kamenje 

Aksiologija kao doktrina vrijednosti. Aksiologija u filozofiji je doktrina koja otkriva prirodu životnih vrijednosti

Vrijednosti, kako se razlikuju od smisla života, ciljevi, koji su od njih najplemenitiji, koji su moderni, odgovaraju vremenu? Čitava jedna nauka, sasvim mlada, koja je dio filozofije, posvećena je svim ovim pitanjima. Aksiologija (kako su je zvali, na grčkom "axio" znači "vrijednost") počela je da nastaje u srednjem vijeku, budući da je čovječanstvo od pamtivijeka brinulo o svom mjestu na ovom svijetu, među ostalim stvorenjima i prirodom.

Aksiologija u filozofiji najprije je izražena u potrazi za smislom bića, dobrim za čovjeka, ostvarenim kroz njegove vrijednosti. Kasnije je cilj filozofskih traganja bila želja da se prihvate (ili barem izoluju) vrijednosti zajedničke cijelom čovječanstvu (ili ljudima). Ovaj pokušaj je, naravno, propao. Ali u sporovima filozofa, istina je rođena. A sada svi znaju da ne mogu postojati zajedničke vrijednosti za sve. Svako ima svoje i zavisi od toga šta mu je u životu subjektivno od velike vrednosti.

Pa ipak, u čitavoj istoriji čovečanstva, u svakom od vekova, ujedinjavale su nas glavne, vodeće, da tako kažem, relevantne vrednosti. U najvišoj vrijednosti bio je cilj života - odati počast Gospodu. Sve do 20. stoljeća sva filozofska istraživanja svodila su se na objašnjenje ljudski um i potraga za dobrim, odnosno vrijednošću.

Dakle, aksiologija u filozofiji „počela je da razmatra“ koncept vrednosti tek u 20. veku, a uz to je pokušala da objasni proces percepcije sveta od strane pojedinca i čovečanstva u celini i kako on odgovara duhovnom , vjerskim i estetskim standardima određenog vremena. Tako je aksiologija u filozofiji „počela da odvaja“ osnovne koncepte filozofije od koncepta vrednosti, detaljnije ih razmatra, proučava naučne metode najtačnije odražavaju stvarnost. Tek sada je znanje aksiologije omogućilo razumijevanje prirode ljudskih vrijednosti i formuliranje koncepta.

Vrijednosti su čovjekovo razumijevanje određenih pojava, za njega najvažnijih, najznačajnijih u njegovom životu. Nešto što može izazvati buru emocija, a ne ostavlja ravnodušnim. Nešto što gotovo određuje ishod života. Ovo razumijevanje fenomena zasniva se na određenim idejama osobe o svijetu, o suštini stvari. Stoga su za svaku najvrednije potpuno različite stvari. Ako je vaša ideja o svom mjestu u svijetu ukorijenjena u mišljenju da ćete uzalud živjeti svoj život ako ne donesete dijete na svijet, onda su vaša djeca, vaša buduća djeca, vaša vrijednost. Ako su vam roditelji duboko usadili (namjerno ili namjerno) takvo razumijevanje stvarnosti: "svijet okolo je neprijateljski, samo porodica može da se zauzme za tebe, samo bliski ljudi neće izdati." Tada će vaša najveća vrijednost biti porodične veze. Novac može biti i vrijednost, ako istina za čovjeka leži u izjavi: novac je najviše dobro, njime se sve može kupiti. Duhovno uzdizanje iznad svakodnevnog svijeta također može biti vrijednost. I tako dalje, tako dalje, tako dalje.

Aksiološki filozofi nam skreću pažnju i na shvatanje ideala, koji je usko povezan sa idejama o svetu i sa samom vrednošću. Da se vratimo našim primjerima: ako za ženu idealan život postojaće prosperitetna porodica, a ona će nastojati da je stvori (koncept cilja dolazi u igru); ako muškarac ima imidž uspješnog, finansijski prosperitetnog i slobodnog muškarca, on će se svim silama truditi da to postane i najvjerovatnije će postati. Dakle, aksiologija u filozofiji "ujedinjuje" filozofske jedinice mjerenja.

Danas se aksiologija, kao doktrina vrijednosti, aktivno razvija, pojavljuju se novi dijelovi ove mlade nauke. Ne može se ne pojaviti takav odjeljak kao pedagoška aksiologija jer je za svaki narod važno kako da vaspitava koje kvalitete i vrednosti da mu usađuje. Uostalom, od njega zavisi u kakvom ćemo društvu živjeti mi, naša djeca, naši unuci. Svaki narod rješava ovaj problem na svoj način. Naše razlike su vidljive u vrijednostima, to je zbog razlike u vrijednostima iz kojih su ljudi različite zemlje, kontinenti se ne razumiju. Ali male razlike su normalne, sve dok se generalno slažemo da, na primjer, rat nije Najbolji način ostvare svoje ciljeve, da će izgradnja i međusobno pomaganje donijeti više koristi za sve zemlje...

Aksiologija je poseban dio filozofije, čiji je predmet teorija o prirodi i izvorima vrijednosti, načinima individualnog opravdanja i osude postojećeg i mogućeg postojanja, svrsi osobe, njenim ciljevima i idealima. Otuda - odnos aksiologije sa ontologijom i epistemologijom.

Filozofija vrijednosti i vrijednost filozofije

Filozofija se ne bavi proučavanjem objektivne stvarnosti, već općim principima, normama, idealima izraženim u sistemu vrijednosti i dajući smisao postojanju. Vrijednost izražava ljudsku dimenziju kulture, oličava odnos prema oblicima ljudskog postojanja, ljudske egzistencije. Vrijednost nije samo "svjesno", već i vitalno egzistencijalno osjećano biće. Ona karakteriše ljudsku dimenziju društvene svesti, budući da se prenosi kroz ličnost, kroz njenu unutrašnji svet. Stoga je jasno da su vrijednosti od velikog ideološkog značaja, one su najvažniji faktor u konsolidaciji ljudi, njihovoj integraciji u zajednice. Prisustvo zajedničkih vrednosnih orijentacija osigurava javnu saglasnost građana, društvenih zajednica i grupa. Gubitak vrijednosnih orijentacija ili odbacivanje uspostavljenog sistema vrijednosti neminovno se pretvara u prijetnju dezintegracijom i dezintegracijom društva. Vrijednosti su najvažniji faktor okosnice kulture.

Vrijednosti: Raznolikost interpretacija

Od antike do danas u filozofiji se vode sporovi između predstavnika različitih filozofskih škola i pravaca o osnovnom problemu aksiologije, da li postoje vrijednosti u strukturi bića kao cjeline i kako su one povezane s objektivnom stvarnošću. . U filozofskom shvaćanju problema vrijednosti razvile su se tri opozicije koje odražavaju neke od njegovih osobina: metafizičko-pozitivistička, apriorno-fenomenalistička i apsolutističko-relativistička.

Metafizičko-pozitivistička opozicija. Platon, u duhu metafizike, vrijednosti svodi na neke idealne entitete, posebno područje bića, koje se nebesko uzdiže iznad naše grešne zemlje. Njemački filozof Nicolai Hartmann (1882 - 1950), potkrepljujući koncept vrijednosti, zasnovan na priznanju da emocije poprimaju status ontološke prirode izvan subjektivnih činova percepcije, poistovjećuje vrijednosti s platonskim idejama koje su suprotne stvarnom biću. . Oni ne nastaju i ne uništavaju se, ali se s vremena na vrijeme traže ili ostaju neiskorišćeni kao kreativni principi koji daju život nečemu što još ne postoji.

Pozitivistička interpretacija, naprotiv, ne vidi ništa iza vrijednosti osim ljudskih strasti, osjećaja i emocija. Potonji su sasvim stvarni, ali status vrijednosti je potpuno nominalan, dajući imenima neovisno postojanje. Suština vrijednosti ne proizlazi iz predmeta, već iz ljudskih potreba.

Apriorističko-fenomenistička opozicija. U apriorističkoj perspektivi, vrijednosti djeluju kao potpuno formalne, shematsko-strukturalne formacije koje prethode stvarnom životnom iskustvu i neovisne su o njemu. Štaviše, pod njihovim uticajem ovo iskustvo po prvi put obojen u vrednim tonovima. Drugim riječima, apriorizam razmatra vrijednosti po analogiji s urođenim idejama koje navodno potkrepljuju i vode naše živote. Prioritet garantuje univerzalnost i neophodnost vrednosti, njihovu transcendenciju u odnosu na individualnu subjektivnost i stvarne uslove života.

Za razliku od apriornog, fenomenalno shvaćanje vrijednosti sve svodi na „ovdje-i-sada“, na usmjeravanje životnih interakcija i intersubjektivnih situacija, na eventualnu relevantnost ljudskog postojanja. Drugim riječima, vrijednost je nešto što ima pozitivan značaj za osobu. Značaj nije određen svojstvima samog objekta, već njihovom uključenošću u ljudski život.

Apsolutističko-relativistička opozicija. Apsolutističko tumačenje vrijednosti ih predstavlja kao nešto nepromjenjivo, dato jednom zauvijek, samodovoljno, neprolazno, vječno. Apsolutnost vrijednosti proizlazi iz prirode Univerzuma ili iz svemoći i svemoći Boga. Ako se složimo da su vrijednosti nad-individualne, onda je identifikacija istine i vrijednosti neizbježna.

Relativističko tumačenje vrijednosti u konačnici je ograničeno na subjektivne želje i preferencije osobe, na prepoznavanje ovisnosti vrijednosti o konkretnim okolnostima vremena i mjesta, o etničkim, kulturnim i civilizacijskim specifičnostima. Relativističko tumačenje vrijednosti svodi problem vrijednosti na problem vrijednosnog suda koji se objašnjava lični karakter shvatanje sveta.

Dakle, na osnovu analize pristupa problemu vrijednosti koji su se razvili u historiji filozofije, možemo zaključiti da se vrijednosti ne mogu svesti ni na šta. objektivna stvarnost, niti na područje proizvoljnog subjektivne definicije. Oni odražavaju stvarnu vezu između čovjeka i svijeta prirodnih i društvenih pojava ima pozitivan društveni značaj za život društva i pojedinca.

Hijerarhija vrijednosti

Vrijednosti nisu homogene. Otuda mogućnost izgradnje hijerarhije vrijednosti u zavisnosti od toga u kojoj mjeri one doprinose potpunoj realizaciji pojedinca kao višeg bića. Pod hijerarhijom vrijednosti podrazumijeva se njihov raspored od najnižeg prema najvišem ili od najvišeg prema najnižem.

Niže vrijednosti su masovnije, raspoređene su na veći broj ljudi. Obično su stereotipni, udobni. Imaju dosta usklađenosti. To su neki prosječni modeli koji prosječuju i samu osobu, u kojima ona gubi svoju individualnost. Više vrijednosti nisu u širokoj upotrebi, dostupne su samo visokorazvijenim subjektima, najčešće su nezgodne. Oni razvijaju, poboljšavaju osobu, sadrže nekonformistički naboj, zahtijevaju da se ne zaustavi na tome.

Vrijednosti i vrednovanje

Nema vrijednosti bez vrijednosti. Vrijednost se otkriva u procesu evaluacije. Evaluacija je određivanje društvenog značaja pojava od strane subjekta, usmjerava njegovu aktivnost. Evaluacija je univerzalna, utiče na sve tipove ljudskog života, ostvaruje se na senzualnom i racionalnom nivou, u obliku emocija i osjećaja, ideja, percepcija, prosudbi, nagona, želja, težnji, aktivnosti.

Objektivni sadržaj ocjenjivanja određuje predmet. Dakle, evaluacija je direktno povezana sa spoznajom, jer je prije prosuđivanja značaja nekog predmeta neophodno poznavanje njegovih objektivnih svojstava. Istina, pouzdano znanje samo po sebi može biti osnova evaluacije. Međutim, paradoks vrijednosnih sudova je da znanje nije prepreka proizvoljnoj procjeni pojava stvarnosti. Vrednosni sudovi su subjektivni, imaju različite osnove i mogu se definisati u smislu istine ili neistine, pravde ili nepravde.

Vrednosni sudovi izražavaju kulturu osobe, njenu sposobnost da adekvatno razumije i emocionalno doživi. Određena prepreka subjektivizmu vrednovanja je postojanje objektivne osnove – kriterijuma koji omogućava subjektu da kvalifikuje pojavu u smislu njenog društvenog značaja u ovog trenutka ili u budućnosti vršiti selekciju, selekciju objekata i pojava stvarnosti i odrediti strategiju njihovog djelovanja. U vrednosnim sudovima osnova vrednovanja može biti izražena eksplicitno, ili može biti sadržana implicitno, tj. implicitno. Ali osnova je neophodan element evaluacije.

Vrste vrijednosti

Heterogenost društvene strukture društva dovodi do heterogenosti, pa čak i nedosljednosti vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Prema obliku bića razlikuju se objektivne i idealne (duhovne) vrijednosti.

Glavna sfera objektivnih vrijednosti su proizvodi svrhovitog ljudskog djelovanja, koji utjelovljuje ideje pojedinca i društva o savršenstvu.

Duhovne vrijednosti uključuju društvene ideale, stavove i procjene, norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom, o smislu istorije. i sudbina čoveka.

Duhovne vrijednosti postoje u obliku normi, ukusa, ideala. Norma je ideja optimalnosti i svrsishodnosti aktivnosti, koju diktiraju uniformni i stabilni uslovi. Ideal je ideja najvišeg standarda savršenstva, koncentrirani izraz duhovnih vrijednosti, duhovni izraz čovjekove potrebe za uređenjem, usavršavanjem, harmonizacijom odnosa čovjeka i prirode, čovjeka i društva. Ideal obavlja regulatornu funkciju, služi kao vektor koji vam omogućava da odredite strateške ciljeve, čijoj je provedbi osoba spremna posvetiti svoj život.

Prema subjektu – nosiocu vrednosnog stava, vrijednosti su nadindividualne (grupne, nacionalne, klasne, univerzalne) i subjektivno-lične.

Ljudske vrijednosti podrazumijevaju razumijevanje jedinstva ljudske rase i održavanje ukupnog duhovno iskustvo. Ne postoji i ne može postojati nikakvo predodređenje ili predodređenje, nikakav vanjski autoritet koji vodi i potvrđuje u univerzalnim ljudskim vrijednostima. Oni se uspostavljaju na način pravila igre, u toku same igre. Ovde je igra dijalog.

Ličnost je fokus, centralno jezgro "carstva vrednosti".

Oblici postojanja vrijednosti: društveni ideali (porodica, vlasništvo, država), kultura (vrste, žanrovi, tradicije kao komunikacija vrijednosti), objektivno oličene (vitalne) vrijednosti (osoba, život, zdravlje, ljubav, sreća), osobne vrijednosti (motivacija djela, principi ponašanja, kulturni standardi). Novac kao univerzalna vrijednost. Moć kao vrijednost. Slava kao vrijednost.

Sloboda je jedini temelj vrijednosti. Vrijednosti su proizvod slobode izbora.

Moderna tanatologija (doktrina smrti) i immortologija (doktrina o besmrtnosti i uskrsnuću) trenutno predstavljaju jedno od "vrućih tačaka" prirodno-humanističkih znanja. Interesovanje za problem smrti i besmrtnosti je iz više razloga: 1) ovo je situacija globalne civilizacijske krize koja može dovesti do samouništenja čovječanstva; 2) značajna promena vrednosnog stava prema životu i smrti čoveka u vezi sa opštom situacijom na Zemlji.

Aksiologija

Aksiologija kao doktrina vrijednosti

Aksiologija je posebna grana filozofije, čiji su predmet vrijednosti (axios - vrijednost, logos - riječ, znanje). Ovo je doktrina vrijednosti, filozofska teorija univerzalno važećih principa koji određuju smjer ljudska aktivnost, motivacija akcija. U ljudskom postojanju vrijednosti se pojavljuju kao ciljevi, značenja i kriteriji za vrednovanje fenomena prirode, društva i kulture. Većina filozofski sistemi kao top univerzalne vrijednosti razlikovati klasičnu trijadu - Ljepota, Dobrota, Istina.

U starini, i onda srednjovjekovne filozofije, vrijednosti su poistovjećene sa samim bićem, a vrijednosne karakteristike su uključene u njegov koncept. Počevši od Sokrata i Platona, glavno pitanje teorije vrijednosti bilo je: šta je dobro? Već u antičke filozofije postoje različiti pristupi pitanju apsolutne i relativne prirode vrijednosti. Ako su, prema Platonu, najviše vrijednosti apsolutne, onda su sa stanovišta predstavnika sofista sve vrijednosti individualne i relativne („čovek je mjera svih stvari“).

Dakle, od antike do danas, filozofija se raspravlja o tome da li je vrijednost atribut neke stvari ili je rezultat procjene koju diktiraju potrebe pojedinca ili društva.

Oba ova gledišta odražavaju neke karakteristike pojma vrijednosti, ali ne daju njegovu adekvatnu definiciju. U prvom slučaju, znanje o objektu se karakteriše u smislu njegove istinitosti ili neistinitosti, u drugom slučaju, u smislu vrijednosti objekta, tj. njen značaj za čoveka.

Koncept vrijednosti. Vrste vrijednosti

Vrijednost, kao i istina, nije svojstvo, već odnos između misli i stvarnosti. Na osnovu vašeg

individualnog iskustva, osoba uviđa postojanje veze između za njega značajnog predmeta i njegovih potreba i interesa.

Vrijednost je nešto što ima pozitivan značaj za osobu. Značaj nije određen svojstvima samog objekta, već njihovom uključenošću u ljudski život.

Međutim, svijet vrijednosti je dinamičan. Otkriva njegovu ovisnost o čovječanstvu, zbog njegovog razvoja, širenja sfere djelovanja, prirode kulture i civilizacije. Priroda je aksiološki neutralna, kao vrednost se aktualizuje samo u kontekstu čovečanstva, u specifičnim istorijskim uslovima njegovog razvoja. Tako je za doba antike najveća vrijednost bila harmonična manifestacija sve punoće ljudski život, u srednjem vijeku, vrijednosti su se povezivale s božanskom suštinom i dobile religiozni karakter. Renesansa je u prvi plan stavila vrijednosti humanizma. U savremeno doba, razvoj nauke i novog javni odnosi umnogome odredio osnovni pristup razmatranju predmeta i pojava kao vrijednosti.

U savremenoj literaturi postoje i različite tačke viziju. Vrijednost se smatra predmetom koji ima neku korist i koji je u stanju da zadovolji jednu ili drugu ljudsku potrebu; kao ideal kao norma; kao značaj nečega za osobu ili društvenu grupu.

Raznolikost potreba i interesa pojedinca i društva izražena je u složenom sistemu vrijednosti, koje se klasifikuju prema različitim kriterijumima.

Koriste se sljedeće klasifikacije tipova vrijednosti:

∙ po sadržaju - materijalni, politički, društveni i duhovni;

∙ po sferama bića - vrijednosti prirode, kulture, društva, nauke i umjetnosti;

∙ po predmetu - subjektivno-lični i supraindividualni (grupni, klasni, univerzalni); lične vrijednosti se formiraju u procesu obrazovanja i odgoja;

∙ ulogu u ljudskom životu utilitarne vrijednosti (stanovanje, hrana, itd.) i duhovne vrijednosti se razlikuju; za razliku od utilitarne vrijednosti, duhovna vrijednost ima samodovoljan karakter i ne treba joj vanjski motivi; ako utilitarne pragmatične vrijednosti određuju ciljeve aktivnosti, onda

duhovne vrijednosti su njegovo značenje.

Shodno tome, i duhovni svijet ličnost ima svoju hijerarhiju. Formiranje sistema (hijerarhije) vrednosti je uslov za formiranje ličnosti kroz asimilaciju duhovnog

kulturne konstante koje osiguravaju njegovu stabilnost i reprodukciju.

Duhovno je sfera viših vrijednosti povezanih sa smislom života i svrhom čovjeka.

Ljudska duhovnost uključuje tri glavna principa: kognitivni, moralni i estetski. Oni odgovaraju trima vrstama duhovnih stvaralaca: mudrac (znajući, znajući), pravednik (svetac) i umjetnik. Srž ovih principa je moral. Ako nam znanje daje istinu i ukazuje na put, onda moralni princip podrazumijeva sposobnost i potrebu osobe da izađe izvan granica svog egoističkog "ja" i aktivno afirmiše dobrotu.

Aktivni proces subjektivacije vrijednosti naziva se socijalizacija ili adaptacija ličnosti. Socijalizacija je asimilacija ličnosti društvene uloge, vrijednosti, kultura. Socijalizacija počinje u prvim godinama života osobe i nastavlja se do kraja života. Postoje tri perioda socijalizacije ličnosti: primarna socijalizacija ličnosti (socijalizacija dece); srednja socijalizacija (socijalizacija adolescenata); održiva socijalizacija (socijalizacija odrasle osobe). U socijalnoj psihologiji dvojna veza između pojedinca i društva (intersubjektivni način postojanja i razvoja pojedinca) naziva se eksteriorizacija i internalizacija društvenih oblika aktivnosti, odnosa i vrijednosti. Eksteriorizacija (izraz "spolja", što odgovara objektivizaciji, stvaranju društvenih odnosa i vrednosti) i internalizacija (asimilacija "iznutra").

Zakon i moral. Moralne vrijednosti

Pravo je skup univerzalnih normi ponašanja sankcionisanih od strane države i zasnovanih na njenoj prinudnoj sili.

Moral je skup pravila ponašanja podržanih javnim mnijenjem (odobravanje ili osuda nekog čina).

Norme morala i prava razlikuju se po sadržaju društvenih odnosa koje štite, po načinima jačanja normativnih zahtjeva, po djelotvornosti utjecaja na ponašanje pojedinca. Ne postoje bitne razlike između sadržaja normi morala i prava, međutim, norme prava ne pokrivaju svojom regulativom obim društvenih odnosa koji se reguliše moralom. Razlika između prava i morala se vidi u stepenu efektivnosti njihovog uticaja. Čini se da je pravo, zasnovano na moći državne prinude, djelotvornije od morala. Međutim, u nekim konkretnim slučajevima za osobu

Već antički mislioci okrenuli su se razumijevanju uloge morala. Etika kao nauka o moralne vrijednosti pojavio u antičkoj filozofiji. Prvi sistematizator nauka, Aristotel, identifikovao ju je kao jednu od praktične nauke zajedno sa politikom. Sokrat je, pozivajući osobu da upozna sebe, izdvojio tri glavne univerzalne vrline: umjerenost - sposobnost obuzdavanja strasti; hrabrost - sposobnost savladavanja opasnosti i mudrost - poštovanje ljudskih i božanskih zakona. Prateći njega, Platon je izdvojio i tri osnovne vrline (mudrost, hrabrost i razboritost ili umjerenost), koje zajedno vode do četvrte – pravednosti. Nakon toga, mnogi istaknuti mislioci stvarali su traktate o etičkim temama kroz istoriju filozofije. To su “Etika” Aristotela i Spinoze, “Filozofija morala” od Hegela, “Duša čovjeka” E. Fromma itd.

Doktrina moralnih vrijednosti dostiže svoje najveće visine u ruskom jeziku religijska filozofija XIX vijeka u djelima N.F. Fedorova, V.S. Solovjov i dr. Prema V. Solovjovu, osoba postaje ličnost kroz iskustvo tri moralna osećanja - stida (ono što čovek doživljava u odnosu na ravnopravnog), sažaljenja (ono što čovek doživljava u odnosu na niže) i strahopoštovanja. (šta osoba doživljava čovjeka u odnosu na više). Najviši način samosticanja i samopotvrđivanja osobe je ljubav kao prevladavanje egoizma.

Dakle, smisao života je u samom životu. Moramo cijeniti život, voljeti ga i truditi se da ga učinimo boljim za druge, a time i za sebe. Smisao života je u sveobuhvatnom razvoju čovjekovih sposobnosti, u najpotpunijoj posvećenosti svojih snaga cilju od koje koristi što veći broj ljudi. Život je lep sam po sebi. Već svijest o tome ispunjava naš život smislom. Radost, nada, ljubav, savjest, hrabrost, dobrota, vjernost u prijateljstvu, poštovanje starijih, sposobnost borbe protiv vlastitih nedostataka i poroka... Sve ove duhovne vrijednosti ispunjavaju naš život smislom, govoreći zajedno. Uzeti odvojeno, oni mogu iskriviti, osiromašiti smisao života. Težnja samo ka radosti i zadovoljstvu može se pretvoriti u sebičnost; junaštvo, hrabrost može dovesti do ukočenosti... Život se sastoji od kontradikcija. Sposobnost da ih se prevaziđe je ono što ga ispunjava dubokim značenjem. Glavni duhovni faktor koji daje život uzvišeni smisao- Sloboda. Sloboda nas tjera da se borimo, ako je potrebno - da sve napustimo

Formiranje i razvoj aksiologije. Formalnim početkom aksiologije smatra se pojava u 19. veku 3 dela knjige nemačkog filozofa, doktora i prirodnjaka. R.G.Lotze"Mikrokosmos". Ovaj autor ima i zaslugu što je u filozofski promet uveo pojam „vrijednosti“, kojem se pripisuje sasvim određeno značenje: to je značaj predmeta, za razliku od njegovog postojanja. Nakon toga, prioritet G. Lotzea osporio je njegov sunarodnik neokantovski G.Kogen.

Termin "aksiologija" (od grčkog - axios - vrijedan, logos - koncept, učenje) prvi je upotrijebio francuski filozof P. Lapi(1902.) i njemački filozof E. Hartmann(1908. godine). Ovim pojmom označili su novu samostalnu granu filozofije koja se bavi pitanjima vrijednosti. Filozofi badenske (W. Windelband, G. Rickert i drugi) i marburške (K. Cohen, P. Natorp i dr.) škola neokantijanizma, razvijajući teoriju vrijednosti, koristili su koncept "mora" zajedno sa pojmova "značaj", "vrijednost", "norme", dali su veliki doprinos razvoju aksiologije.

Što se tiče pojmova koji označavaju same vrijednosti, čak iu antičkoj filozofiji izdvaja se klasični niz vrijednosti - istina, dobrota, ljepota, uz pomoć kojih su antički filozofi analizirali svijet, odnos čovjeka prema svijetu , izgradio doktrinu o čovjeku. One. aksiološki problemi su već bili prisutni u antičke filozofije, ali formiranje aksiologije kao samostalne filozofske grane sa svojim predmetom, pojmovnim aparatom datira još od 19. stoljeća.

Posebno mjesto u razvoju aksiologije pripada ruskoj religijskoj filozofiji s kraja XIX - početka XX vijeka. (period tzv. ruske duhovne renesanse). U afirmaciji vrednosnog pristupa biću ruski mislioci su videli preduslov za razmatranje svih drugih problema. Čovek i čitava svetska egzistencija teži naviše, ka apsolutnom savršenstvu, ka Bogu, koji je samo Dobro u sveobuhvatnom smislu te reči. Ruska filozofija je otkrila duhovne osnove života društva i čovjeka, pokazala mogućnost duhovnog preporoda za čoveka i celo čovečanstvo u ovozemaljskom životu na putu služenja Bogu. Filozofi od Vl. Solovjova do N. O. Loskog vidjeli su vrednosne principe ljudskog postojanja u Bogu i najvažniji zadatak aksiologija je viđena kao potkrepljivanje postojanja objektivnih i apsolutnih vrijednosti, pobijanje aksiološkog relativizma i nihilizma. Svojom kreativnošću ruski filozofi su potkrijepili organsko jedinstvo ne samo Istine, Dobrote, Ljepote, već i Ljubavi, Slobode, Kreativnosti.

Tokom sovjetskog perioda u domaćem filozofska književnost do početka 60-ih godina XX veka aksiologija je bila zabranjena kao „pseudonauka“. Godine 1960. objavljena je monografija V. P. Tugarinova "O vrijednostima života i kulture", koja je postavila temelje za razvoj aksioloških koncepata sa stanovišta marksizma. Radovi V.A. Vasilenka, O.M. Bakuradzea, O.G. Drobnitskog, A.G. Zdravomyslova, A.N. Stolovicha, M.S. Kagana, L.S. razvili su se na osnovu marksističke metodologije, osnova domaće aksiologije.

Osnovni pojmovi aksiologije. U savremenoj aksiologiji najvažniji pojmovi koji otkrivaju njen sadržaj uključuju sledeće pojmove: vrednosni stav, procena, vrednost, vrednosne orijentacije.

vrednosni stav da se svijet formirao zajedno i istovremeno s praktičnim i spoznajnim. U početku je vrednosni stav pokrivao sferu čovekove interakcije sa prirodom. Čovjek je formirao u osnovi neutilitaran stav prema prirodi, doživljava ljepotu svijeta oko sebe, u procesu predmetno-praktične aktivnosti otkriva posebna značenja pojava i događaja. Prvu manifestaciju vrednosnog odnosa prema prirodi nalazimo u mitologiji. Ovladavanje prirodom, otkrivanje u njoj značajnog, vrijednog, drevni čovek pretvorio svijet oko sebe iz stranog, neprijateljskog, u svoj, domaći. I za savremeni čovekčesto šaka zemlje, kamena itd. prirodne stvarnosti dobijaju poseban, neutilitaran značaj. Imaju vrijednost koju nisu oni odredili. prirodna svojstva ali po uključenosti u društvene veze i odnose dragi su kao uspomena na ljude, istorijske događaje itd. Postepeno se vrednosni stav širi i na društveno biće. U društvu su fenomeni značajni i po svom uticaju na tok istorije, na razvoj i usavršavanje samog čoveka.

Na nivou ljudske svijesti vrednosni stav se manifestuje kroz evaluaciju. Ocjena je subjektivan način određivanja značaja prirodnih, društvenih pojava. Formiravši se, kao i saznajni stav, na osnovu predmetno-praktičnog, vrednosno-evaluacioni stav se ne suprotstavlja kognitivnom. Evaluacija je jedan od oblika ispoljavanja aktivnosti saznanja. Procjena odražava ne sva svojstva i ne sva, već objektivna svojstva i kvalitete koji su značajni za osobu. Stoga je procjena uvijek subjektivno obojena. Ali evaluacija nije identična proizvoljnosti. U njegovom sadržaju mogu se razlikovati dva međusobno povezana aspekta: odraz objektivnih svojstava objekta i odnos subjekta prema objektu. Budući da je procjena odraz subjekta, može biti istinita i lažna, fiksirajući značaj subjekta na odgovarajući ili neadekvatan način.

Proces evaluacije je zasnovan na vrijednosti. Da bi se nešto ocijenilo, moraju postojati određeni kriteriji. Ovi kriterijumi su vrijednosti. Vrijednosti su objektivna osnova procjene, a procjena je subjektivni izraz vrijednosti. Evaluacija iste pojave kod različitih pojedinaca, društvenih grupa, naroda može biti različita. Ali subjektivnost procjene ne isključuje postojanje objektivnih i univerzalno važećih vrijednosti.

Svijest o vrijednosnom odnosu prema svijetu bila je povezana s izdvajanjem klasičnog niza vrijednosti - ljepota, dobrota, istina. Platonovi dijalozi pokazuju koliko je težak proces identifikacije i razumijevanja ovih vrijednosti. Postupno se klasični niz vrijednosti dopunjuje vrijednostima društveno-političkog poretka: jednakost, sloboda, pravda, čast, zajedno s dobrotom, ljepotom, istinom, djeluju kao kriteriji na osnovu kojih ljudski postupci i ocjenjuju se rezultati njegove aktivnosti. U svijesti javnosti ovi kriteriji su fiksirani u obliku društvenih vrijednosti.

društvene vrijednosti– to su specifično društvene definicije objekata okolnog svijeta, otkrivajući njihove pozitivne ili negativno značenje za pojedinca i društvo. Spolja, C. se ponašaju kao svojstva predmeta, ali su im inherentna ne po prirodi, ne samo zbog unutrašnje strukture samog objekta, već zato što je uključena u sferu ljudskog društvenog postojanja i postala nosilac određenim društvenim odnosima. Svako društvo karakteriše specifičan skup vrednosti, njihova hijerarhija, tj. sistem društvenih vrijednosti. Temelj ovog sistema su moralne vrijednosti koje prožimaju cijeli sistem vrijednosti.

U literaturi je uobičajeno razlikovati različite vrste vrijednosti. Budući da vrijednosno-evaluacijski odnos prema stvarnosti prožima sva područja djelovanja, možemo govoriti o vrijednostima:

Ekonomski, vezani za rad, imovinu, vještinu, profesionalnost itd.;

Politička vezana za slobodu, zakon i red, sigurnost, itd.;

Moral, definisan kroz dobrotu, čast, pravdu, itd.;

Umjetnički i estetski, povezan s ljepotom, harmonijom, uzvišenim itd.,

Društveno vezano za dobrobit, karijeru, posao, uspjeh, itd.;

Religiozni, definirani prvenstveno kao svetinje;

Vitalno, povezano sa idealima zdrav život, fizičko i duhovno zdravlje;

Porodično, povezano sa idealima porodične udobnosti, tradicijama generacija itd.

Osim toga, može se susresti podjela vrijednosti u smislu njihovog sadržaja na dvije vrste: objektivne vrijednosti (pozitivan ili negativan značaj objekta) i vrijednosti svijesti, odnosno subjektivne vrijednosti ( normativna, preskriptivna strana društvene svijesti).

Vrijednosti djeluju ne samo kao kriterij (osnova) za ocjenjivanje, već i kao regulator ponašanja ljudi. U ovoj funkciji oni postoje u društvu zajedno sa običajima, tradicijom i normama. Njihovo određenje ljudskog ponašanja nije tako rigidno kao određenje običaja, normi i tradicije. Vrijednosti su ambivalentne, dvojne prirode (dobro – zlo, lijepo – ružno itd.) i podrazumijevaju slobodan izbor osobe. Vjerovatnije je da će vrijednosti „pozvati“ nego prisiliti ili obavezati.

Vrijednosti u društvu također djeluju kao motivirajuća snaga za aktivnosti ljudi. Kao poticaj za djelovanje, vrijednosti se razlikuju od potreba i interesa, koji također igraju tu ulogu. U svijetu vrijednosti postoji komplikacija poticaja, motiva ljudskog ponašanja, uzroka društvenog djelovanja. Ono što dolazi do izražaja nije nešto bez čega se ne može (ovaj zadatak se rešava na nivou potreba), a ne ono što je korisno sa stanovišta materijalnih uslova postojanja (ovo je nivo delovanja interesa) , ali šta bi trebalo, što odgovara idejama o svrsi osobe, njegovom dostojanstvu. Osoba usmjerena na više vrijednosti potvrđuje se kao slobodna, kreativna osoba. Bez vrednosnih orijentacija nema samopotvrđivanja i samorealizacije pojedinca.

Orijentacije vrijednosti- to su stavovi pojedinca prema društvenim vrijednostima, koji djeluju kao regulatori njegovog ponašanja. Osoba (socijalna grupa društva) ima mnogo vrijednosnih orijentacija. Jedni određuju strateški pravac djelovanja, drugi ga normativno reguliraju, a treći direktno, situacijski određuju ponašanje ljudi. Među vrijednosnim orijentacijama neke su bitnije, druge manje, ima sitnih i uzvišenih itd. Velika važnost za formiranje ličnosti, orijentisani su na najviše vrednosti - ideale.

Vrijednosne orijentacije - bitnih elemenata unutrašnja struktura ličnosti, koja ograničava značajno, bitno za datu individuu od beznačajnog, beznačajnog. Sveukupnost utvrđenih, dobro utvrđenih vrijednosnih orijentacija čini svojevrsnu osovinu svijesti koja osigurava stabilnost pojedinca, kontinuitet određene vrste ponašanja i aktivnosti. U svakom društvu, vrijednosne orijentacije pojedinca su objekt obrazovanja.

Kao specijalac vrijednosna orijentacija društvo treba da istakne onaj koji je poznat kao humanizam.

Humanizam– u širem smislu: istorijski promjenjivi sistem gledišta koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao ličnosti, njegovo pravo na slobodu, sreću, razvoj njegovih sposobnosti, s obzirom na dobro čovjeka kao kriterij ocjenjivanja društvenih institucija i princip humanosti kao norma interpersonalne komunikacije. U užem smislu: kulturni pokret renesanse, koji smatra osobu najvišom vrijednošću, naglašava njenu slobodu, individualnost, originalnost, prožetu patosom vjere u neograničene stvaralačke mogućnosti osobe, samostalnost, samostalnost njenog bića. glavna ideja Renesansni humanizam je sveobuhvatno negovanje slobode, dostojanstva osobe, njeno samopotvrđivanje kroz aktualizaciju mogućnosti koje su svojstvene njegovoj prirodi.

Aksiologija je teorija vrednosti, jer se posebna nauka u filozofiji pojavila u Rusiji krajem 19. veka. Čovječanstvo je oduvijek brinulo o sistemu vrijednosti, njegovom mjestu u odnosima među ljudima. Svaka društvena grupa imala je svoje koncepte dobra, zla i istine, što se odrazilo u radovima mnogih naučnika.

Šta je aksiologija?

Šta proučava aksiologija? Filozofi formulišu odgovor na ovo pitanje na sledeći način:

  • teme vezane za prirodu vrijednosti;
  • mjesto vrijednosti u društvu;
  • njihov odnos u strukturi i - sa percepcijom čovjeka.

Sokrat je postavio glavnu temu svoje filozofske pozicije vrijednosti, utvrdivši da je vrijednost koja je ostvarena dobra i korisna. Naučnici srednjeg vijeka nazivali su takve kategorije kao što su punoća bića, dobrota i ljepota. AT moderna interpretacija aksiologija, kao grana filozofije, manifestuje se kada se razumevanje bivstvovanja podeli na stvarnost i vrednost, kao šansa da se ostvari, da se demonstriraju sposobnosti svog uma.

Šta je aksiologija u filozofiji?

Aksiologija u filozofiji je potraga za smislom dobra za pojedinca, što se može postići samo poznavanjem unutrašnjih vrijednosti. Dugi niz godina, filozofi različitih epoha dokazivali su svoje gledište, jer je svako stoljeće imalo svoje glavne vrijednosti. Ne postoji niko za sve različiti ljudi imenuju različite kategorije onoga što smatraju vrijednim za sebe. Naučnici bilježe takve manifestacije:

  1. Srednje godine. Glavna vrijednost je vjera u Boga.
  2. 19-20 vek - lepota i harmonija.

I tek početkom 20. veka naučnici su pokušali da shvate kako svaka osoba vidi svet, u kojoj meri to razumevanje odgovara unutrašnjim i civilizovanim obrascima. Filozofi-aksiolozi se vode formulom ideala, ali sa općim kategorijama, jer svaka osoba ima svoje ideje, čak i za muškarce i žene one se razlikuju. Dakle, govorimo o ujedinjenju filozofskih mjernih jedinica.

Šta je aksiologija kulture?

U savremenom tumačenju, aksiologija, kao doktrina vrednosti, zauzima posebno mesto u kulturi, koja je i sama skup vrednosti. Prema aksiološkim standardima, kultura je:

  • implementacija vrednosnih ciljeva;
  • svijet stvari kroz percepciju čovjeka;
  • ideali koji određuju akcije i djela, motivaciju društva.

Aksiološki cilj je očuvanje važne uloge vrijednosti. Vrijednost je značaj predmeta svijeta za ljude i određena je ne svojstvima, već ulogom za različite društvene grupe. Ljepotu, dobrotu, poštenje svako tumači na svoj način, na osnovu opštih kategorija, ali ne postoje fenomeni na svijetu koji su podjednako značajni za sve. Postoje lične vrijednosti, specifične za spol ili starost, ono što je vrijedno za jednu naciju može biti apsolutno nebitno za drugu.


Funkcije aksiologije

Aksiološki metod se koristi u mnogim naukama, jer je sistem vrednosti glavna srž svake ideologije. Definiše okvire ljudskog ponašanja, etičke standarde, razvoj ukusa i osećaja za lepo. Aksiološki pristup pruža mogućnost:

  • saznati kriterijume koji su značajniji za osobu;
  • razlikovati vrijednost od svakodnevnog života u razumijevanju pojedinca.

Istraživači identifikuju tri funkcije takve nauke kao što je aksiologija:

  1. U obrazovanju - motivacija u procesu donošenja važnih odluka.
  2. U pedagogiji - inkulacija.
  3. U kulturi - formiranje prihvaćenih normi.

Aksiološki pristup u psihologiji

Aksiološki pristup u psihologiji se često koristi za ljude koji se nađu u teškoj situaciji. Često takve ličnosti na prvo mjesto stavljaju pogrešne stereotipe, a da bi osoba pravilno shvatila lične i društvene vrijednosti, psiholozi se oslanjaju na aksiološku metodu:

  • vrijednosti se analiziraju kao sredstvo za prevazilaženje životnih prepreka;
  • odrediti fokus aktivnosti pojedinca;
  • popraviti težnje pojedinca za boljim životom.

Aksiološki pristup u pedagogiji

Aksiološki pristup u obrazovanju formira individualnost koja štiti nacionalnu baštinu, gradi liniju njenog ponašanja, vodeći računa o moralnih standarda i ideali. Da bi obrazovali pravog građanina koji razumije i zna cijeniti svoje naslijeđe, prosvjetni radnici:

  • dati kao primjer istaknute ličnosti na časovima istorije i književnosti;
  • organizirati projekcije filmova korisnih za patriotsko obrazovanje;
  • održavati festivale folklora;
  • proučavaju istoriju svog kraja u ekskurzijama i planinarenju;
  • Ohrabrite učenike da prave porodičnu genealogiju.

Aksiološki pristup kulturi

Aksiologija kulture identificira četiri vrhunske vrijednosti koje su formulirali naučnici različitih vremena, a koje se neprestano manifestiraju u duhovnom životu:

  1. Vjera ili Bog.
  2. Dobro.
  3. Ljepota.
  4. Tačno.

Vrijednost utjelovljuje pristup konfiguracijama ljudske egzistencije, povlači duhovno u um i volju čovjeka. Stoga je aksiološka funkcija odrediti vrijednost kao svjesno biće za svakog pojedinca. Postoje tri nivoa kulture u realizaciji vrednosti:

  1. Niže. Moralne kategorije postoje kao vrijednosti.
  2. Specijalizovano. Vrijednosti se mogu ostvariti u ponašanju i postupcima.
  3. Završeno. Sam čovjek svojim odnosom prema svijetu postaje najveća vrijednost.