Какую роль играют числа в жизни человека. Практическое значение чисел в жизни человека

Если мы хотим использовать политически вульгарные термины, мы бы назвали эту «правильную» атаку. Вопрос: Можете ли вы привести конкретный пример? Вы видите какие-либо реалии, в которых эта концепция подтверждается в повседневной практике? Замагни: Да, в Соединенных Штатах. Концепция Буша заключается в том, что добровольцам нужно только поддерживать сострадательный консерватизм, филантропию, тогда как «сильная» часть некоммерческой организации формируется организациями социальной экономики. Читатель путает филантропию с добровольчеством, в то время как не имеет ничего общего с друг другом.

Вопрос: Итак, теперь скажите нам, какая критика исходит слева? Замагни: Это другое возражение исходит от мыслителей, философов и социологов, для которых добровольчество - это не что иное, как отсрочка или даже предотвращение рождения истинного демократического гражданства. Такой фронт атаки не случайен слева; которому в парадигме неомарксизма признается, на самом деле, волонтер может не любить быть полезным. Действительно, в обществе, которое выполнило бы обещания марксизма и тем самым устранило бы дискриминацию и эксплуатацию, не было бы места для добровольцев.

И кому нужны те, кто, не борясь, пытается исправить несправедливость общества? Вопрос: Ясно, профессор. До сих пор мы, без всякого беспокойства, слышали о том, что эти партии разрушаются. Ваш ответ на эти аргументы тогда? Почему добровольцы атакуют неправильно? Он наложил вето на противоположное: именно в этот постфордистский век или глобализация вам больше всего нужны добровольцы в прошлом. Вопрос: Но что такое добровольчество, по-вашему?

Заманьи: Волонтерство воплощает и свидетельствует с фактами в качестве неотъемлемой ценности: подарок. Без дарческой культуры, без пожертвования, такое развитое общество, как наше, основанное на рыночной экономике, обречено на дегуманизацию; поэтому единственный способ избежать риска дегуманизации - позволить всем структурам гражданского общества практиковать дух волонтерства. Рыночная экономика не может стоять в пневматическом вакууме, без солидной основы ценностей, поскольку иллюзия думать, что экономика солидарности может расти только тогда, когда она адаптируется к рынку.

Это накладывает вето на противоположное: экономика солидарности растет только в том случае, если она способна изменить рынок изнутри, превратив его в рынок «человеческого лица». Экономика солидарности не имела бы никакого смысла. Замагни: Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан заявил на 56-й Генеральной Ассамблее ООН в декабре прошлого года, что «добровольчество способствует формированию валового национального продукта». Конечно, вы были бы добросовестны, но остались уверены, что задача волонтерства - создать богатство.

Вопрос: Вернемся к дару как фактор гуманизации. Она сказала, что без этого добровольчество даже не будет мыслимым; но возможно ли, что подарок является исключением из этого измерения? Замагни: Ясно, что это измерение не является исключительной собственностью добровольцев: действительно, каждый из нас, даже если он является сотрудником, может ввести измерение донора в его действие. Напротив, филантроп не строит другое гуманное общество, но в конечном итоге осознает перераспределение доходов. Было важное подчеркивание, без которого мы не можем понять истинную ценность волонтерства.

Замагни: Здесь это: дар, поскольку взаимность - это не добродетель, которую человек приносит с собой с рождения, он должен воспитывать его, и обычно он делает это посредством добровольного действия. Узнать больше: Подарочное образование является основной задачей волонтерства, его миссии, ее важнейшей функции. Добровольчество - единственная школа, в которой вы изучаете практику дара как взаимности, что является чем-то иным, чем безвозмездной. Волонтерство, по сути, не бесплатное: образование.

Замагни: Это угрожает возможности или, вернее, реальности заражения хорошими действиями. Неверно, что только плохие действия, преступления или преступления являются заразными, а также, и прежде всего, добродетельным поведением. По этой причине в абстрактных терминах лучшей моделью общества была бы та, в которой они могли бы получить опыт волонтерского образования в молодежные годы. Это большой ресурс волонтерства, поэтому его нужно заботиться и поощрять, а не искажать, настаивая на его «профессионализации».

Теперь добровольчество больше не определяется тем, чем оно является, но тем, что оно делает. Наши данные показывают, что снижение в основном затрагивает молодежь, а приверженность более 65 лет неизменна. В целом, мы говорим о 15% меньше, чем волонтеры в Италии. Мы изучаем явления один за другим. Не нужно быть социологом, чтобы понять, что в Италии идеальный импульс, который всегда характеризовал левую воинственность, и в целом политический союз, переживает все более серьезный кризис; эта цифра подтверждается значительной стабильностью католическо-христианского добровольного обязательства и значительным снижением, а не светским и левым.

Тогда есть «психологическая бездна» двух типов: с одной стороны, ощущение не меняющегося с классическими способами волонтерства; с другой стороны, психологическая трудность, которая становится физической, добровольно участвовать в таких областях, как инвалидность, психический дискомфорт или терминальная болезнь. Обратите внимание: не следует недооценивать, что в течение 34 лет есть работа, брак или семья, и в результате время тратится на безвозмездность.

Это немного похоже на антисемитизм или ненависть к меньшинствам, которые не растут в США, но больше не считают «мнением» стыдиться. Наконец, проблема скандалов со стороны солидарности. До сих пор доминирующая убежденность в том, что многие некоммерческие организации плохо используют средства, причем не всегда недобросовестно, а просто из-за несовершенства или избыточной суммы средств, выделенных организации. Еще один рецидив - это невыносимый обед для риторики солидарности, что также является причиной неудачи какого-то сбора средств или все возрастающей трудности, с которой сталкивается сборщик средств в своей работе.

Но мама, ты научила меня этому!, Ты можешь услышать этот ответ тридцатилетнему сыну, который решил в майскую ночь взять домой суку, которая не знала, где спать. Это может произойти, особенно если вы позвоните Грасии Беллини, шести президенту Ацесчи, и всегда ставили свою семейную жизнь на солидарность, на добровольчество, которое формирует все ежедневные жесты.

Настолько, что логическое следствие не знает, что ответить, оставайся родительским благоразумием и позволь своему сыну оказывать гостеприимство незнакомцу без крыши. Потому что, в конце концов, это то, что вы получили. Потому что, в конце концов, вы тоже были добры к этому. Почему, подумать об этом хорошо, вы не можете думать о своей вире без размера подарка.

Вопрос: Итак, Грейс Беллини? Грация Беллини: Да, хотя в семье мы никогда не говорили о «ценности волонтерства» или о необходимости участвовать в социальной жизни, чтобы быть осознанными людьми. Так получилось, что, будучи производным от моего опыта моего мужа, мы, как мальчик, имели с нами друзей, чтобы сделать для других, формируя группу, которая должна была идти за детьми в окрестностях, которым грозит опасность. Но, повторяю, без программирования слишком много.

Мы всегда делали то, что казалось полезным для нас, чтобы мы реагировали на необходимость. Вопрос: Есть ли свободное действие, что делает, что добавляет к повседневной жизни? Беллини: Прежде всего, необычайная свобода на личном уровне, а затем неограниченная способность. Он учит, что масштаб ценностей не фиксируется платой, и что отношения между людьми не монетизуемы. Знание дат и получение бесплатной информации важно, это пожизненная школа и упражнение по гражданству в высшем смысле, что побуждает вас принять участие в происходящем вокруг вас, зная, что существует так много потребностей.

И вместе это школа смирения, потому что это заставляет вас понять, что это немного, кирпич в истории. Вопрос: Насколько важно, когда ей было 16 лет, кто-то другой пригласил ее к добровольчеству? Что стоит за этим опытом? Беллини: схема; так что сам опыт или те же самые друзья, а отношение уважения друг к другу и к реальности, а также способность решать проблемы других в любой ситуации. Не как жертва, или плата, чтобы расплатиться с моей судьбой, но как естественное отношение во всех обстоятельствах.

Вопрос: Если добровольцы должны исчезнуть или быть настолько сокращены, чтобы затруднить встречу, что бы сегодня потеряли молодые люди? Но если вы представляете себе мир, где никто другой не поднимет свой голос, чтобы осудить то, что не так, или показать тем, кто управляет тем, что мир отличается от рая, которым они хотят верить? Сегодня волонтерство подвержено риску, и это большой риск.

Ожидалось многого: он был рожден почти «тайно» между пересечениями общества, коварными двумя «военачальниками» двадцатого века, государством и рынком, подтвержденными и выжившими благодаря своей способности двигаться «под трек»,, хотя, по сути, среди криков «короткого века» было неизбежно, что теперь, выйдя на первый план истории после неудачи многих других «путей», он предпринял подавляющее возвращение как прежних монополисты общественного действия: две симметричные риторики, точно, состояние и рынок.

Фактически, риторика государства полностью принадлежит аргументу тех, кто выступал против изобретательности и незрелости добровольца, предполагал политическую и гражданскую зрелость «гражданина солидарности», растворяя в ритуалах формальной демократии плотную операционную активного гражданства. Подобно тому, как в риторике Рынка входит педагогика Боккони, которая предполагает, что форма-предприятие является универсальным условием того, что он отдает добровольные действия с его благодарностью, чтобы инфантильная стадия предпринимательства быстро преодолевалась до «зрелого» аспекта Монетизируемая утилита.

Для первого, без Силы, «это не так». Согласно риторике государства, без Силы «это не так». Согласно рыночной риторике, «нет» без Богатства. В обоих случаях старые мифы о мобилизованной Силе, по моему мнению, вне времени - в анахроничной форме после того, как иллюзии власти разрушили мир - против заявленной «слабости» добровольческой фигуры, проголосовавшей по призванию и по существу реляционность, взаимность и логика дара. В той третьей сфере, которую Карл Поланьи обозначил среди противостоящих логик власти и полезности, измотанный и униженный извращенной современностью двадцатого века, но всегда необходимый для обеспечения социальной сплоченности, по-видимому, спонтанной формы «связи» без которых ни одна компания не будет вместе, ни один рынок не будет работать, а государство не будет стоять.