost verskih organizacij v razcvetu, je KGB pripisoval poseben pomen svojemu nadzoru.

Seveda se število častnikov KGB med osrednjim aparatom Sovjetske zveze in njegovimi predstavniki v 70. letih ne more primerjati s 40. leti. Kako sem rad govorilV.A. Kurojedov, uslužbenec Sveta bi moral biti malo politik, malo diplomat, malo partijski član, malo znanstvenik in seveda malo čekist!

Toda ni razloga, da bi trdili o nekakšni popolni združitvi Sveta s strukturami državne varnosti. Naj dodamo, da so se v sodelovanju med KGB in Svetom pogosto pojavljali akutni trenutki nestrinjanja pogledov na naravo in smer poteka cerkve.državna politika. Poleg tega je bil KGB tista sila, ki je stremela k ohranjanju staus quo v verskih razmerah in v odnosih med državo in cerkvijo in v njih ni dopuščala bistvenih sprememb.

Začetek osemdesetih let prejšnjega stoletja je pričal o vztrajanju napetosti v verski situaciji, katere izvor je v veliki meri zakoreninjen v zastareli konceptualni podlagi verske politike države, zgrajene na partijski, po duhu protireligiozni ideologiji.

Temu je bilo dodano dejstvo o vsesplošnem neskladju v praktičnem delovanju oblasti na vseh ravneh s formalno pravilnimi in zakonsko predpisanimi določbami, ki varujejo svobodo vesti. Številna kolektivna pisma, pritožbe in pozivi vernikov, duhovščine in intelektualcev, ki so prišli na Svet v prvi polovici 80. let prejšnjega stoletja, so opisovali iste slabosti poveljniško-upravnega sistema in posledice »protiverske« propagande partijskih organov. : verska združenja niso bila registrirana, kljub dolgoletnim pozivom občanov; niso smeli popravljati in obnavljati namesto požganih ali dotrajanih molitvenih poslopij; ni dovoljeno graditi ali pridobivati ​​novih verskih objektov; nezakonito ovirala delovanje duhovščine;nezakonito odpuščeni verujoči državljani z dela ali izključeni iz izobraževalnih ustanov; vernikom so odvzeli nagrade za dobro delo ali jih niso podeljevali za vladna priznanja zaradi njihove religioznosti; ni upošteval priporočil in ni upošteval sklepov Sveta, katerih namen je ugoditi legitimnim zahtevam verujočih državljanov .

MedXXVIKongres CPSU (1981) je ponovno postavil vprašanje izboljšanja zakonodaje o verskih kultih in sklenjeno je bilo, da se začne razvijati vsesindikalni zakon "O verskih organizacijah v ZSSR"" se nanaša nadecembra 1981. Sestavljali so ga naslednji sklopi:

JAZ.Splošne določbe (čl. 1-7)

II . Verska združenja, postopek za njihovo ustanovitev in delovanje (8-13. čl.)

III . Molitvene zgradbe in bogoslužja (vv. 14-17)

IV . Verski centri in duhovščina (vv. 18-21)

V . Nadzor nad spoštovanjem zakonodaje o kultih s strani lokalnih oblasti (čl. 22-25)

VI . Odgovornost za kršitev zakonodaje o verskem bogoslužju (26. člen)

VII . Mednarodne pogodbe in sporazumi (27. člen).

Svet je deloval kot koordinator priprave zakona, njegov predsednik V.A. Kuroyedov ni pokazal veliko pobude in nikoli ni bila ustvarjena nobena dokončana različica.

Pomemben del osebja sovjetskega aparata je menil, da je treba spremeniti politiko stranke in države v verskem vprašanju. In to je razumljivo, saj so med njimi že takrat prevladovali predstavniki povojnih generacij, ki so v zavestno življenje vstopili v 70. letih, imeli visokošolsko izobrazbo, verouk, bili zelo kritični do »protiverskih dogem« in ponujali drugačno konceptualna utemeljitev politike na področju vere svoboda vesti.

Toda razmere v Svetu so bile enake kot po vsej državi: voditelji (z redkimi izjemami) so predstavljali "minuli čas", vendar, obstoječi v drugačni realnosti, ki jih je obkrožala in jim v marsičem nerazumljivem, niso želeli da zapustijo svoje objave.. In posledično je v državi, ki je prerasla dobo "Stalina-Černenka", stopnja vretja notranjih strasti dobila značaj, ki ogroža njen obstoj. Izvolitev marca 1985 za novega generalnega sekretarja CPSU.S. Gorbačov in njegove izjave o potrebi po "prenovi države" so v družbi dojemali kot dolgo pričakovano sporočilo sprememb in so jih dojemali kot izhodišče za novo zgodovino Sovjetske zveze.

Lahko bi domnevali, da bodo vetrovi sprememb prej ali slej dosegli Svet za verske zadeve in s seboj neizogibno prinesli spremembe v politiki KPSU in sovjetske države na področju svobode vesti. Na koncu se bo to zgodilo, a bo to druga zgodba Sveta za verske zadeve in bo povezana z novim predsednikom Sveta K.M. Kharčev Besedilo poročila V.A. Kurojedov je objavil: "Cerkev izvaja manevre, da bi se poročila s sodobnostjo, da bi prerasla v komunizem." Poročilo V.A. Kuroyedov na Vsezvezni konferenci komisarjev Sveta za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR. 1977 // Zgodovinski arhiv. 2009. št. 4 - str. 60-82 / Objava M.I. Odintsova

Podobni členi so bili vključeni v vse pozneje sprejete ustave sindikalnih republik, vključno z ustavo RSFSR (1978). Gorbačov M.S. (r. 1931) - generalni sekretar Centralnega komiteja CPSU (1985-1991). Predsednik ZSSR (1990-1991).

Glej o tem: Odintsov M.I. Verske reforme v Sovjetski zvezi in v Rusiji. 1985.-1997 - M., 2010.