Блаженны кроткие ибо они наследуют. Девятая Заповедь Блаженства. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут

Третья заповедь блаженства: (Мф. 5:5). Кто такие кроткие и что такое кротость?

Молчать и терпеть?..

Если обратиться к греческому тексту Евангелия, то можно увидеть, что словом кроткие переведено греческое слово «праос». Кроме значения «кроткий» это слово также переводится как тихий, ласковый, спокойный, сдержанный, ручной, прирученный. Все эти значения можно передать одним словом - беззлобный. Великий учитель монашеской жизни - преподобный Ефрем Сирин (306-373 гг.) писал о кротких так: «Кроткий, если и обижен - радуется; если и оскорблен - благодарит; гневных - укрощает любовью; принимая удары - не метётся; когда с ним ссорятся - спокоен; когда (его) подчиняют - веселится…, в унижениях радуется, заслугами не кичится, со всеми мирен…, чужд лукавства, не знает зависти».

У известного духовного писателя XX века святителя Николая Сербского (1881-1956 гг.) есть замечательное высказывание: «Кротость есть дочь плача и внучка смирения». Получается, что кроткий - это тот, кто молча терпит все жизненные неурядицы и унижения, а ко всему прочему - готов безропотно подчиняться. Если предыдущие заповеди о духовной нищете и духовном плаче современному человеку еще можно как-то понять и принять - да, во всем нужно полагаться на Бога и хорошо бы оплакивать свои грехи - но вот как быть кротким? Что доброго и полезного в постоянном терпении, вплоть до «радости в унижениях»? Мир диктует совершенно другие условия, ведь как известно, «выживают сильнейшие». Для победы здесь и сейчас больше востребована дерзость - качество противоположное кротости. Почему именно я должен терпеть, подчиняться, прощать, любить? Пусть меня терпят, подчиняются, прощают и любят. А я буду только потреблять. И как это ни странно - именно такие люди благоденствуют, получая от жизни все.

Еще более интересно, что это противоречие заметили не сегодня и даже не вчера. Заповедь о блаженстве кротких - прямая цитата из Псалтири: «Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11). Псалом 36 - это рассуждение о праведниках и нечестивых. Псалмопевец видит, что «нечестивые - преуспевают в пути своем, в их руках - мечи и луки, они обладают многими богатствами, они подобны крепкому, укоренившемуся многоветвистому дереву» (см. Пс. 36:7, Пс. 36:14, Пс. 36:16, Пс. 36:35). А что остается праведнику? Уповать на Господа и делать добро; жить на земле и хранить истину (Пс. 36:3). Потому что только добро, вера, надежда и любовь - есть настоящая жизнь, настоящее существование. Успех нечестивого - иллюзия, обман. Все это есть только здесь и сейчас. У нечестивых нет и не может быть будущего : «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут» (Пс. 36:1-2) и «Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек: ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; и потомство нечестивых истребится. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Пс. 36:27-29).

Господь не случайно взял слова именно из этого псалма. Оккупированная римлянами Иудея видела то, о чем говорилось в приведенных только что цитатах. Нечестивые язычники, утвердившиеся в своем звании властителей мира, притесняющие бедных и попирающие святыни покорили избранный народ Божий. И уже сама надежда на обещанного Богом Спасителя превратилась в ожидание лидера, который поведет армию на освободительную войну и покорит и уничтожит врагов. Но пришедший Спаситель кротко напоминает о том, что именно кротость и терпение сделают верующих наследниками обетований Божиих. В этих словах - призыв переосмыслить весь привычный нам порядок. И не просто переосмыслить, а изменить его, начав прежде всего с самих себя. Будьте кроткими, любящими, терпеливыми, а не дерзкими, гордыми, ненавидящими и мстительными. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).

Уподобиться Христу

Господь Иисус Христос говорил о Себе: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Кроткие - уподобляются Христу. Но Христос обещал кротким - наследовать землю. Какую землю и где? И унаследовал ли Он Сам, будучи кротким? Конечно, видеть в словах Христа обещание благоустроенного земельного участка будет ошибкой. Ведь и Сам Обещавший не владел ничем в земной жизни - у него не было даже места, где Он мог бы приклонить голову (Мф. 8:20). И снова перед нами парадокс - Христос, как Бог - Владыка мира, но одновременно - он беднее всех - лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда (Мф. 8:20), а Он - ничего. Ничего из земных благ, ничего из того, что порой превращается в идола, в жертву которому приносится все. Господь же обещает кротким землю, где живут и не умирают - землю живых (Пс. 26:13), вечную жизнь с Богом, ту жизнь, которой живет Сам Христос. И принять это дар могут только те, кто был кроток, кто был терпелив и незлобив, кто готов был открыть свою любовь другим. По-настоящему обладать может только искренний и бескорыстный. Бог любит человека не потому, что желает что-то получить в ответ на эту любовь (да и имеет ли Бог в чем-то нужду в нашем смысле?), а потому, что Он Сам - Любовь. Поэтому признаками кротости можно назвать искренность и бескорыстие - стремление отдать самого себя, не ожидая награды. Потому что награда от Бога - превыше любых ожиданий. Эту мысль лучше всех выразил апостол Павел, когда написал христианской общине города Филиппы, что Христос уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Фил. 2:7-10).

В известной книге Клайва Стейплза Льюиса (1898-1963 гг.) «Письма Баламута», где старый опытный бес - Баламут - дает советы своему молодому племяннику - бесу-искусителю Гнусику, высказана простая и очень глубокая мысль о том, что когда человек искренне и бескорыстно наслаждается чем бы то ни было, он тем самым защищает себя от самых тонких бесовских искушений. Потому что соединенная с искренностью и бескорыстием кротость открывает путь Богу в сердце человека.

В этом кроется ответ на вопрос, поставленный в начале наших рассуждений - как можно быть кротким в этом мире? Подлинную кротость, кротость во всей ее полноте явил Иисус Христос. А это значит, чтобы быть кротким, нужно быть таким, как Христос. Возможно ли это для человека? Человек не может стать Христом в прямом смысле, потому что Христос - вечный Бог. Но каждый из нас - и все мы вместе в Церкви, Теле Христовом - может стать богоподобными, то есть похожими на Христа. Сила Христова явилась именно в кажущемся поражении - отвержении народом, распятии и смерти. Распятие и смерть - стали не бесславным концом, а вечной победой над грехом. Победа пришла оттуда, откуда ее сложнее всего было бы ожидать. Поэтому и наша победа связана с теми добродетелями, которые менее всего ценятся в этом мире. Наверное, это можно назвать одним из свойств Божиих - являть Себя через то, чего никто не ожидает. И одно из самых ярких явлений силы Божией - это явление пророку Илие: «И сказал (Господь Илие): выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра…» (3 Цар. 19:11-12). Не в разрушительной и неуправляемой стихии видим мы Бога, а в освежающем и ласковом прикосновении тихого ветра, чуть слышно шелестящего листву. Тихо и кротко прикосновение Бога…

Газета «Саратовская панорама» № 40 (968)

Священник Василий Куценко

О третьей заповеди блаженства

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5)

Кротость есть спокойное, полное христианской любви, состояние духа человека, при котором человек никогда не раздражается и никогда не позволяет себе ропота, не только на Бога, но и на людей.

Кроткие люди и сами не раздражаются и других людей не раздражают.

Христианская кротость выражается, главным образом, в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими, и есть свойство противоположное гневу, злобе, самопревозношению и мстительности.

Кроткий человек всегда сожалеет о жестокости сердца обидевшего его человека; желает ему исправления; молится о нем и отдает его действия на суд Божий, внимая наставлению Апостола; «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:18-19).

Высочайший для нас пример кротости — Сам Господь наш, Иисус Христос, молившийся на кресте за Своих врагов. Он и нас учил не мстить врагам, но делать им добро. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29).

Кротость покоряет самые жестокие сердца людей, как в этом убеждает нас наблюдение над жизнью человеческою, а подтверждает это вся история гонения на христиан.

Христианин может гневаться только на самого себя, на свои грехопадения и на искусителя — диавола.

Господь обещает кротким, что они наследят землю. Обещание это означает, что кроткие люди в настоящей жизни силою Божиею сохраняются на земле, несмотря на все козни человеческие и на самые жестокие гонения, а в будущей жизни они будут наследниками небесного отечества, новой земли (2 Петр. 3:13) с ее вечными благами.

Закон Божий

	Избранное	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	Ответы	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Библия	История	Фотокниги
	Апостасия	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Вопросы
	Жития святых	Книга отзывов	Исповедь	Статистика	Карта сайта
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики		Контакты

Вопросы по третьей евангельской заповеди блаженства:

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю"

Не забывай, что раздражение должно быть чуждо христианам, которые должны украшаться кротостью и терпением. Они должны подражать Господу нашему Иисусу Христу, Который не только Сам кротко терпел распинавших и хуливших Его, но молил и Отца Своего небесного не бросать на них небесных стрел Своего гнева.

И как мы можем поступать иначе, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог – общий наш Отец – пред Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братиям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы. "Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный", – говорит Иисус Христос, – "аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших" (Мф. 6, 14, 15). Доколе от всего сердца не простишь обидевших тебя, доколе не примиришься с твоими врагами, дотоле и Бог не услышит твоих молитв и не простит тебе твои беззакония.

Помни, что кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не возвышает во гневе голоса на согрешающих и обижающих; кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно (I Петр. 2, 23). Вот величественный образ кротости! Вот ее существо!

Кроме того, все мы, как христиане – члены единого тела, а члены всячески берегут друг друга; при том мы называемся овцами словесного стада Христова, – почему так? потому что овца кротка, незлобна, терпелива; таковы должны быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кротки и незлобивы, как агнцы, а которые не имеют духа Христова, Его кротости и незлобия, те – и не Его. "Аще кто духа Христова не имать, сей несть Егов" – (Римл. 8, 9). На страшном суде только овцы будут стоять на правой стороне Судии, а бодливые козлища на левой, – и овцы будут введены в рай, а козлища отошлются в геенну.

Итак блаженны, счастливы кроткие, ибо они наследуют землю, т. е. получат царствие Божие.

Обидчивость твоя от "самоцена", по коему признают и чувствуют себя стоющими не мало; потому когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отомщение.

Постарайтесь так делать, чтобы и минуты не пропуская взяться за себя и разорить свой самоцен. Не смотрите на обидчика и обиду; тут вы найдете больше опору обидчивости и мести; но выбросьте это из головы и себя самих облеките во вретище ничтожности. Апостол говорит, что льстит себе, кто думает, что он есть что-нибудь... Вот это что-нибудь и надо разорить и выбросить за окно. Придет чувство ничтожества, считайте себя достойным всякаго унижения и оскорбления, и тогда обидчивость и мщение сами собой испарятся. Над уничтожением самоцена надо только однажды потрудиться... а потом уже с ним легко будет справиться, да он скоро и совсем замрет. Тогда и образуется в душе какая-то опора внутреннего мира! (Преосв. Феофан см. Душеп. чт. 1894 г., т. II).

Какое средство указать тебе, сын мой, против обидчивости и раздражительности?

1) "Аще хощеши победить ярость: стяжи кротость и долготерпение, и поминай: колика злая сотвориша иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и Человеколюбивый не прогневася на ня, но паче моляшеся о них глаголя: Отче! остави им грех сей; не ведят бо, что творят" . (Из поучений о осьми помыслах св. Нила).

2) Если кто-нибудь тебe досадит, или как-нибудь опечалит тебя, то ты, по слову отцев, помолись о нем, как бы об оказавшем тебе великую пользу и о врачe властолюбия твоего.

Чрез сие раздражительность твоя будет уменьшаться, ибо, по словам св. отцев, любовь есть узда раздражительности. (Авва Дороф).

Да укрепят тебя, сын мой, следующие слова в терпении:

1. "Скорбь можно сравнять с горьким лекарством, которое, если завернуть или закатать в терпение, легко можно проглотить; но когда, по негодованию, станем его жевать, оно оказывается отвратительным и несносным " (См. кн.: "Утешение скорбящим, почерпнутое из св. Писания. Москва 1855 г.).

2. Препод. мать Синклитикия говорила: "испросив себе позволение, диавол поражает тяжелыми болезнями, чтобы люди малодушные ослабели в любви к Богу. Посему-то тело иногда страдает сильною горячкою и томится несносною жаждою. Если ты – грешник, то, страдая в болезнях, вспоминай о будущем наказании, о вечном огне, о мучениях после суда и не малодушествуй в настоящих страданиях, но радуйся, что Бог посетил тебя, и повторяй это прекрасное изречение: "наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя" (Пс. 117, 18); ты – железо, – и огонь очистит твою ржавчину; если ты праведник и подвергаешься болезням, то чрез это от великого переходишь к большему, ты – золото, – и чрез огонь делаешься чище. Ты искушаешься горячкою? наказуешься простудою? Но писание говорит: "проидохом сквозь огнь и воду, и извел еси ны в покой" (Пс. 65, 12). Достиг ты первого,–ожидай и второго. Успевая в добродетели, повторяй слова праведника: "нищ и боляй есмь аз" (Пс. 68, 30). Эта двоякая скорбь соделает тебя совершенным, ибо псалмопевец говорит: "в скорби распространил мя еси" (Пс. 4, 2). В этих училищах нужд и страданий будешь образовывать свою душу подвигами". (Скит. пат.).

3. "Bсе святые жизнь свою проводили в скорбях и печалях, в страдании, терпении и гонении: ты ли один хочешь оставаться без всякого страдания и печали? Или ты один только хочешь быть из числа избранных Божиих, не желая ничего потерпеть? Да не будет сего"! (Св. Димит. рост.).

4. "Если опасность, бедствие, скорбь колеблют твое мужество, истощают твое терпение: помяни Матерь Господа, стоявшую при кресте Его". (Филарет митрополит московский).

5. "Если и Христос, не сотворивший греха, пострадал: можно ли нам грешным роптать на страдание"? (Он же).

6. "Терпи до конца со Христом и Христа ради, если хочешь со Христом царствовать" , (Фома кемп.).

7. "Как молот разбивает камень, так скорби сокрушают грубость, безчувствие, гордость и безстрашие сердца". (Иаков apxиen. нижегор.).

8. "Когда отец оставляет сына без наказания и попускает ему по своей воле жить, то видно, что он отринул его от себя: так, когда и Бог оставляет человека без наказания, то это есть знак отвержения его от Божией милости; и не иное что такому последует, как терпеть на себе вечный гнев Божий" . (Св. Тихон задон.).

9. "Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: "это случилось со мною за грехи мои". (Авва Оръ).

10. "Не говори: "ах! как я несчастлив!" но говори: "еще мало мнe этого за грехи мои!" (Иннокентий, митрополит москов.).

11. "Какая в том добродетель, чтоб охотно принимать приятное? Но скорбное принять благодушно, по благоговению к воле Божией, – вот подвиг, вот добродетель, вот залог награды". (Филарет, митроп. москов.)!

12. "Если желаешь войти в небесное царство, то желай себе скорбей; ибо кто не имел скорбей, тот никак не войдет в него, потому что врата узки" (Матф. 7, 14).("Духов. цв.").

13. "Во время тишины ожидай бури, во время здравия – болезни, во время богатства – бедности; во время довольства – глада, и не падешь под тяжестью находящих бедствий" . ("Дух. маргар.").

14. "Проси Бога не столько о том, чтоб Он избавил тебя от настоящих бедствий, но более о том, чтоб Он дал тебе силы перенести их" . (Иннокентий, митр. москов).

15. "Врач душ и телес употребляет оружие скорбей, чтоб исторгнуть корни и загладить следы греха, и огнем страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям" . (Филар., митр, москов.).

16. "Встречай бедствие, не как врага и мучителя, но как справедливого наказателя грехов, как врача душевных болезней, как посланника Божия, как вестника благодати: его же бо любит Господь, наказует" (Евр. 12, 6).

17. "Пластырь, прикладываемый к ранам тогда оказывает свое действие, когда больной терпеливо носит его на язвах. В противном случае самый лучший пластырь, безвременно сброшенный с язвы, не сделает больному пользы. То же можно сказать и о скорбях: нетерпеливое перенесение скорбей может сделать их недействительными, безсильными достигнуть благотворной цели, для которой они премудрым Промыслом нам посылаются". (Фил., apхиеп. черниг.).

18. "Чтобы стяжать терпениe в скорбях и искушениях – веруй, что все делается с нами по воле Божьей" . (Схимон. Парфений).

19. Бог наш вездесущ: следовательно, Он слышит каждый наш вздох, видит каждую слезу, пролитую нами; Бог наш всемогущ: следовательно, Он может избавить нас от всяких врагов, похитить из челюстей самой смерти; Бог наш преблаг: следовательно, Он хочет, чтобы мы наслаждались благополучием в настоящей, дарованной от Него, жизни. Итак, если при всем том угнетает нас какое-либо несчастие, то это значит, что оно, по суду Божию, признается для нас полезным и необходимым.

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Евангелие от Матфея 5:5

Для слушателей Иисуса это было шокирующее заявление. Им это казалось совершенно странным.

Они знали, что такое духовная гордость.

Они знали, что такое самодовольство.

Они знали, как можно придать себе благочестивый вид.

Они знали, что такое быть религиозными.

Они хорошо исполняли обряды.

Они думали, что пользуются популярностью.

Они думали, что смогут прожить собственными усилиями, мудростью, энергией и способностями.

И когда придет Мессия, они ожидали, что Он пригласит их в Свое царство и скажет им: "Я пришел возвысить вас за вашу религиозность и исключительную духовность. Бог видел вас с неба и Он остался вами очень доволен".

Они не понимали столь революционного подхода Иисуса Христа. Они расчитывали на свою духовность, однако Иисус сразу же опроверг их ожидания, как только заговорил с ним. Он призывал их быть нищими духом, скорбящими сердцем (плачущими) и вот теперь — кроткими. Не должно быть никакой самоправедности, никакой духовной гордости.

Наше общество не похоже на их общество. Мы считаем, что "трофеи принадлежат победителю". Итак вперед! К победе! Но мы, пожалуй, также удивлены новому подходу Иисуса, так же как и иудеи. Давайте же рассмотрим историческую сцену, на которой происходило явление Иисуса иудеям.

Немногим более полустолетия перед рождением Иисуса Христа, т.е. в 63 до н.э., Помпеи положил конец независимости иудеев и присоединил Палестину к Римской империи. Свою независимость Палестина отвоевала у Греции в результате кровавого восстания, получившего название Маккавейского, однако спустя некоторое время она снова попала под иго, на этот раз — могущественной Римской империи.

Начиная с 63 года до н.э. Палестиной управляли частично цари династии Ирода (правящая семья назначалась римским кесарем). Кесарь ставил в Палестине царя по той причине, что ее население хотело иметь царя, однако он посылал также своего прокуратора и губернаторов, наиболее известным из которых был Понтий Пилат. Но не только иудеи находились под властью Римской империи и поставляемых ею марионеточных царей династии Ирода, прокураторов и губернаторов, а фактически весь Ближний Восток новозаветного времени находился под властью Рима.

Это было печальное для иудеев время. Они настолько сильно презирали римское господство, что даже не желали в этом признаться. Когда Иисус сказал иудейским лидерам: "И познаете истину и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:32), они ответили Ему: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда" (Иоан. 8:33).

Вся жизнь Иисуса приходится на период зависимости Израильского народа от Римской империи. Тень кесаря нависла над всем Новым Заветом и мы замечаем ее на каждой странице Священного Писания. В то же самое время в сердцах иудеев жила надежда что скоро придет Мессия. Все чувствовали, что вот-вот что-то должно случиться. Царство Божье должно быть установлено на земле, поскольку Писание ясно указывало на это.

Именно в этот исторический период явился Иисус, и евангелист Марк так говорит об этом: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк 1:14-15).

Иудеи пришли в восторг! Они постоянно ощущали господство и иго римских властей, и вот теперь, так неожиданно, появился необычный Человек, творящий чудеса и говорящий так, как никто не говорил до Него. Возможно, — это и есть Мессия!

Когда Иисус накормил множество народа который собрался на холме, иудеи хотели сделать Его царем и начать мятеж, который сбросил бы римское иго. Они ожидали великого лидера, который смог бы возглавить восстание и принести освобождение. Вспомним, что тогда иудаизм имел четыре основных партии: фарисеев, садукеев, зилотов и ессеев.

Фарисеи были религиозными консерваторами, а саддукеи — либералами. Ессеи были религиозными мистиками и жили в пустыне Кумран, где уже в наши дни были найдены древние рукописи Мертвого моря. Зилоты были людьми действий, более интересовавшимися политикой, чем религией. Они мечтали о сильном в военном отношении царстве. Они искали полководца, который мог бы возглавить их революционную армию.

Фарисеи тоже очень желали свергнуть римское господство, но их не устраивала идея военизированного государства. Они желали святого государства, реставрации ветхозаветной теократии. Они ожидали чудотворного Мессию, Который низверг бы Рим каким-то сверхъестественным путем. Как фарисеи, так и зилоты ожидали, что Бог сделает что-то великое. Они помнили что написано в Даниила 7:13-14, а именно, что Мессия придет на облаках в великой славе. Но поскольку они точно не знали, как именно это произойдет, каждый имел свои собственные представления.

Даже двенадцать апостолов ожидали нечто подобное. В Деяниях 1:6 они спросили: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Они также хотели узнать, произойдет ли это путем войны или чуда. Однако это не было целью Иисуса, вот почему Он ответил на удивления Пилата по поводу Царя, не имеющего ни царства, ни трона, ни царской короны, следующими словами: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36). Слова Иисуса Христа означали следующее: "Ты не можешь понять, какой Я Царь. Мой приход на землю не имеет никакого отношения к военной силе. Я не собираюсь чудом ниспровергать Римскую империю. Это вовсе не Моя цель". И если бы Он хотел это сделать, то Хритос мог бы призвать Себе на помощь легионы (тысячи) ангелов. (Если только один ангел смог за ночь поразить 185000 ассирийцев (4 Цар. 19:35), то легион ангелов смог бы сделать все, что угодно).

Надежда на политическое и религиозное восстановление Израиля была несбыточной мечтой, но она так жгла сердца иудеев, что появилась масса ложных мессий. Они появились повсюду. Палестина была переполнена ими.

Зилоты просто не имели терпения ожидать Мессию. Они рвались в бой, желая поднять восстание против Рима. Они совершали политические убийства и предпринимали другие революционные действия, но это приводило только к усилению репрессий со стороны Рима.

Однако Божий план был совершенно не таким, каким представляли иудеи. Можете себе представить их реакцию, когда Иисус в Своей Нагорной проповеди начал говорить об этом. "Что это за Мессия? Кого Он расчитывал привлечь к Себе? Кому нужна группа сентиментальных женщин и кротких людей? Такие люди никогда не победят Рим!"

Он привел в разочарование сторонников активных политических мер, не поддержав их идею о насильственном перевороте; и религиозников, не предложив им уничтожить Рим посредством чуда. И когда Иисус в конце концов, был предан в руки римлян, избит, и оплеван римскими воинами, и поставлен Пилатом рядом с Варнавой, в Нем не было ни вида, ни величия, какого люди хотели видеть в Мессии (Исайя 53). А поэтому они подумали, про себя: "Об этом Человеке надо забыть! Мы не хотим такого Мессию". Вот почему они начали кричать: "Распни Его! Распни Его!"

Они возненавидели Иисуса за то, что Он не оправдал их надежды и разочаровал их. И когда позже некоторые говорили: "Он был Мессия", народ отвечал: "Он умер на кресте. А в Ветхом Завете сказано: "проклят всякий, висящий на древе". Не говорите нам, что Он наш Мессия!" (См. Второзаконие 21:23 и Галатам 3:13.)

И хотя пятьсот человек свидетельствовали, что видели воскресшего Христа, разочарованные иудеи так и не поверили этому. Апостолы повсюду проповедовали воскресение Христа и всегда говорили следующее: "Посмотрите, Мессия должен был пострадать. Он должен был умереть. Именно так говорит Священное Писание. Так должно было случиться". Воскресший Иисус Христос говорил двум ученикам, по дороге в Эммаус: "Если бы вы знали Писание, вы бы знали, что так надлежало всему быть" (См. Лук. 24:25-27.)

Однако большинство иудеев не обратило внимания на пророчества из книги пророка Исайи (гл. 40-66), где говорится о Мессии, как о страдающем рабе. Иисус, говоря о Себе, сослался на 61 главу книги пророка Исайи. Иисус уподобился тем, кто занимал самое низкое положение в обществе. Он говорил: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето ГОСПОДНЕ благоприятное" (Лук. 4:18-19). Да, это было довольно печальное общество!

Апостол Павел говорит в 1 Послании к Коринфянам 1:26-27: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира". Сам Иисус стал слугою. Он пришел не для того, чтобы ниспровергать римское господство. Они пришел омыть ноги нелюбящим ученикам. Вся Его жизнь была образцом кротости и служения. Он говорил: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10:45).

Иудеи упустили самую суть. Они не поняли, для чего пришел Христос. Он пришел, чтобы показать им кротость, самоотвержение. Он учил: "Ни самодовольные, ни самоправедные, ни гордые, ни сильные, ни знатные, ни самоуверенные, ни глубокорелигиозные не войдут в Мое Царство. Но, напротив, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые, и изгнанные, опороченные, кто никогда не воздавал злом за зло — вот они являются гражданами Моего царства".

Люди того времени не могли этому поверить. Иногда и мы не можем поверить этому. Нам кажется, что Богу нужны особые люди. Мы думаем, что Богу нужны высокопоставленные и сильные, богатые и знатные. Но так никогда не было! Наш Господь пришел и затронул самое больное место иудеев. Он сказал: "Хотите быть в Моем Царстве? В него входят духовные банкроты, плачущие и кроткие".

А теперь позвольте перейти к подробному рассмотрению того, что является кротостью.

Это нечто иное, чем быть нищим духом, хотя между тем и другим есть много общего. В некоторых местах Писания эти два слова могут быть взаимозаменяемы, но я хочу указать на замечательное различие. Духовная нищета подчеркивает человеческую греховность. Кротость подчеркивает Божью святость.

Другими словами, человек нищ духом потому, что грешен, но кроток, потому, что Бог настолько свят по сравнению с ним. Духовная нищета — это негативное явление в результате чего человек стремится к праведности. В этом заключается красота определенной последовательности, которой придерживается Христос в Своей Нагорной Проповеди. Сначала духовная нищета, т.е. страшное ощущение своей греховности. Однако за этим не следует отчаяние, поскольку человек начинает видеть и что-то другое. Ему открывается святость Божья, и появляется желание обладать этой святостью Божьей.

Люди, настроенные реалистично, после покаяния становятся очень чувствительными по отношению к Богу. Но остаются несчастными и лишены благословения, высокомерные, самоудовлетворение, самоправедные, некающиеся и гордые. Все эти качества опустошает человека.

Зилоты говорили: "Мы желаем Мессию-полководца". Фарисеи говорили: "Мы желаем Мессию-чудотворца". Саддукеи говорили: "Мы желаем Мессию-материалиста". Ессеи, находясь в пустыне, говорили: "Мы желаем Мессию-монаха". Но Иисус сказал: "Я кроток и смирен сердцем".

Многие послания апостола Павла вторят этому учению. В Послании к Ефесянам 4:1-2 он говорит: "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью". В Послании к Титу 3:2: "Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам". В Послании к Колосянам 3:12: "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение".

Божьи понятия не меняются. Вы можете увидеть кротость в далеком прошлом в Ветхом Завете. Пс. 21:27: "Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!" Жизнь вечная принадлежит кротким, а не гордым. Пс. 24:9: "Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим". "Смиренных возвышает Господь…" (Пс. 146:6).

Бог всегда близок к кротким. В Его глазах они превосходят других. Таких Бог любит. В книге пророка Исайи 29:19: сказано: "И страждущие более и более будут радоваться о Господе". Кротким принадлежит спасение, учение, благословение и радость.

А теперь рассмотрим пять вопросов, относящихся к кротости.

Что это означает на самом деле "быть кротким"?

Если блаженны только кроткие, то нам нужно получше рассмотреть — что такое кротость? Отметим прежде всего, что во всех случаях кротость присуща только тем, кто нищ духом и скорбит душой. Определение слова "кротость, как лишенный мужества" которое мы встречаем в толковом словаре, не является библейским определением. Значение этого слова в Писании определяется значением греческого слова праос, т.е. мягкий, вежливый, нежный.

Таким образом кроток тот человек, который является мягким, вежливым, почтительным, терпеливым, покорным. Свойством кротости обладает смягчающее лекарство, мягкий приятный ветерок или прирученный жеребенок. Кротость — это характерная черта Иисуса Христа. Во 2 Послании к Коринфянам 10:1 и в Евангелии от Матфея 21:5 говорится о кротости Христа. Далее сказано: "Се, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной".

Когда Иисус въехал в город Иерусалим, Он ехал не на белом коне, но на осленке. Так ездили только простые люди. Христос был кроток. Кротость — это вежливость и мягкость, а также покорный характер, однако это не слабость. Кротость — это сила, находящаяся под контролем. Запомните это определение. Сила под контролем. Это результат самоуничижения и смирения, это сокрушение перед Богом. Это прирученный лев.

Кротость не означает быть пассивным. В книге Притч 25:28 сказано: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим". Другими словами, вы имеете силу, но не умеете ею владеть. Такое состояние похоже на разрушенный город. Но с другой стороны, в Притчах 16:32 сказано: "Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города". Умение управлять своим духом и есть кротость. Не иметь над собою контроля — значит не быть кротким.

Давайте рассмотрим в каком значении слово кроткий употребляли греки. Необузданный жеребенок своим буйным нравом может нанести ущерб. Прирученный — полезен. Мягкий ветерок охлаждает и приносит наслаждение. Ураган разрушает. Кротость — это противоположность буйности и насилию. Кроткий человек с радостью отнесется даже к тому, если у него отнимут имущество, зная, что у него есть лучшее непреходящее богатство на небесах (Евр. 10:34). Кроткий человек — это человек, умерший для самого себя. Он не переживает оттого, что кто-то причиняет ему боль. Он никогда не таит в себе вражды.

Кажется, Джон Буньян сказал: "Тот, кто уже упал, дальше упасть уже не может". Такому человеку нечего терять. Кроткий человек никогда не прибегает к самозащите, поскольку он сознает, что не заслужил ничего лучшего. Он никогда не сердится на тех, кто причиняет ему зло. Он никогда не требует то, что принадлежит ему по праву. Он уже нищ духом, и сознает свою греховность, и постоянно оплакивает ее последствия. Смиренно он стоит перед Святым Богом, не смея оправдывать себя.

Но кротость не означает малодушие, вялость или безразличие. Это не просто приятная черта человеческого характера. Кроткий человек говорит: "Сам по себе я не могу ничего. Однако я все могу в Господе". Он также говорит: "Сам себя я защищать не стану. А за Бога я готов отдать мою жизнь". Кротость — это не пассивное отношение к греху, это умение держать свой гнев под контролем. Кротость — это святое негодование.

Задумайтесь над словами 1 Послания Петра 2:21: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его". Да, это истинная кротость. Он никогда не сделал ничего неправедного, и никто не мог обвинить Его в грехе. Никто не мог наказать Его за какое-то преступление. А потому всякое насилие над Иисусом совершилось незаконно. Когда люди злословили, они были неправы. Когда они обвиняли Его — это была ложь.

Спустя два стиха в той же самой главе апостол Петр пишет: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23).

Это и есть кротость. И те, кто имеет такую кротость по Божьему обещанию, наследуют землю. Иисус никогда не защищал Сам Себя, но когда Он увидел, как обесчестили храм Его Отца Небесного, Он взял бич и начал бить и выгонять всех из храма. Кроткий человек говорит: "Я никогда не стану защищаться, но я готов умереть, защищая Бога". Иисус дважды очистил храм. Он обличал лицемеров. Он обвинял лживых лидеров Израиля. Он без страха предупреждал людей о грядущем Божьем суде. Но, как говорит Библия, Он был кротким. Кротость — это сила, используемая только для защиты Бога.

Как проявляет себя кротость?

Помните, как Аврааму было дано чудесное обетование, о чем сказано в 12 и 22 главах книги Бытия: "Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земный; если кто может сосчитать песок земный, то и потомство твое сочтено будет" (Быт. 13:15-16).

"Конечно, дядя, тебе".

"Так не забывай же об этом, дорогой! Мне дано обетование, и эта земля принадлежит мне!" Он мог воспротивиться своему племяннику. Он имел полное право на это. Авраам был избран Богом. Лот же был всего лишь приставшим к нему родственником. Но как Авраам поступил? Давайте прочтем главу 13 главу Бытия.

"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт. 13:8-9). Другими словами: "Ты можешь выбрать то, что ты хочешь, а я возьму уже то, что останется. Это и есть кротость. Когда вы осознаете что вы никто иной, как только грешник, вы поймете, что означают слова: "…в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10). Так поступал Авраам.

Затем посмотрим на Иосифа. Он был продан братьями в рабство и отвезен в Египет. Они подумали: Мы избавились от этого брата. Они не могли терпеть его из-за того, что он был самым любимым сыном их отца. Позже настал голод и братья Иосифа вынуждены были идти в Египет, чтобы купить там зерно. Знаете ли вы, кто был главной фигурой в Египте? — Иосиф. Он занимал пост премьер-министра и был вторым человеком после фараона, и вот теперь его братья пришли к нему с просьбой продать им зерно.

Иосиф мог сказать: "Я расскажу вам небольшую историю, а потом откажу". Но он так не сделал. Он обладал силой, но и умением управлять собой. Он не имел мстительности в своем характере.- Им не овладело негодование, раздражение или недовольство. Он продолжал любить братьев и дал им все необходимое. Конечно, он заметил, что среди них нет Вениамина, которого он так хотел видеть. Иосиф не побоялся рассказать все фараону. Иосиф был сильным человеком. Кротость не равносильна трусливости.

Помните, как Саул преследовал Давида? Об этом говорится в 1 Царств в 26 главе? Саул знал, что Бог помазал Давида быть следующим царем Израиля. Саул возненавидел его и всячески пробовал его убить, однако случилось таг, что именно Давиду представилась возможность убить Саула. Когда он со своими людьми вошел в шатер, где спал Саул, люди, бывшие с Давидом, сказали ему: "Сделай это, Давид, сделай. Убей его! Он в твоих руках! Это твой шанс! Не упусти его, Давид! Если ты позволишь ему уйти, ты погубишь себя!"

Давид взял копье Саула и его сосуд с водой, чтобы Саул знал, что он был в его шатре и мог его убить. Однако он не воспользовался своей силой. В руках Давида было копье, однако он не воспользовался им, хотя Саул спал Давид искал не то, что угодно ему, а что угодно Богу.

В Книге Царств главе 16 описан случай, когда сын Давида Авессалом восстал против него, и Давид бежал из Иерусалима. Один из сторонников Саула по имени Семей увидел уходившего из Иерусалима Давида и начал его злословить. "Посмотри на себя, — кричал он, — твой собственный сын восстал против тебя. Ты превозносишься! Но великий царь Израиля прячется здесь в кустах!"

Племянник Давида Авесса сказал: "Зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? Пойду я и сниму с него голову". Однако Давид приказал ему не трогать Авесса. Он не стал защищать себя. В тот момент он проявил полное послушание и покорность Божьей воле.

В Числах 12:3 сказано, что Моисей был кротчайшим человеком из всех людей на земле. Вы скажете: "Кротчайшим? Он был кротчайшим?" Моисей сказал фараону: "Отпусти народ мой!" Спустившись с горы Синай и увидев, что его брат допустил поклонение золотому тельцу, он разгневался настолько сильно, что разбил каменные скрижали. Все это так, но он не защищал себя. Он защищал Господа Бога.

Фактически когда Бог сказал ему (Исх. 3): "Моисей, ты Мой человек", Моисей возразил Ему: "Нет, Господи, Ты не захочешь иметь со мною дела. Я непригоден, Я неполноценный человек. Я не умею говорить, я замыкаюсь. Ты, наверное, ошибаешься. Ты хочешь, чтобы я вывел израильтян из Египта? Когда-то я убил одного египтянина, и это стоило мне сорока лет жизни в пустыне! Как же я могу вывести из той страны два миллиона евреев и при этом не попасть в беду? Я не могу этого сделать".

Он не полагался на самого себя. Он не мог защищать сам себя перед Богом, но он мог защищать Бога перед всеми людьми. Это и есть кротость.

Апостол Павел говорит, что он не мог бы надеяться на плоть (Фил. 3:3). Однако посмотрите, что он далее говорит: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4:13).

Каковы же результаты кротости?

Блаженны кроткие. Это первый результат. Хотите ли вы быть счастливым (макариос)? Именно счастье и означает кротость. Не счастье в мирском понимании этого слова, не обусловленное обстоятельствами счастье, но счастье в Божьем понимании, а именно: продолжающееся счастье и истинная радость, которые вытекают из вечного общения с живым Богом.

Во-вторых, и это замечательно, кроткие наследуют землю. Христос имеет здесь в виду то, что когда вы войдете в Его Царство, вы унаследуете право на владение всей землей, т.е. правом, данным первоначально Адаму. Речь идет о восстановленном рае. Сыны Царствия наследуют землю. И только тот может войти в Божье Царство, кто скорбит о своей греховности, а не тот, кто считает, что он безгрешен. Только тот, кто оплакивает потерю Бога, а не тот, кто смеется, считая, что у него все обстоит хорошо.

В книге Бытия содержится Божье обещание дать землю Его детям. Знаете ли вы о том, что тогда речь шла о землях, простирающихся до реки Евфрат? Иудеи же с трудом смогли пересечь Иордан и выйти на восточный берег, так что это обещание осталось неисполненным. В книге пророка Исайи 57:13 и 60:21 говорится, что когда придет Мессия, то Он даст не только все эти земли, но и вообще весь мир.

Знаете ли вы, что думали иудеи, жившие в дни Христа?

"Тысячелетнее Царство будет принадлежать сильным. Гордым, смелым. Тем, кто не покоряется своим угнетателям".

Иисус же говорил: "Нет, нет и нет. Земля будет принадлежать кротким". Но как же кроткие смогут завладеть ею? Конечно, они не смогут этого сделать. Они вообще не могут сделать ничего. Но зато Христос может все. Кроткие входят в Его Царство, и Он дает им землю. Ударение, как и в других блаженствах, поставлено в греческом тексте: "Блаженны кроткие, ибо только они наследуют землю".

Глагол наследовать в греческом языке означает "получить предназначенную часть". Таково Божье обещание. В Псалме 36 сделано очень ясное обещание относительно наследования земли, но праведные иудеи тогда говорили: "Но почему же тогда неправедные процветают, тогда как нам приходится терпеть различные лишения?"

Псалмопевец отвечает на это: "Не беспокойтесь об этом. Ваша задача заключается в том, чтобы вручить свою жизнь руки Божьи, доверьтесь же Ему, положитесь на Него, и Он исполнит желание ваших сердец". В Псалме 36:13 сказано: "Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его". Возможно пока это выглядит наоборот, но Бог говорит, что люди, делатели зла будут скошены, как трава, и, как скошенная трава, они увянут. "Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на ГОСПОДА наследуют землю" (Пс. 36:9).

Глагол наследовать стоит в будущем времени. Мы будем составной частью Его Царства. Мы будем управлять вместе с Иисусом. В 1 Послании к Коринфянам 3:21-23 сказано: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий".

Псалом 149:4 говорит: "Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением". Придет время, когда Бог воздаст должное всем народам и совершит отмщение. Он наденет цепи на земных царей и закует в кандалы знатных. В один из тех дней Бог соберет всех нечестивых и удалит их с земли, и очищенную землю отдаст Своим детям. Мир, каким я знаю его теперь, каким я вижу его теперь, имеет большое значение для меня, поскольку он мой, он мне подарен. Тот факт, что я принадлежу Его Царству, дает мне основание так считать. Тот факт, что я принадлежу Царству Божию дает мне основание считать так. Без Христа я смотрел бы на мир так, как мирские люди смотрят на него. Да, однажды, когда полностью исполнится Божье обещание о Тысячелетнем Царстве, он станет моим.

Зачем нужна кротость?

Только кроткие могут быть спасены. В Псалме 149:4 сказано: "…прославляет смиренных спасением". Если вы не придете к Христу, осознав свою духовную нищету, плача о своей греховности и смирившись перед Его святостью, вы не сможете спастись. Такова заповедь Господня. В книге пророка Софоний 2:3 Бог говорит: "Взыщите смиренномудрие".

Человеку нужна кротость, поскольку без нее он не сможет воспринять Слово Божье. В Послании Иакова 1:21 сказано: "В кротости примите насаждаемое слово". Без кротости человек не сможете быть Божьим свидетелем. Знаете ли вы об этом? Поэтому апостол Петр говорит: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3:15).

Человеку также нужна кротость, потому что сама кротость прославляет Бога. В 1 Послании Петра 3:4 сказано, что если вы хотите прославить Бога, не заботьтесь о вашей внешности, но о том, чтобы внутри вас была кротость.

Таким образом кротость необходима нам потому, что без нее нет спасения, так как кротость заповедана Богом, она нужна для того, чтобы воспринимать и передавать другим Его Слово, и, наконец, она важна, если мы хотим прославлять Бога.

Как можно узнать кроток ли я?

Исследуйте свое сердце. Обладаете ли вы способностью управлять собой? Сердитесь ли вы, реагируете ли вы должным образом и стараетесь ли вы воздать только в том случае, если Бог бывает поругаем?

Всегда ли вы отвечаете покорностью и повиновением Слову Божьему? Если вы кротки, то всегда.

Всегда ли вы стремитесь к миру? Кротость всегда прощает и восстанавливает добрые взаимоотношения. Вот почему в Послании к Ефесянам 4:2-3 сказано, чтобы мы отличались всяким смиренномудрием и кротостью и старались сохранять единство духа в союзе мира.

Воспринимаете ли вы критику внимательно и спокойно и относитесь ли вы доброжелательно к тем, кто вас критикует? Кротость поступает именно так. Стараетесь ли вы наставлять других в духе кротости?

Кротость — это отказ от своего "я".

Третья заповедь блаженства.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф 5:5).

Митрополит Филарет Дроздов в своём «Христианском катехизисе» даёт следующее определение кротости. Кротость – это тихое расположение духа, соединённое с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Кротость выражается особенно в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими. Это не слабость характера, не трусость, это свойство, противоположное гневу, злобе и мстительности.

Что же говорит Священное Писание о кротости? «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим», - говорит Спаситель (Мф 11:29). Апостол Павел учит Тита «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит 3:2). В Ветхом Завете также есть изречения о кротости: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс 36:11).

Что же значит – «кроткие наследуют землю»? Наследовать землю – это образное выражение, происходящее, вероятно, от наследования земли обетованной иудеями. Поэтому его можно считать равнозначительным выражению: получить обильные благословения, высокие блага. По отношению к христианам это выражение нужно понимать так: христиане получат наследие, как говорит псалмопевец Давид, «на земле живых» - там, где живут и не умирают, т.е. получат вечное блаженство (Пс 26:13).

Преподобный Иоанн Лествичник в своей «Лествице» рассуждает о степенях христианской кротости . «Начало безгневия, - говорит св. Иоанн, - есть молчание уст при возмущении сердца». Значит, всем раздражительным или гневливым, прежде всего, нужно приучить себя молчать, когда раздражается сердце, потому что в раздражённом состоянии несдерживающий себя человек усиливает в себе гнев, и слова, им произнесенные в таком состоянии, могут оказаться необдуманными, грубыми, обидными. И наоборот: заграждающий уста свои при раздражении постепенно умиряет в себе гнев и приближается к кротости.

«Средина [кротости] – молчание помыслов при тонком смущении души» (там же). Поэтому необходимо со временем переходить от безмолвия уст к безмолвию помыслов, т.е. не позволять помыслам склоняться на сторону гнева, когда, например, мы не говорим другому ничего обидного, но помышляем об оскорблении нашей чести, о нарушении наших прав, и тем питаем гнев. Необходимо смирить себя внутренне, представить, что оскорбление от ближнего или неумышленно, или заслужено нами или придумать любую другую причину, не обвиняющую ближнего, чтобы не допустить в себе начало гнева.

Конец кротости, по мнению Иоанна Лествичника, – это непоколебимое душевное спокойствие при порывистом дыхании нечистых страстей. Такую кротость имели те христиане, которые при жестоких истязаниях, под бичами и палицами, под градом камней молились за своих мучителей: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян 7:60). К такой кротости должны стремиться все мы, если желаем того блаженства, которое обещано кротким.

Святитель Иоанн Златоуст призывает нас подражать Господу Иисусу Христу, как совершеннейшему примеру кротости. «Будем подражать Христу. Его называли бесноватым и неистовым люди, получившие от Него бесчисленные благодеяния, и называли не однажды и не дважды, но много раз; однако Он не только не мстил, но и не переставал им благодетельствовать… Но каким образом мы можем стяжать эту кротость? Если будем постоянно размышлять о своих грехах, - если будем скорбеть о них и плакать… Где скорбь, там гнев не возможен; где печаль, там нет места злобе; где сокрушение духа, там не может быть негодования» .

Преподобный Пимен Великий даёт следующий совет о кротости: «Злом никогда не победить зла; если кто-либо причиняет тебе зло, то окажи таковому добро; тогда твоя добродетель препобедит его злобу» .

Преподобные отцы учили кротости не только словом, но и личным примером. Преподобный Ефрем Сирин, любя в уединении заниматься Богомыслием, не ходил на общую трапезу, но ученик его в известное время приносил ему пищу. Однажды ученик нечаянно уронил сосуд и разбил, а кроткий Ефрем сказал ему на это: «Не печалься, сын мой! Если не хотела к нам прийти пища, то нам должно идти к ней». Он и в самом деле пошёл, сел подле разбившегося сосуда и начал собирать пищу .

В Тверском монастыре преподобного Саввы был один инок. Игумен Савва много раз обличал и наказывал этого монаха за его беспорядочную жизнь. Выведенный однажды из терпения такими обличениями игумена, монах с остервенением бросился на него и вырвал ему почти всю бороду. Когда же братия спросила игумена, как он велит наказать виновного в такой дерзости, Савва отвечал: «Я наказываю за монастырские беспорядки и за обиду братии, а за свои обиды не следует мстить: надобно всё терпеть» .

В жизни царя Давида был период, когда ему пришлось бежать из своего дворца от преследований собственного сына Авессалома, решившего убить родного отца и занять царский престол. И вот, однажды, навстречу царю Давиду и его верным слугам вышел некий Семей, родственник уже покойного на то время Саула – первого царя израильского. «И бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида… и так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился… И сказал Авесса, сын Саруин, царю: … Пойду я и сниму с него голову… И сказал царь: … Пусть он злословит; ибо Господь повелел ему злословить Давида, … если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина» (2 Царств 16:5-13). Семей желал Давиду зла вместо славного возвращения. Впоследствии восстание было подавлено, многие выходили навстречу царю для выражения своей радости по поводу возвращения Давида. «И поспешил Семей, сын Геры, Вениамитянин из Бахурима, и пошёл с иудеями навстречу царю Давиду» (2 Царств 19:16). «И сказал царю: не поставь мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой в тот день, когда господин мой царь выходил из Иерусалима, и не держи того, царь, на сердце своем» (2 Царств 19:19). «И сказал царь Семею: ты не умрёшь. И поклялся ему царь» (2 Царств 19:23).

Священное Писание призывает нас быть кроткими, даёт нам примеры кротости, а также говорит нам о кротком обхождении с грешниками: «Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Гал 6:1).

В житии преподобного Иакова Постника повествуется о том, как преп. Иаков впал в тяжкие грехи против шестой и седьмой заповеди Закона Божия и после этого сказал самому себе: «Теперь всё равно: я погиб безвозвратно, а поэтому брошу иночество, пойду в мир и стану работать диаволу». И с этими словами вышел из своей пещеры и пошёл, куда глаза глядят. На дороге встретился ему один человек, который пригласил старца посетить его пустынную келью. Преподобный Иаков рассказал хозяину о жалкой истории своего падения, горько рыдая и восклицая: «Горе мне, в страшные грехи я впал!» Пригласивший его, видя отчаяние монаха, умолял не оставлять надежду на своё спасение, каяться и уповать на прощение и милосердие Господне: приводил пример Давида, впадшего в тяжкие грехи и покаявшегося; пример апостола Петра, отрекшегося от Христа и впоследствии прощённого… Гостеприимный хозяин кельи даже просил преподобного Иакова остаться у него, но, получив отказ, снабдил его необходимой пищей и сопровождал его некоторое время, весь путь умоляя прибегнуть к покаянию. Чем же всё закончилось? Кроткое и благоразумное обращение с грешником принесло благие плоды: Иаков от отчаяния перешёл к надежде на милосердие Божие, обратился к Богу с мольбой о помиловании и получил впоследствии прощение .

Совершенно противоположным образом поступил апостол от семидесяти Карп с согрешающими нерадивыми христианами. Он просил Господа наказать их. И однажды апостол увидел глубокую пропасть, на краю которой стояли те два человека, о наказании которых он молился. Господь спросил: «Хочешь ли, чтобы эти люди погибли?» Св. Карп с радостью отвечал, что об этом и молился. Но Господь сказал ему: «Бей Меня, снова мучь, распинай, Я всё готов терпеть, но не могу терпеть погибели грешников» .

Некоторые люди недоумевают: почему Священное Писание называет кроткими тех, кто участвовал в войнах и собственноручно убивал других людей, пусть они и являлись врагами? Например, Библия говорит, что «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ 12:3). Но из той же Библии мы знаем, что Моисей убил египтянина, защищая своего соплеменника (Исх 2:12). На это недоумение отвечает святитель Иоанн Златоуст: «Поражать – ещё не значит быть суровым, и щадить – не значит быть кротким; кроток тот, кто может переносить нанесённые ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обиженных и сильно восстаёт против обижающих. Напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мёртвого, а не кроток, не скромен. Это не добродетель, а порок» .

Итак, кроткий человек переносит обиды в свой адрес и защищает несправедливо обиженных. Когда оскорбляли непорочную личность Иисуса Христа, Он ни единым словом не выразил огорчения; но когда увидел оскорбление храма Божия, то обнаружил Свой праведный гнев и святое негодование не только словом, но и действием, изгоняя зло бичом.

Итак, третий уровень райской пирамиды создается кротостью. Кротость есть дочь плача и внучка смирения. Самые великие личности подготовительного Завета - Самуил, Иоанн Креститель и Присно дева Мария - были со слезами вымолены у Господа. И сама кротость - это выплаканная и вымоленная добродетель. Именно поэтому кротость совершенно неотделима от упомянутых личностей, как слезы от сердца. Кротость может быть лишь на третьем месте, ведь третий уровень строится после первого и второго. После того, как тучи прольются дождем, наступает тишина и покой, так и любая кротость приходит после плача.

Кротость существовала и в ветхозаветные времена. Например, о Моисее говорится, что он был человек кротчайший изо всех людей на земле (Чис. 12, 3). Точно так же говорится и о кротости праотца Иакова и царя Давида: Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его (Пс. 131, 1). Но лишь от Христа кротость входит в число добродетелей, необходимых для выстраивания души человека. Я кроток и смирен сердцем, - сказал о Себе Сын Божий (Мф. 11, 29). А каков Он, таковы должны быть и Его последователи. Кротость есть первая добродетель Христа, на которую обратили внимание люди. Вот Агнец Божий! (Ин. 1, 29) - воскликнул святой Иоанн Предтеча, увидев Мессию на берегу Иордана. Другие в это время, толкаясь и споря, спешили к нему, к Пророку, чтобы послушать его речи и принять крещение. А Иисус не спешил, но кротко шел, обходя других, как ягненок, который никого не трогает и не обижает. Он шел, как ягненок, который обходит всех и избегает столкновений.

Кротость проявляется прежде всего в не стремлении занять первые ряды. А это происходит от абсолютного упования на волю Божию. Кроткий знает, что Творец ставит людей туда, куда Он хочет, и готов покоряться воле Божьей как в первых рядах, так и в последних. Для него неважно, куда его Господь поставит, для него главное - исполнять волю Божью, где бы он ни был. Кроткий знает, что и последние, если они предаются воле Божьей, добудут более славный венец, чем те, которые пробились в первые ряды, чтобы вершить волю свою.

Кротость можно еще и так выразить: никого не обижать и терпеливо сносить любые обиды. Поистине, агнец есть образ кротости. Представьте себе Христа перед озверевшими судьями. В то время как они кричали, поносили Его, плевали в Него и рвали на себе одежды, Он стоял безмолвно и был как агнец», безгласен (Деян. 8, 32). Мирная тишина Его души была подобна сиянию покоя над вспененным бурей морем. Эта тишина была так чудесна и непостижима, что Апостол заклинает ею христиан, говоря: Я же, Павел, ...убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым (2 Кор. 10, 1).

И Апостолы были совершенно подобны в кротости Учителю своему. Он послал их как ягнят в стаю волков, то есть завещал быть кроткими среди наглых и терпеливыми среди мстительных. Он учил их быть терпеливыми, как кормящие матери, которые страдают от вскармливаемых чад, но терпеливо сносят эти муки: Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими (1 Фес. 2, 7).

Некие посетители, навестившие одного пустынножителя, удивились, как этот святой человек сносит ругань чабана, бранящегося возле его лачуги. А он на это ответил: «Этим я учусь терпеть зло, говоря себе: как же я смогу снести большее зло, когда оно придет?»

Другого старца постоянно обкрадывал сосед, который ему прислуживал. Когда бы тот ни заходил в келью старца, он непременно что-то прихватывал и уносил. Старец все это замечал, но ничего ему не говорил. Когда же пришел смертный час старца, и все соседи собрались вокруг его смертного одра, старец поцеловал руки служившего ему со словами: «Этим рукам я обязан тем, что сейчас отхожу в Царство Небесное».

О, кроткие, вы получите в наследство всю землю. Вы недоумеваете, как это? А так, как и Апостолы. Чьи имена известны сегодня по всей земле больше, чем их имена? Речи какого властелина слышны сейчас повсюду громче, чем слова Апостолов?

Не имеющие кротости не унаследуют ни пяди земли ни здесь, ни в Раю. И ты, христианин, созидай третий уровень своей райской пирамиды с помощью кротости. Кротость подобна драгоценному камню аметисту, который переливается прекрасными нежными оттенками.

Четвертый уровень