1 Sveti Grigorije Niski životna ličnost djela. Grgur iz Nise - izabrana djela

Sveti Grigorije, episkop Niski, bio je mlađi brat Svetog Vasilija Velikog (1. januara). Njegovo rođenje i odrastanje poklopili su se s vrhuncem arijanske kontroverze. Pošto je stekao odlično obrazovanje, svojevremeno je bio učitelj elokvencije. Sveti Vasilije Veliki ga je 372. godine zaredio za biskupa grada Nise u Kapadokiji.

Sveti Grigorije je bio čvrst revnitelj pravoslavlja i zajedno sa svojim bratom Vasilijem Velikim borio se protiv arijanske jeresi, trpeći progone od strane arijanaca, koji su 376. godine bili lažno optuženi za zloupotrebu. crkveno vlasništvo, lišen stolice i prognan u Ankiru. Na sljedeće godine Sveti Grigorije je ponovo svrgnut u odsustvu od sabora arijanskih episkopa, ali je nastavio da jača svoju pastvu u pravoslavlju, seleći se iz mesta u mesto. Nakon smrti kralja Valensa (378) vraćen je na svoju stolicu i rado primljen od svoje pastve.

379. godine umire njegov brat, Sveti Vasilije Veliki. Sveti Grigorije je tugovao zbog gubitka svog mentora. Napisao mu je pogrebnu besedu i završio opis šest dana stvaranja, takozvanih Šestodneva, koji je sastavio Sveti Vasilije.

Iste godine sveti Grigorije učestvuje na Antiohijskom saboru protiv jeretika koji nisu poštovali neporočno devičanstvo. Majka boga, i drugi koji su štovali Majku Božiju kao Božanstvo. Njega je Vijeće izabralo da pregleda i odobri crkve u Arabiji i Palestini pravoslavno učenje o Presvetoj Bogorodici. Na povratku Sveti Grigorije je posetio Jerusalim i poklonio se svetim mestima. Godine 381. Sveti Grigorije je bio jedan od glavnih vođa Drugog vaseljenskog sabora, sazvanog u Carigradu protiv makedonske jeresi, koji je pogrešno učio o suštini Duha Svetoga. Na ovom Saboru, na inicijativu Svetog Grigorija, dopunjen je Nikejski Simvol vere.

Zajedno sa ostalim episkopima, Sveti Grigorije je potvrdio Svetog Grigorija Bogoslova za arhipastira Carigradskog. Godine 383. Sveti Grigorije Niski je bio učesnik Sabora u Carigradu, gde je izgovorio reč o Božanstvu Sina i Duha Svetoga. Godine 386. ponovo je bio u Carigradu i dobio je uputstvo da izgovori sahranu umrloj kraljici Plakili. Godine 394. Sveti Grigorije je ponovo bio prisutan u Carigradu na Pomesnom saboru, sazvanom da odlučuje o crkvenim pitanjima u Arabiji.

Sveti Grigorije Niski bio je vatreni branilac pravoslavnih dogmata i revnostan učitelj svoje pastve, kao i milostivi i samilosni otac svoje pastve, njihov zagovornik pred sudijama; odlikuje velikodušnost, strpljenje i mir.

Sveti Grigorije Niski je umro u miru ubrzo nakon Carigradskog sabora. Zajedno sa svojim velikim savremenicima, Svetim Vasilijem Velikim i Grigorijem Bogoslovom, Sveti Grigorije Niski je imao značajan uticaj na crkvenog života njegovog vremena. Njegova sestra, sveta Makrina, pisala mu je: „Poznat si i gradovima, i narodnim skupštinama, i čitavim krajevima: Crkve te šalju i zovu u pomoć. Sveti Grigorije je ušao u istoriju kao jedan od najistaknutijih teologa i ličnosti hrišćanske misli 4. veka. Posjedujući dubok filozofski dar, on je filozofiju shvaćao samo kao sredstvo za dublje prodiranje u pravi smisao Božanskog otkrivenja.

Sveti Grigorije je iza sebe ostavio mnoge spise dogmatske prirode, reči i učenja.

Stvorenja kao kod svetih otaca našeg Grigorija, episkopa Nise. Poglavlje I–VIII. M., 1861–1871 3848 str.

I. Egzegetski spisi

„Sv. Grgur je bio veliki poštovalac Origena i metoda egzegeze uglavnom prati alegorijski metod tumačenja. On svuda nastoji pronaći tajanstveno i moralno praktično značenje.
Skurat K. E.

"Na dan šeta" (1:1–75).

U knjizi Grgur iz Nise razvija i dopunjuje rad svog brata Vasilija Velikog.

“Ovdje provodi ideju da su psalmi poređani prema sadržaju u sistematskom redu, koji otkriva moralne istine koje čovjeka dosljedno uzdižu na više razine savršenstva. Cijeli sadržaj Psaltira dijeli na pet dijelova, od kojih svaki, po njegovom mišljenju, daje naznaku kasnijeg višeg nivoa moralnog savršenstva.
Skurat K. E.

1. 1-40 - pozivanje na vrlinu;
2. 41-71 - radost zbog vrline (u Psalmu 50, međutim, nema radosti zbog vrline);
3. 72-88 - kontemplacija nebeskog;
4. 89-105 - prezir svega zemaljskog (Psalam 103 ne govori ništa o preziru zemaljskih stvari, ali govori o Božijem promislu);
5. 106-150 - o sjedinjenju s Bogom.
   Tako umjetno dijeli nazive psalama.

Prot. Nikolaj Gundjajev.

“O savršenstvu i o tome kakvo bi kršćanstvo trebalo biti. Za monaha Olimpija.

„O nevinosti. Pismo koje sadrži poticaj na čestit život.

Za Gregorija je „nevinost“ veoma širok pojam. Prije svega, to je odricanje od svega zemaljskog, od svega materijalnog, intenzivna želja za moralnim savršenstvom mogućim za čovjeka. Ovo nije posvećeno monasima, već ima veze sa monaštvom, jer se monah ne veže... Konačni cilj takvog težnje ka savršenstvu je sazercanje Boga, zajednica sa Njim. Život u celibatu samo je jedno od sredstava za sticanje ove vrline. On govori o tome ko je primer ovog života: pre svega, sam Gospod Isus Hristos, Majka Božija. On također uzvišeno govori o dobrom, vjernom kršćanskom braku.
Prot. Nikolaj Gundjajev.

“Nekom Jovanu o raznim temama, takođe o načinu i poretku života njegove sestre Makrine” (8: 514–521).

Napisano ubrzo nakon Makrine smrti - 380. godine (8: 455–461).

Ovdje su slikovito opisane zlostavljanja, opasnosti koje se susreću na putu do svetih tučaka, koje posebno čekaju žene koje putuju same. Glavne misli poruke: u Jevanđelju nema zapovesti Gospodnje koja bi podstakla posećivanje Svetinja, druga misao je: promena mesta nas ne približava Bogu, hodočašće nije hrišćanska vrlina.
Prot. Nikolaj Gundjajev.

"Pismo Eustatiju, Ambroziju i Vasilisi".

Ovdje on gorko oplakuje crkveni nered u Palestini. Sveto mesto gde su noge Gospoda Isusa Hrista hodale, Njegov glas se čuo, u tako je strašnom stanju. Ovdje on govori o inkarnaciji Sina Božjeg, poziva da se pridržavaju vjere koju su primili.
Prot. Nikolaj Gundjajev.

5. pismo, u kojem brani svoje pravoslavlje.

Jeretiku Iraklionu, gdje Grigorije otkriva nauk o Svetom Trojstvu.

O tradiciji poštovanja svetih mučenika.

GRIGORY NISSKY(Γρηγόριος ὁ Νύσσης) (između 335. i 340. godine, regija Neocaesarea - nakon 394.) - hrišćanski teolog, mlađi brat Vasilija Velikog . Odrastao je u hrišćanskoj porodici i sa 20 godina postao je čitalac, ali je onda neočekivano napustio svoju funkciju, zanesen paganske filozofije i retorika. UREDU. 371 Vasilije Veliki, koji je postao episkop Cezareje, hirotonisao je Grigorija za episkopa Nise. Godine 376–378, zbog sukoba sa proarijanskim građanskim vlastima, bio je primoran da privremeno napusti biskupsku stolicu, na koju se vratio 379. godine nakon smrti cara Valenta. Nakon smrti Vasilija Velikog 379. godine, nastavio je organizacionu djelatnost svog brata i tradiciju svoje teologije. Aktivno se borio protiv arijanaca, Eunomijana i Apolinarijanaca, učestvovao na saboru 379. u Antiohiji, 381. godine prisustvovao je Carigradskom (2. vaseljenskom) saboru, učestvovao na saborima 382, ​​383, 394. Rasprava „O Djevičanstvo” pripada ranom periodu njegovog stvaralaštva, do sazrevanja – glavna dela Grigorija Niskog: „Protiv Evnomija”, „Protiv Apolinarija”, „Veliki katihizis”, „O Duhu Svetom”, „O veri”, Helenima na bazi opšti koncepti“, “Dijalog o duši i vaskrsenju”, “O novorođenčadi prijevremeno otetim smrću”, “O sudbini”, “O ustrojstvu čovjeka”, homilija “O zapisu psalama”, “Tačno tumačenje Propovjednika” i dr. “Pesma nad pesmama”, “Mojsijev život”, “O životu Makrine”, “Život Grigorija Čudotvorca”, mali asketski spisi, pisma (sačuvano 30), propovedi, nadgrobne reči i druga dela.

U teologiji Grgura iz Nise, primjetno je pogođeno njegovo duboko poznavanje klasične grčke filozofije, prvenstveno Platona i Plotina, s prirodnom filozofijom i fizikom (uglavnom Aristotel), medicinskom i fiziološkom teorijom; karakteriše ga i strast za teologijom i alegorijskim metodom tumačenja biblijskih Origenovih knjiga i kritički odnos prema njegovim izvorima.

Razvijanje trinitarne teologije u kontroverzi s arijancima Atanasije Aleksandrijski i Vasilija Velikog, Grigorije iz Nise uspostavlja dosljednu razliku između esencija i hipostaza . Istovremeno, značajno mjesto zauzima razotkrivanje (u polemici sa Eunomijem) koncepta konsupstancijalan karakterišući punoću, postojanost i savršenstvo božanskog bića.

Nakon Šestodneva Vasilija Velikog, Grigorije razvija ideju o hijerarhiji stvorenog svijeta i, okrećući se antropologiji, kaže da je svijet stvoren radi čovjeka, čija je svrha da poveže čulno i materijalno s duhovnim. . Kao slika i prilika Božja, čovjek je obdaren umom, riječju, besmrtnom i nematerijalnom dušom (Grigorije odbacuje teoriju o preegzistenciji Origenovih duša), slobodnom voljom i savršenim tijelom. Čovjekovo tijelo ne samo da doprinosi njegovom racionalnom životu (čemu služe npr. uspravno držanje, ruke, govorni organi), već je i uslov za uskrsnuće u tijelu, nakon čega se preobražava. Eshatološki proces Grigorije shvaća kao postepeno iskorenjivanje zla: on govori o "univerzalnoj obnovi" (apokatastasis). Nakon vaskrsenja i Sudnji dan kada nestanu zlo i porok, grešnici i sam sotona će postati dobri. U etici, Grigorije brani doktrinu o proizvoljnosti vrlina: samo dobrovoljno privrženost čovjeka dobroti može dovesti do spasenja; nametnuto ne može biti vrlina.

Most Attention u spisima Grgura iz Nise posvećen je problemu spoznaje Boga. Stvoren na sliku i priliku Božju, čovjek je sposoban razmišljati o takvim stvarima. Kontemplacija (θεορία) božanske ljepote (da bi je opisao, Grigorije često pribjegava neoplatonskoj metafori svjetlosti) granica je ljudskih težnji. Ali kao stvoreno biće i vezan materijalnim postojanjem, čovjek često zamjenjuje želju za spoznajom Boga željom za blagoslovima ovoga svijeta. Osim toga, ljudski um je ograničen, uči ch.o. “postojanje” stvari (τὸ εἶναι), osim toga, samo one od njih koje su niže od čovjeka u hijerarhiji stvaranja, dok je njihova “suština” (οὐσία) nedostupna ljudskom znanju, to samo Bog zna. "Suština" Boga za čovjeka je neizreciva, neopisiva, nespoznatljiva i neodrediva. Bog se ne poznaje po svojoj suštini, već po njegovim postupcima (ἐνεργεία) u stvaranju, označenim kao " božanska imena»: Vječno postojanje, Dobrota, Mudrost, Istina, itd.; nisu logične, već simbolične, jer opisuju inteligentnu prirodu koja prevazilazi ljudski um. "Suština" Boga se ne može misliti niti izraziti riječima. Sposobnost osobe da spozna Boga ostvaruje se prvenstveno u polju čiste intuicije i mističnog zanosa, direktno znanje o Bogu može se dati u činu ljubavi prema Bogu, što je čovjekov odgovor na Bogom danu milost i vrhunac čestitosti. Hrišćanski život. Grigorije Niski dušu upoređuje sa ogledalom u kojem se, ako je čisto, ogleda lik Božji, ili s okom koje, ako nije zamagljeno, može vidjeti božansku ljepotu. I kao što je oko u stanju da vidi samo sebe u ogledalu, tako je čovek u stanju da spozna samo svoju dušu koja se ogleda u Bogu. Od stvari vanjski svijet osoba se okreće svojoj duši, gdje mu se otkriva da je Bog iznad svakog znanja, reprezentacije i definicije. Uspon od tjelesnog ka bestjelesnom u alegorijskoj formi opisuje Grgur iz Nise u propovijedi Propovjedniku i Mojsijevom životu, a sakrament ljubavi duše prema Bogu u homiliji Pjesmi nad pjesmama.

Ideje Grgura iz Nise o vremenu su originalne. Vrijeme nije mjera kretanja tijela u prostoru (kako su učili Aristotel i stoici), nije slika vječnosti u svijetu pluraliteta (kako je vjerovao Plotin), niti interval između događaja (prema Metodiju sa Olimpa), već posebna dimenzija stvorenih stvari koja ih razlikuje od nestvorenog Boga.

Teologija Grgura iz Nise uživala je autoritet i u Vizantiji i na srednjovjekovnom Zapadu. Djela su mu u srednjem vijeku prevođena na latinski, jermenski, gruzijski, sirijski. Epistemologija, antropologija, eshatologija i misticizam Grigorija Niskog imale su primetan uticaj na isihastičke sporove u Vizantiji u 14. veku.

Kompozicije:

1. Opera Gregorii Nisseni, 10 tom, 13 partes, ur. W. Jaeger et alii. V., 1921;

2. Leiden, 1952–90;

3. Vie de Moise. P., 1987 (Sch. 1);

4. Homilien zum Hohenlied (griechisch/deutsch). Freiburg, 1994 (Fontes Christiani, Bd. 16. 1–3);

5. na ruskom prev.: Stvaranja u 8 tomova M., 1861–72;

6. O dispenzaciji čovjeka. SPb., 1995.

književnost:

1. Nesmelov V.I. Dogmatski sistem sv. Grgur iz Nise. Kazan, 1887;

2. Oksiyuk Μ. Φ. Eshatologija Grigorija Niskog. K., 1914;

3. Janini Cuesta J. La anthropology y la medicine pastoral de San Gregorio de Nisa. Madrid, 1946;

4. Merki N.Ομοιωσις θεω. Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. Freibourg, 1952;

5. Danielou J. Platonizam et theologie mystique. P., 1954;

6. Walker W. Gregor von Nyssa kao Mystiker. Wiesbaden, 1955;

7. Jaeger W. Lehre vom Heiligen Geist Gregora von Nyssa. Leiden, 1966;

8. Muhlenberg E. Die Undendlichkeit Gottes bei Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. Gott., 1966;

9. Boer S. Antropologija Gregorija van Nise. Assen, 1968;

10. Zemp P. Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens bei Gregor von Nyssa. Munch., 1970;

11. Cherniss H.F. Platonizam Grgura iz Nise. N.Y., 1971;

12. Stritzky M.-B. von. Zum Problem der Erkenntnis bei Gregor von Nyssa. Münster, 1973;

13. Canevet M. Grégoire de Nysse et lʼherméneutique biblique. P., 1983;

14. Balthasar H.U. von. Presence et pensee: essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. P., 1988;

15. Altenburger M., Mann F. Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Leiden, 1988.

Bio je mlađi brat sv. Vasilija Velikog, koji ga je privukao crkvene aktivnosti. Ali prvo, Gregory se pripremao za pravnu karijeru. Obrazovao se i u Cezareji u Kapadokiji, gdje je studirao retoriku i gdje se pokazala njegova izuzetna sklonost.

Za filozofiju. Takođe je poznato da je bio oženjen.

Njegov brat Vasilije bio je episkop Cezareje i arhiepiskop Kapadokije, i neumorno se boreći oko čistote nikejske vere, bio je primoran da se bori sa susednim arhiepiskopom Tijane, Antimom, koji je podržavao arijance. U nastojanju da ojača svoj položaj, postavio je svoju braću i prijatelja Grigorija (budućeg sv. Grigorija Bogoslova) za episkope u raznim gradovima Kapadokije. Dakle, iako je Vasilij smatrao svog mlađeg brata nesposobnim i neiskusnim u crkveni poslovi godine, Grigorije je postao episkop grada Nise. Iz ovoga, inače, proizilazi da su u to vrijeme oženjeni biskupi još uvijek bili dozvoljeni. Ovakvo stanje trajalo je do Trulskog sabora 692. godine.

Grigorije je zaređen za biskupa 371. godine i odmah je pokazao sklonost za teologiju. Pet godina kasnije, 376. godine, ukazom cara Valensa, Grgur je svrgnut i poslat u progonstvo zbog svog Pravoslavni pogledi: pripadao je umjerenoj nikejskoj stranci, što je značilo da je prihvatio ne samo odluke Nicejskog sabora, već i doktrinu o tri hipostaze koju je razvio njegov brat Vasilije.

Godine 379. Grgur se vraća iz izgnanstva. Iste godine umiru dvoje njemu najbližih - brat Vasilij i sestra sv. Macrina, sa kojom je bio posebno blizak i stalno se dopisivao. Do nas je došao njegov iznenađujuće dirljiv pogrebni govor u čast Makrine.

Uprkos činjenici da se pokojni Vasilij odnosio prema talentima svog brata pomalo snishodljivo, Grigorij se pokazao kao veoma odan brat. Nastavio je Vasilijeve aktivnosti i završio niz njegovih književnih djela, posebno polemiku "Protiv Eunomija" i "Šestodneva".

379. godine, neposredno prije trijumfa pravoslavlja nad arijanizmom, Grigorije Niski je učestvovao na drugom saboru koji se sastao u Antiohiji, velikom kulturni centar takmičeći se sa Aleksandrijom. Istočni episkopat je bio grupisan oko centra Antiohije. gde su u drugoj polovini 4. veka kapadokijski oci postepeno stekli odlučujući teološki uticaj i doveli ovu episkopiju do prihvatanja nikejskog pravoslavlja.

Antiohijski sabor poslao je Grigorija u obilazak crkava Aravina i Palestine da sazna šta narod govori o arijanskoj jeresi. Zanimljivo je da se Grgur sa ovog putovanja vratio sa veoma negativnim utiskom o Jerusalimu. Sveta mjesta, koja su u to vrijeme postala popularno središte hodočašća, u njoj nisu izazivala nikakvo oduševljenje. U jednom od svojih pisama Grigorije piše da je Božije prisustvo svuda, a vjerovati da je ono izraženije u Svetoj zemlji nego na bilo kojem drugom mjestu velika je zabluda.

Godine 381. Teodosije I Veliki je sazvao Drugi Ekumenski sabor u Carigradu, gde je trijumfovalo nikejsko pravoslavlje. Na ovom saboru Grigorije je igrao važnu ulogu - to je bio vrhunac njegove djelatnosti i teološke i crkvene. Tokom Sabora, Grigorije Nazijanzen (Bogoslov), kojeg je na kratko imenovao carigradski arhiepiskop, penzionisan je, a Grigorije Niski je postao jedna od vodećih ličnosti u crkvenim poslovima Istoka. Sudbina mu je bila naklonjena - bio je na pravom mestu u pravo vreme i osvojio je naklonost svih. Postepeno je stekao reputaciju velikog autoriteta i postao nešto poput dvorskog teologa. Godine 385. održao je hvalospjev na sahrani carice Flacile.

Krajem 80-ih - ranih 90-ih njegova aktivnost je opala. Pretpostavlja se da je umro 394. godine, okružen poštovanjem svojih savremenika. Nakon toga, nakon osude Origena (553), koja je snažno uticala na Grigorijev način razmišljanja, njegov teološki autoritet je donekle stradao, ali ga je Sedmi vaseljenski sabor ponovo obnovio. Ipak, upravo zbog svog origenizma, Grgur iz Nise nije okružen crkvena tradicija sa istom slavom i pažnjom kao i prijatelj sv. Grgur Nazijanski (teolog) i brat sv. Vasilija Velikog. Ipak. uticaj Grigorija Niskog na pravoslavnu teološku misao bio je ogroman.

Bio je izuzetno plodan pisac, a mi ćemo se ograničiti samo na njegova najznačajnija djela. Mogu se podijeliti u tri grupe.

Prvi uključuje njegove dogmatske spise:

12 knjiga "Protiv Eunomija". Eunomije je bio predstavnik ekstremnog arijanizma, koji je tvrdio da Sin nije kao (anomyos) Otac, jer se suština Boga sastoji u Njegovoj „nesposobnosti da se rodi“. Analizirajući ovu anomejsku jeres, sv. Grigorije izlaže svoju doktrinu o Trojstvu i poznanju Boga.

Poslanica Avlaviju da ne postoje tri Boga napisana je na istu temu.

U knjigama Protiv Apolinarija, Grigorije analizira jeretička doktrina o Hristovom nedostatku ljudskog uma (ili duše).

"Veliki katekizam" opisuje glavne postavke učenja sv. Grgura u pozitivnom obliku (iako ne bez skrivenih kontroverzi): o vjeri, o sv. Trojstva, Utjelovljenje, Otkupljenje, sakramenti krštenja i Euharistije, konačne sudbine svijeta.

Druga grupa djela sv. Grgur sadrži mistične ili asketske spise:

- "O nevinosti." Slijedeći mnoge kršćanske pisce tog vremena, sv. Grgur brani nevinost kao najviši put. Moguće je da je gotovo isključiva pohvala nevinosti u staro hrišćanstvo objašnjava se kao reakcija na seksualni promiskuitet, karakterističan za kasnu antiku. Zanimljivo, sv. Gregory je ovu raspravu napisao odmah nakon svog braka.

- "De Instil uto Christiano" - rasprava o asketskoj teologiji. Međutim, treba napomenuti da je u mističnim spisima Grigorija Niskog glavna tema uvijek isprepletena s dogmatskom teologijom i, obrnuto, njegovi dogmatski spisi, po pravilu, sadrže argumente o asketskim i moralnim temama.

U treću grupu spadaju egzegetski spisi, u kojima nalazimo i mistične i asketske teme. Karakteristično je da sv. Grigorije se uglavnom bavio tumačenjem starozavjetnih tekstova. Njegov cilj je, bez sumnje, bio da koristi alegoriju da objasni Stari zavjet u terminima bliskim grčkom čitaocu.

- "Šest dana".

- O stvaranju čoveka.

Ova suštinski apologetska djela predstavljaju polemiku s platonskim idejama o stvaranju svijeta, dopunjujući i nastavljajući misao sv. Vasilij. Gregorije suprotstavlja platonsku doktrinu o vječnosti materije biblijskom konceptu stvaranja svijeta u vremenu "iz ničega". Griyuri vidi vječne, od Boga otkrivene istine u biblijskim tekstovima, ali detalje biblijskog opisa stvaranja tumači alegorijski, ne smatrajući ih tačnim "naučnim" informacijama. Posebno je važno učenje sv. Grigorija o duhovnoj prirodi čovjeka,

- "O životu Mojsija." U ovoj knjizi život velikog jevrejskog zakonodavca tumači se u terminima mističnog otkrivenja, kao alegorija duhovnog uspona ka Bogu, inicijacije u božanske plesove.

Alegorijski komentar na Pjesmu nad pjesmama. Propovjednik, Blaženstva i natpisi psalama su pod jakim utjecajem Aleksandrijske škole Origena.

Književno naslijeđe sv. Grigorije Niski uključuje i druga, prilično brojna, ali manja djela na teološke ili asketske teme, kao i propovijedi i pisma.

GRIGOR NISKI - Episkop Nise (371. ili 372.-376.; od 378.), Otac i učitelj Crkve, najveći bog reči drevne Crkve.

Jedan od otaca cap-pa-do-kyi, raz-ra-bo-tav-shih u kon-tek-ste sporova ari-en-ski iz 4. stoljeća os-no-you bo-go-slo -Viya Presveto Trojstvo, Hristos-an-Nebo svetac.

Od blagoslova porodice, brat svetog Vasi-lije Ve-li-ko-go i, možda, episkop Se-va-stiya Ar-myanski (sada već nije grad Savas) od Sv. Petar Se-va-stiy-sky (umro nakon 391.). He-be-chil ob-ra-zo-va-nie pod vodstvom Vasi-liya Ve-li-ko-go i se-st-ry - velečasni Mac-ri-na, proučavao je ri-to -ri-ke i fi-lo-so-fii; u filozofskim pogledima koristio je uticaj pla-to-niz-ma, u bo-go-word-vii - tradiciji Alek-san-d-riy-sky (Ori-ge -na, Phi-lo-na Alek- san-d-riy-sko-go). U periodu do 371. od-no-sit-sya from-wes-tie about his own thread-be on some Feo-se-via. Oko 371. ili 372. godine, uz podršku Va-si-lije Ve-li-ko-goa, izabran je za episkopskog ka-fed-ru cap-pa-do-ki-sko- grada Niša. . Zajedno sa Va-si-li-em Ve-li-kim, učestvuje u uk-re-p-le-nii u provinciji Kap-pa-do-kiya in-zi-tsy nikaj-go desno- in-glory-via, u borbi protiv aria-na-mi. Godine 376, o-vin-nyon-ny u ne-ka-ali-nichesko-postajanju-le-nii, Grgur iz Nise bio je ti-dobro-dobro-den to-ki-knut-ka-fed-ru . 378. godine, nakon gi-be-li cara Valen-ta, b-go-vo-liv-še-go aria-us, vraća se u Niš-ka-fed-ra. At-ni-malo učešće u An-ti-ohiy-sky so-bo-re od 379. godine, kao i u Kon-stan-ti-no-pol-sky so-bo-re od 381. (2- m Vse -len-skom; vidi Vse-len-skie so-bo-ry). Prateći op-re-de-le-nyu An-ti-ohy-sko-so-bo-ra, unaprijed se provozao po crkvama christ-an-sky-you Pale-sti-ny i Arabija sa cilj razjašnjavanja njihovog ne-ne-še-cije do ari-an-st-vu; na 2. All-Lena So-Bo-re, stupili ste sa dogmatičkim govorom „O Bogu-st-ve, protiv Evag-rija“. Edik-tom cara Teo-do-Sije I bio je zajedno sa mitropolitom El-la-di-emom Ke-sa-rijskim i biskupom Ot-ri-emom iz hrama Me-li-tin-sky ob-yav-len -ni-te-lem desno-u-slavi-preko u Pon-teu. 394. godine učenje-st-in-val u co-bo-re prema de-lamima Ara-viy crkve-vi, ko-zvanoj u Kon-stan-ti-no-po-le. Dodatne informacije o njegovom životu su iz day-st-vu-yut. Dan Pa-my-ty u Ruskoj crkvi Pravo-slavne - 10. (23.) januar; u rimskoj ka-personalnoj crkvi-vi - 9. marta.

Grigory Nyssa - autor brojnih co-chi-non-nies, neki se mogu sub-raz-de-poured na ek-ze-ge-tic, dog-ma-ti-ko -po-lemic, morals-st-ven -no-as-ke-tic i hagiografski, pro-po-ve-di, slova. Za ek-ze-ge-tic co-chi-no-ni-yam from-but-syat-sya: “O uspostavljanju čovjeka-lo-ve-ka”, “Šestog dana-ve, riječ za-shi-ti-tel-noe bratu Petru”, “O životu Moi-sey For-but-yes-te-la, ili O co-ver-shen- st-ve u dob-ro- de-te-li”, “O nad-pi-sa-ni-yah psalama”, “Be-se-dy na Ekk-le-sia-sto”, “Tol-co-va-ing Pjesma o Pjesma”, “Be-se-dy o blaženim-st-wah”, “Be-se-dy o molitvi Gospodnjoj pod njom” i dr. Dog-ma-ti-ko-po-lemic co-chi-non-niya uključuje: “Protiv Ev-no-miya” 4 trak-ta-ta, “Big og-la -si-tel-word-in”, „O Duhu Svetom, protiv ma-ke-do-nian-pnev-ma-to-ma-hov“, „Av-la-viju, o tome da nema tri boga“, „Eustahu, o Sveto Trojstvo”, „Uprošćenju, o veri u Oca, Sina i Svetoga tog Du-ha”, „O razlici između suštine-no-stu i hipo-sta-sju”, „Protiv Apol-li-na-ria Lao-di-ki -sko-go”, “Dijalog o duši i vaskrsenju”, “Pre-fek-tu Je-riy, o bebama, nekada de-time-men- ali hi-shchen-nyh smrti” i drugi. Moralni-st-ven-no-as-ke-tic i hagiografski co-chi-non-nia: “O djevici-st-ve” (371; moj najraniji co-chi-not-nie), “To Ar-mo-niy, o tome šta znači ime "kršćanin-nin", "Poruka o životu predobrog Mac-riusa", "O svrsi života po Bogu i o istinskom pokretu- no-che-st-ve”, „Slovo o životu svetog Grigorija Ču-tvorcu”, „U pohvalnoj reči svetog Ef-re-mu Si-ri-nu” i dr.

Djela Grgura Niskog oko-za-bilo značajan utjecaj na kršćansku božansku riječ, posebno ben-ali period antičke Crkve, prema -koliko su u njima za-tro-dobro-vi njegovi najvažniji kao -pek-you - tria-do-logia i christo-logia, an-tro-po-logia , es-ha-to-lo-gia.

Prema Grguru iz Nise, čovjek je kruna vašeg stvaranja. Međutim, za razliku od grčkog philo-so-fs (grčki philo-so-fia, ne-sa-moj-ne-ali, to bi bio jedan od izvora-n-kov učenja Grgura iz Nise; on široko-ro-ko koristi tra-di-cije raznih anti-tičkih škola i pravaca, pre-zh-de svi idu pla-to-niz-ma), svetac smatra najvažnijom stvari u man-lo-ve. -ke da je stvoren po liku i prema bogu. Od početka je čovjek stvoren za život u Bogu; Sve bi to bilo izgubljeno-rya-ali u sin-ho-pa-de-nii, dakle, sada-sada-njeno-njeno stanje nije samo stvoreno-nim, već i palo, i kroz gre-ho-pa -de-nie čovek-lo-ve-ka od Boga, oko-i dalje od-re-zan ceo svet. Jedan na jedan, Božja slika se nije izgubila u grčkom-ho-pa-de-ni, ali tek nakon toga, strast, tjelesna, nije -broj-onoga i, posljedično-to-va- tel-ali, može se poništiti. Čovjek nije potpuno izgubio vezu sa svojim Stvoriteljem, jer je, prema Grguru Niskom, zadržao svoju slobodu volje - ne-ne-je-le-muju đavo lika Božjeg. Čišćenje Božje slike od prljavštine grijeha, pominjanje Boga kao Prvo-o-ra-zu - ne-o-ho-di-moji brkovi -lo-vie bogospoznaje ("O djevici-st-ve" , 11, 5). Prema Grguru iz Nise, su-shche-st-vu-yut dva pogleda na boga-znanja: es-the-st-ven-noe, kroz-mi-di-moj svijet i kroz poznavanje u sebi karakterističnih osobina Božje slike i natprirodnog, mis-ty-che-th. Grigorije iz Nise pod-pljačkaj-ali opiši-sy-va-et stu-pe-no mis-ti-che-go-go-of-znanje, jedan na jedan, kako on sam priznaje -et, "ne- zagrljaj po prirodi ne može biti stig-dobro-dobro” („O životu Moi-sow...”, 2).

U tria-do-logia Grigorija Niskog, jedan od ključnih aspekata pek-tova je opravdanje činjenice da je Ni-key omio-usi-an-st-vo („jedan-ali-su- shchie”) nije mod-da-lizam. U eseju “Protiv apol-li-on-r-sts”, u mnogo čemu prije ustajanja Khal-ki-Don Christ-sto-logia, Grgur iz Nise iz stada -et half-ali-that che- lo-ve-che-st-va i pola-ali-to bo-st-ve-no-sti Ii-su-sa Christ.

Govoreći o Hristu kao Prvosvešteniku (vidi: Jev. 4,14), prinošenje žrtve, žrtvovanja u nekome - On sam, Grigorije Niski, pod-crni-ki-va-et, da, uzevši na Sebe naše neprijateljstvo prema Bogu, nik-shui zbog grijeha, Hristos So-boy opet sjedinjen sa Bogom man-lo-ve-che-st-vo (“Protiv Ev-no-miya”, 3, deset). Sa stanovišta Grgura Niskog, ljudi u liku prvog lica-lo-ve-ka do-ro-slobodan-ali za-da-ti-budi rob đavo-u-lu, postajući njegov ra -ba-mi i zatočeništvo-no-ka-mi, tako da je đavo, koji ima moć smrti, već za-kon-ali-vladao njima. Sa-mi se-bya oni ti-ku-piti nisu mogli-da li i u ovom-mu dobro-pa-da-bili u Is-ku-pi-te-le i Os-in-bo-di-te- le, pošto su ljudi ljubazni-ro-slobodni-ali za-da-se-sebe, onda im Os-bo-g-davanje radi dobrog zo-val-sya "na pravi način" da ih vratim iz zatočeništva. U ka-che-st-ve you-ku-pa, Bog je ponudio-lo-živio Sebe-sebe, za šta mu je bio potreban-bo-wa-elk "pokrij-pokrij-sya tyu", to jest, inkarniran ( “Velika og-la-si-tel-noe riječ”, 23): “Bog-krova-los ispod cijele naše prirode, a neprijatelj, kao pohlepni-mi-moja riba-ba-mi , s pri-man-koyu flesh-o-le-che-na-la ude Bo -zhe-st-va ”(“ Big og-la-si-tel-noe word-in”, 24). Dakle, prema Grguru iz Nise, đavo, koji je suoblikovao čovjek u raju, vos-pol-zo-val-sya about-ma-nom, na taj način i Bog je ostvaren u ot-no-she-nii -od-ništa "nadoknađuje po dos-to-in-st-vu", ali Bog je težio dobrom cilju - spa-sti man-lo-ve-ka i dati lekciju sa-mo-mu dia-vo -lu, taj w-de-tel-st-vu-et o Božjoj dobroti i taj ne-pristup-glupi-noe Bog-s-st-vo postao-lo dos-glup-ali kroz-ponovno primanje- tho-tho-ve-che-st-in.

U "Big-sho-la-si-tel-nom word-ve" za-tra-gi-va-et-sya je također es-ha-to-logic pro-ble-ma-ti-ka, stvarna -li-zue-may od Grgura iz Nise, pretežno u etičkom smislu. Kraj vremena za Grgura iz Nise oz-na-cha-et, uključujući ab-so-fier-stvar zla, jer je zlo samo ekstra-do-bra („Big og-la-si-tel -noe-word”, 6), to je demon-jako pro-ti-to-stand-to-b-ru („O uređaju-swarm-nii che-lo-ve-ka”, 21). U es-ha-to-lo-gyi Grigorija iz Nise, ova ideja je re-zul-tat ori-gen-novog uticaja; tako i do Ori-ge-nu diže-ho-dit nekad-de-lyav-neck-sya od Grgura Niskog učenja o kraju re-stand-new-le-nii svega u Bogu -st-ven- noy love-vi (apo-ka-ta-sta-sis), prema-glas-ali-to-ro-mu nakon op-re-de-lyon-no-go per-rio -da, windows-chat- sya mu-ki osu-zh-day-nyh ne-che-ti-y ljudi i de-mo-novi i pro-izoy-det sve-opće re-stand-new-le-tion u prijašnjem stanju ( osu-zh-de-ali 5. All-len-sky so-bo-rum).

Kompozicije:

Migne PG. T. 44-46; Opera. Leiden u. a., 1952-1996. bd 1-10;

O životu Moi-sjetva Za-do-ali-da-te-la / Per. A. S. Des-lepo-to-go. M., 1999;

O nama-swarm-nii che-lo-ve-ka / Per. V. M. Lu-rye, ur. A. L. Ver-linsky. SPb., 2000.