Po čemu se ritual razlikuje od Rituali i rituali - velika razlika
Za razliku od manira i bontona, običaji su svojstveni širokim masama ljudi.
Običaj je tradicionalno utvrđeni red ponašanja. Zasniva se na navici i odnosi se na kolektivne oblike djelovanja.
Običaji su masovni obrasci koje je društvo odobrilo i koje se preporučuje da se poštuju. Za prekršioce se primjenjuju neformalne sankcije – neodobravanje, izolacija, cenzura.
Ako navike i običaji prelaze s jedne generacije na drugu, pretvaraju se u tradiciju.
Tradicija je sve što je naslijeđeno od prethodnika. Izvorno je ova riječ značila "tradicija". Vrijednosti, norme, obrasci ponašanja, ideje, društvene institucije, ukusi i pogledi također djeluju kao tradicija.
Susreti bivših drugova iz razreda, suborci, isticanje državne ili brodske zastave mogu postati tradicionalni. Tradicije pripadaju kulturno nasljeđe okruženi čašću i poštovanjem, služe kao objedinjujući princip.
Obred je svojevrsna tradicija. Karakterizira ne selektivne, već masovne akcije.
Obred je skup radnji uspostavljenih običajem ili ritualom. Oni izražavaju neke religijske ideje ili svakodnevne tradicije. Obredi nisu ograničeni na jednu društvenu grupu, već se odnose na sve segmente stanovništva.
Obredi prate važne trenutke ljudski život vezano za rođenje (krštenje, imenovanje), vjenčanje (sklapanje provoda, cijena nevjeste, zaruke), ulazak u novo polje djelovanja (vojna zakletva, inicijacija u pionire, studente, radnike) ili prelazak u drugo doba (inicijacija), smrt (sahrana , sahrana, komemoracija).
Ceremonija i ritual
Ceremonija - niz radnji koje imaju simbolično značenje i posvećene su proslavi (proslavi) bilo kojeg događaja ili datuma. Funkcija ovih akcija je da se istakne posebna vrijednost proslavljenih događaja za društvo ili grupu. Krunisanje je živopisan primjer važne ceremonije za društvo.
Ritual je visoko stiliziran i pažljivo planiran skup gesta i riječi koje izvode osobe koje su za to posebno odabrane i pripremljene. Ritual ima simboličko značenje. Dizajniran je da dramatizira događaj, da izazove strahopoštovanje kod publike. Žrtvovanje osobe paganski bog je odličan primjer rituala.
Većina rituala se rastavlja na sastavne dijelove i elemente. Tako, na primjer, obavezan dio rituala poletanja aviona je čekanje na komandu „Polijetanje je dozvoljeno“. Elementi oproštajnog rituala: sjediti „na stazi“, grliti se, plakati, poželjeti sretan put, ne meti pod tri dana, itd. Složena kompozicija elemenata uključuje ritual odbrane naučne disertacije.
Ritual ima kulturno porijeklo i obavlja tri funkcije: Kravchenko A.I. Kulturologija. - M., 2005. - S. 101.
a) zabrana tuče između članova grupe;
b) držanje u zatvorenoj zajednici;
c) razgraničenje ove zajednice od drugih grupa.
Ritual obuzdava agresiju i ujedinjuje grupu. Primjer rituala je poštivanje manira lijepog ponašanja, bontona poslovni odnosi, diplomatski prijem i još mnogo toga što ne smatramo ritualom, iako je takvo. ljudska kultura u potpunosti zasnovan na ritualu.
Krutost tradicionalnog rituala i upornost s kojom ga se pridržavamo neophodni su društvu. Ali i oni su nam potrebni lično. Uostalom, poštivanje rituala i kulturnih normi zahtijeva kontrolu naše svijesti i volje, a bliska kontrola nad našim ponašanjem dalje razvija i trenira moral.
Neupućenoj osobi je teško shvatiti razliku koju obredi i rituali imaju među sobom. Za većinu ljudi to je praktično ista stvar, izražena različite reči. I samo posvećeni ljudi znaju i razumiju svu dubinu razlika između takvih različitih procesa.
Ovo pitanje je zanimljivo i odgovor na njega iz kursa "Duhovno iscjeljenje" bit će koristan svima:
Koja je razlika između obreda i rituala?
Učiteljica Elena Nikolaevna Kuzmina odgovara (0:05:04):
Velika je razlika između ceremonija i rituala.
Rituali su široko područje. Na primjer, nacionalna velika vjenčanja, u kojima se pravi pravac velikog vjenčanja od početka do samog kraja, pa sve do pravila ponašanja gostiju. Ili plesni rituali, koji su pravac velikih razmjera. Ili obred pri rođenju djeteta, u kojem se obavljaju određene radnje pranja uz čitanje molitve od trenutka njegovog rođenja do trenutka kada se ono pokazuje svim svojim precima (ocu, baki i djedu). Smrt, u kojoj se primjenjuje obred sahrane, od početka smrti do trenutka završne faze direktnog sahranjivanja tijela u zemlju, itd. Sve se to u kompleksu zove obred. Ovo je opsežan pravac bez strogih zakona slijeda, koji ima tradicionalni, društveni značaj.
Rituali su strogo usmjerena radnja. I bez obzira šta vam bilo ko kaže, ritual je vrlo ograničena radnja, propisana samoj sebi male stvari: odjeća, sve riječi su kao molitva, sve je napisano. Jedna te ista molitva ne može biti drugačija, ona postoji u svom izvornom obliku, mnoge riječi, na primjer, nisu nam jasne, ali nemoguće je promijeniti ne samo riječi, nego čak ni zvukove, a isto tako ne možete stati. U ritualu su uvijek naznačeni dodatni atributi: svijeće, tamjan itd. Ako je ovo Istočne prakse, onda imaju i svoje ritualne dodatke, koji su strogo označeni i bilo kakve promjene su neprihvatljive.
Da sumiramo: obred je kreativan proces, ali u ritualu nema mjesta kreativnosti, u njemu su neprihvatljivi izumi i fikcije, oštro je ograničen u svemu i praktično ne zahtijeva energiju.
Iz činjenice da je izvršeno stotine ili hiljade rituala, oni su zabilježeni u (dodatno možete pročitati članak ""). I rade po propisanom principu. Ako izvodite ritual, onda ga trebate učiniti ispravno, tada će u kolektivu tačno ponoviti ono što već postoji. Na primjer, ritual inicijacije u nešto, mislimo na ozbiljan, dubok red radnji, koji se uopće ne odnosi na, na primjer, ritual inicijacije u učenike. Iako se u nazivu pojavljuje riječ ritual, u stvari se radi samo o obredu, jer nema slijeda u njegovim radnjama.
Kada se ritual pravilno izvede (uključujući i magiju), vrlo ga je teško ukloniti, jer se formira i propisuje u kolektivu, a takođe i fiksira na svim nivoima. Sve ima svoje mjesto i moguće ga je i ukloniti, ali je potrebno mnogo truda da se u to uloži.
To je velika razlika između obreda i rituala.
Rituali, obredi, ceremonije - sve su to radnje različite magijske, mistične ili ritualne prirode.
RITUAL - prevedeno sa latinskog kao "svečana ceremonija". Uključuje određeni skup radnji i izvodi ga mađioničar ili druga osoba kako bi se postigao neki magijski (ili ne baš magični) zadatak. Može i jedan konkretnu osobu. Ritual uključuje poznat, dobro utvrđen skup radnji. Na primjer, ritual rukovanja. Mnogo je rituala u našem životu. Ponekad se zbrajaju u stereotip. Postoje rituali koje sami razvijate. Postoje rituali kojima ste naučeni. Upoznati .
OBRED - je skup određenih radnji koje se izvode bilo kojim magijskim ili vjerske svrhe. Sama riječ “obred” dolazi iz staroslavenskog jezika i znači “obojica su u blizini”, tj. ima nekoliko izvođača, dok se ritual može izvoditi sam. Obred je radnja složenija od rituala. Obred može uključivati jedan ili više rituala (i ni u kojem slučaju ne obrnuto - ritual ne uključuje obrede!). Na primjer, ritual žrtvovanja dio je obreda prizivanja duhova.
CUSTOM - aka "tradicija". Ovo ili ono pravilo ponašanja osobe ili ljudi, formirano kao rezultat njegovog dugog ponavljanja. AT različite kulture njihovi običaji, koji se međusobno veoma razlikuju. Na primjer, kod Slovena je bio takav običaj: djevojke su plele vijence za Ivana Kupalu i puštale ih niz rijeku, ako neki momak uhvati vijenac, običaj im kaže da se udaju.
CEREMONIJA - od lat. "poštovanje". Svečano ostvarenje nečega prema utvrđenim pravilima. Ceremonija je podijeljena u dvije kategorije: vesela i tužna. Zabava uključuje ceremoniju vjenčanja, dodjelu nagrada, ceremoniju čaja, itd. Tužnim se može pripisati ceremonija ispraćaja, pogrebna ceremonija i drugo.
INICIJACIJA - u prevodu sa latinskog znači "posvećeni u sakrament". Izvodi se po navršenju određene dobi i predstavlja ulazak mladih članova zajednice (plemena) u punopravne aktivnosti svoje društvene grupe. Tako se otvara "rookie". tajno znanje plemena, i dato pravo da ih samostalno primjenjuju u praksi. Ali nije tako lako proći kroz obred inicijacije - često su takve radnje popraćene najtežim fizičkim testovima, a period inicijacije može se povući nekoliko godina.
AKCIJA - tako je u stara vremena u Rusiji bilo uobičajeno zvati crkvene službe (često božićni ciklus), kao i vjerske procesije i druge sakramente.
MISTERIJA - crkveni obred, skup svetih radnji, zahvaljujući kojima se blagodat Duha Svetoga spušta na osobu koja učestvuje u sakramentu. AT pravoslavna crkva postoji sedam sakramenata: krštenje, krizme, pričest, pokajanje, sveštenstvo, vjenčanje (vjenčanje) i pomašćenje.
SVETA SLUŽBA - crkveni obred, bogosluženje. Analogija riječi "akcija".
SVETO - šamanski ritual, tokom kojeg šaman pada u izmijenjeno stanje svijesti, komunicira sa duhovima i od njih prima potrebne informacije. Obred obreda se izvodi i nad bolesnim ljudima kako bi se otarasili bolesti, u svrhu proricanja ili ispunjenja želja. Čak i obični gledaoci i radoznali turisti prisutni tokom ceremonije mogu se uroniti u meditaciju, osloboditi se bilo koje bolesti, očistiti auru ili jednostavno zaželiti želju - vjeruje se da ako je nastala tokom obreda rituala, onda će sigurno biti saslušan od strane viših sila.
MASA - od latinskog "misija, poruka". liturgijska služba katolička crkva. Uključuje nekoliko crkvenih obreda: početne obrede, Liturgiju riječi, Euharistiju, završne obrede. Vjeruje se da za vrijeme mise Bog govori kroz usta svećenika i da je nevidljivo prisutan u kruhu i vinu (koji su Tijelo i Krv Kristova).
Postoji i koncept "crne mise" - satanski obred, parodija na crkvenu misu. Razlikuje se po tome što se nikada ne obavlja u potpunosti (uvijek djelomično) i obrnutim redoslijedom, kao da se ismijava obred euharistije. Izvodi se kako bi se zadovoljio Sotona i često uključuje elemente seksualne magije.
Neke radnje ljudi mogu se nazvati obredima ili ritualima. Postoji li razlika u ovim konceptima? A ako možete povući takvu liniju, kako se onda obred razlikuje od rituala? Pokušajmo pronaći odgovor na ova pitanja.
Opće informacije
U svakom slučaju mi pričamo o izvođenju simboličkih radnji u datom nizu. Naglašen je eksterni oblik izvedbe. Postoji ekspresivnost u ponašanju ljudi. Obredi i rituali djeluju kao određene smjernice, slijede ih u određenim situacijama, poštuju pravila povezana s takvim pojavama.
Poređenje
Odmah je vrijedno napomenuti da ne postoji jednoznačno mišljenje o predmetu rasprave. U naučnoj, istraživačkoj i drugim vrstama literature obred i ritual se mogu posmatrati iz različitih uglova, a korelacije ovih pojmova se ne poklapaju uvek. Prema nekim tumačenjima, između obreda i rituala uopće nema razlike. Ova imena se u takvim slučajevima koriste naizmjenično.
Drugi izvori ukazuju da svaki od razmatranih fenomena ima svoje specifičnosti. Obred je predstavljen kao složena masovna akcija, fiksirana tradicijom i koja jasno oslikava sve vrste društvenih odnosa. Obavlja komunikativnu i edukativnu funkciju.
Obredi su, u tom smislu, praćeni ključnim trenucima života. Takve radnje omogućavaju da se naglasi jedinstvenost, svečanost događaja. Vjerski obredi su izraz vjere, a, na primjer, kalendarski rituali povezani su s ponavljanjem rada u seljačkom životu. Ovakve akcije odražavaju nacionalnu svijest i predstavljaju važan dio folklorne baštine.
Ritual je ovdje prikazan kao stilizirana, demonstrativna radnja, koja čak posjeduje i određenu teatralnost. Dizajniran je da dramatizira ovaj ili onaj događaj i izazove duboke emocije (strahopoštovanje, poštovanje, tugu) kod prisutnih. Tokom rituala izgovara se jasno planiran tekst, izvode se određeni pokreti, a često se koriste i posebni predmeti.
Ritual se može povezati s inicijacijom u profesiju, ulaskom u bilo koje društvo, brakom, sahranom. Obično tijek takvih radnji kontrolira "specijalista" koji poznaje sve suptilnosti i pravila odgovarajućeg rituala. Fenomen koji se proučava nije uvijek povezan sa javni život i često je čin koje izvodi jedna osoba. Osim toga, za razliku od rituala, ovaj koncept se također koristi u biologiji za označavanje određenih oblika ponašanja životinja.
U međuvremenu, mnogi autori razgraničavaju pojmove prema još jednom kriterijumu. Koja je razlika između obreda i rituala po njihovom mišljenju? Činjenica da se prvom fenomenu pripisuje svijetla, pozitivna konotacija, a drugom - mračna, negativna. Obred, takoreći, jača odnos između čovjeka i Stvoritelja, omogućava vam da osjećate Božija milost. Ritual se, sa ove pozicije, izjednačava sa vještičarstvom i povezuje se s paganizmom i okultizmom.
Magija, ritual, obred, običaj
K. Levi-Strauss uspostavio je direktnu vezu između mita i obreda: „izmedju mita i obreda postulira se određena korespondencija, ili, drugim riječima, homologija: bez obzira na to kojem od njih je dodijeljena uloga originala ili odraza, mitu i obred se međusobno reproduciraju: jedan - u obliku radnje, a drugi - u obliku pojmova.
Međutim, između mita i obreda (rituala) zaglavila se takva radnja kao magija. Moderna osoba zna za magiju, možda, samo da postoji "crna" (štetna) magija i "bijela" magija 219, koja nosi konačni pozitivan rezultat ("Vratiću muža", "Uklonit ću urokljiv pogled" - tipične fraze reklama koje su u našim novinama plasirale horde novopečenih "mađioničara" niotkuda). Čarobnjaštvo se često poistovjećuje sa magijom - tradicionalnom medicinom, u kombinaciji sa "zavjerama", kao i šamanizmom. Ovo sugeriše da magija ima svoj nastavak u istoriji sve do danas.
Sve je to, naravno, zanimljivo, kažu pragmatični studenti, ali kakva je veza između magije i zakona? (Oh, ti mladi pragmatičari sa fokusom na jasno definisanu "korist"...) Pokušaćemo da objasnimo što bolje možemo, pozivajući u pomoć dva najzanimljivija dela: "Okvir opšte teorije magije" Marcela Mauss 220 i "Magija, nauka i religija" Bronislava Malinovskog 221, prvo djelo je temeljni akademski tekst sastavljen na ogromnom empirijskom i znanstveno-teorijskom materijalu, drugo je briljantan znanstveno-popularni esej na temu magije i rituala. Hladni kartezijanski um i strastvena slovenska duša okrenuli su se jednom objektu sa jednim jedinim ciljem: da otkriju uticaj mističnih ideja i delovanja na duhovni svijet i ljudsko ponašanje.
M. Moss, sa nepristrasnošću analitičara, odvaja magiju od drugih radnji. Dugotrajna i javno odobrena praksa, kao što su praznovjerne akcije igrača, ne može se, po njegovoj logici, smatrati magičnom. Za antropologa prava važna je i sljedeća opaska M. Mossa: „Tradicionalne prakse s kojima se magijske radnje mogu pomiješati su pravne radnje, tehnike i vjerski obredi. Magija je povezana sa sistemom pravnih propisa, jer u oba fenomena postoje obavezne riječi i gestovi, obučeni u svečane forme.Pošto su pravne radnje često ritualne prirode, a ugovori, zakletve, sudske procedure na neki način liče na svete obrede, brkaju se sa obredima, iako to nisu. te radnje imaju poseban učinak ili stvaraju nešto više od uspostavljanja ugovornih odnosa među ljudskim bićima, one prestaju biti pravne, već postaju vjerske i magijske radnje.
Dakle, nije svaki obred magičan. Ono po čemu se magijski obred razlikuje od religioznog jeste to što se prvi izvodi otvoreno, kroz bogosluženje i pomirenje, drugi je obično tajan, daleko od znatiželjnih očiju (u šumi, na tamnom mestu) i prilično je agresivan, jer je usmjereno na postizanje trenutnog rezultata. M. Moss stoga daje sljedeću definiciju magijskog obreda: "... bilo koji misteriozni obred koji se izvodi privatno, tajno, nije dio holističkog kulta i u svojoj ekstremnoj sklonosti zabranjenim oblicima obreda" 223 .
Okrenut ćemo se analizi magije prvenstveno zato što je u mnogim dijelovima svijeta prethodila religiji. Ono što čovjek nije postigao racionalnim naporima, pokušao je postići uz pomoć magijskih obreda. To je bila neka vrsta tajnog znanja, primitivna alhemija, ali to znanje nije bilo rezultat božanskog otkrivenja. B. Malinovsky je suptilno osjetio ovu osobinu magije: „Magija je svojstvo stvari, ili tačnije, svojstvo veze između osobe i stvari, jer nije stvorena od strane osobe, magija je uvijek bila namijenjena za osoba. U bilo kojoj tradiciji, u bilo kojoj mitologiji, magija uvijek djeluje kao pomoćna osoba, primljena od osobe ili nekog čovjekolikog stvorenja" 224 . U magiji, osoba izjavljuje svoju autonomiju i pokušava utjecati na zakone prirode, anticipirati ili, naprotiv, obustaviti tok događaja naporom volje i izvođenjem misterioznih ritualnih radnji.
Magijsko znanje se prenosi kao tradicija od osobe do osobe kroz inicijaciju i učenje. Tako su sibirski šamani birali svoje sljedbenike među najtalentovanijim mladima i učili ih svom zanatu 225 . Važno nam je da popravimo: pravila ponašanja, asimilirana od djetinjstva kroz mitove i usmeno prenošenje, koja su bila, takoreći, „idealni pravni model“, ne samo da nisu potvrđena u magiji, već su čak poricana i potisnuta, čim su se pojedinci radije oslanjali na specifično iskustvo emocionalnih stanja nego poslušno slijedeći općeprihvaćeni model. Magija je u tom smislu predstavljala model "devijantnog", odnosno nezakonitog ponašanja. Ali bio je (i u nekim svojim manifestacijama ostao) sastavni dio ljudskog bića 226 . Magija je iznjedrila brojne kultove i obrede, po mnogo čemu različite od totemizma i namijenjene različitim spolnim i starosnim grupama (erotski obredi i kultovi ili služenje određenim vrstama aktivnosti (trgovački kultovi, lovačka magija; mnogi magijski obredi se zatim pretvaraju u obične, „otvoreni za sve“, kultovi, kao, na primjer, pogrebni kultovi 227), regulirani vlastitim pravilima.
Još jedan važan društveni regulator bio je i ostao rituali iobredi. Oni koji su jednom (i mnogo više puta) prošli kroz ritual braka znaju da je njegova svrha psihološka pratnja zaključenja „čina građanskog statusa“, pratnja koja bi, zauzvrat, trebala ulijevati povjerenje u jedinstvenost, svečanost događaja i snaga braka sklopljenog u takvom okruženju. . Svi narodi su do detalja razvili ne samo bračni ritual, već i ritual inicijacije u profesiju, vojni ritual, pogrebni i memorijalni ritual, itd. T.V. Kašanina daje opširnu definiciju rituala: „Ritual - je pravilo ponašanja koje naglašava spoljašnja forma njegovo izvršenje i ovaj oblik ma je strogo kanonizovana" 228 . Ona takođe primećuje regulativnu funkciju rituala.
Obično ritual ne zahtijeva prisustvo posebne osobe da ga sprovede u djelo: pretpostavlja se da izvođači rituala znaju redoslijed svojih radnji. Pa ipak, životna zapažanja upućuju na to da se često tokom izvođenja ritualnih radnji javlja neformalni vođa koji poznaje zamršenosti ovog rituala i usmjerava njegovo izvođenje: poznati kavkaski nazdravljač na svečanom obroku, sveprisutne starice na sahranama itd. To sugerira da izvođenje složenog rituala zahtijeva nadzor nad poštivanjem određenih pravila.
Veća složenost, veći broj učesnika i stroža pravila se razlikuju od rituala obred. Društveni značaj obreda je po pravilu veći, psihološki i obrazovni uticaj jači od obreda. Takav je obred iniciranje, poznato mnogim narodima, odnosno prelazak mladića ili djevojke iz jedne starosne kategorije u drugu. Obično mu prethodi dug period teške pripreme, teška fizička i moralna testiranja (za poređenje: „tečaj mladog vojnika“ prije polaganja zakletve u vojsci). Okrutnost samog obreda inicijacije u muškarce ili žene trebala je naglasiti "smrt" osobe u prethodnom stanju i njeno "rođenje" u novom kvalitetu 229 . Istovremeno, ovaj obred - posebno u doba poglavica, muških i ženskih sindikata - trebao je značiti promjenu statusa osobe, dajući joj nova prava i dužnosti (zaplet na koji ćemo se uskoro vratiti) .
I na kraju običaj kao regulatorno sredstvo. Odmah da rezervišemo: želeo bih da odvojim pojmove „običaj“, koji se primenjuje na preddržavne zajednice sa usmenim pravom, i „običaj“ kao sinonim za običajno pravo naroda u državnim formacijama koje već imaju pisano pravo. , na čijoj pozadini, tačnije, paralelno sa kojima postoje pravila običajnog prava, često naslijeđena iz preddržavnog perioda, ali su već stekla i druga svojstva. Običaj u prvom smislu je proizvod arhaičnog načina mišljenja, običaj u drugom smislu je već proizvod razvijenijeg mentaliteta, što podrazumijeva pluralizam pravnih stavova: evo sfere običajnog prava mojih predaka. , a evo i zakona države u kojoj živim (ili uprave metropole koja vrši kontrolu nad ovim prostorom). Naravno, u stvarnosti, posebno tamo gdje običajno pravo ima duboke istorijske korijene, teško je povući jasnu granicu između ovih pojmova, ali kao metodološki vodič, ipak bismo željeli zadržati ovu razliku. Inače, ovu razliku pravi i Rečnik etnologije i antropologije, objavljen u Francuskoj, 230, tradicija koja dolazi iz sociologije M. Webera ("Ekonomija i društvo"). Istina, M. Weber je dao običaju u prvom smislu šire značenje svojevrsne "navike" koja postoji od "pamtivijeka": običaj muškaraca većine naroda da nose pantalone, običaj Evropljana da jedu hljeb sa bilo kojom hranom, običaj istočnih Slovena da drže bdjenje za mrtve, itd. 231
Za nas, koji sada razmatramo običaj u prvom smislu, važno je da shvatimo jednu stvar: običaj se zasniva na radnjama koje se ponavljaju mnogo puta u prošlosti, dakle to je „doživljeni“ poredak, posvećen vremenom i iskustvom prethodnih. generacije. Kršenje takvog običaja, po pravilu, ne povlači za sobom vrlo stroge sankcije (iako ima izuzetaka), ali je snaga moralne prisile („javnog mnijenja“) tolika da su takvi običaji zapravo prirodna pravila ljudskog postojanja. u društvu.
Sumirajući, možemo reći da se samoregulacija vitalne aktivnosti primitivne zajednice i regulacija ljudskog ponašanja u njoj ostvaruje kroz pravila ponašanja („mononorme“) i rituale i običaje koji ih prate. Ove mononorme su prirodno obavezujuće. Postizanju visokog stepena kohezije takve zajednice olakšava potpuna integracija pojedinca u njenu strukturu, koju on doživljava kao prirodnu nužnost. U narednoj eri, kao što ćemo sada vidjeti, dolazi do prodora pojedinca, a oni su praćeni usložnjavanjem normativnog sistema društava.