Ostalo

Tema je društvo i društveni odnosi. Pojam društva, društvenih odnosa i društvene strukture. sfere javnog života. Nezavisnost, sposobnost da budete svoj

Postojanje ljudi u društvu karakterišu različiti oblici života i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativne zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj nauci se nude mnoge definicije pojma "društvo". U užem smislu, društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi koji su se ujedinili radi komunikacije i zajedničkog obavljanja bilo koje djelatnosti, kao i određene faze u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog udruživanja.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno takav sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja, a da istovremeno zadrži svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. Sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno deluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Za analizu složenih sistema, poput onog koji društvo predstavlja, razvijen je koncept "podsistema". Podsistemi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu života društva, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno uslovljavaju. Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju određena područja istinski integralnog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

b) jednostavni i složeni (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, a u složenim društvima nema vođa i podređenih. su nekoliko nivoa upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna u opadajućem redoslijedu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

G) primitivno društvo, ropsko društvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

na zapadu naučna literatura 1960-ih godina podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je raširena.

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Preovlađivala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. Čovjek je u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao da se što više prilagodi okolini, povinovao se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna i nepokretna. Društvene mobilnosti praktično nije bilo: osoba se rađala i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavaju kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet osobe tradicionalnog društva, njegov sistem vrijednosne orijentacije, način razmišljanja - poseban i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost, nezavisnost nisu podsticani: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su preovladavale nad pisanim.

Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao „samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost“.

Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika). Sa eurocentričnog stanovišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Naziva se industrijskim, tehnogenim, naučnim i tehničkim ili ekonomskim.

Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinskoj tehnologiji. Povećava se obim osnovnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništena je prirodna izolacija. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivna, a prostu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena direktne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast prati rast realnog dohotka po glavi stanovnika. U socijalnoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture i društvene barijere također se urušavaju. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u sastavu stanovništva, a odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sistemi koordinata ličnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne ovisnosti o religiji). Čovjek unutra industrijsko društvo teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Zakon i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Dakle, industrijska civilizacija se suprotstavlja tradicionalnom društvu u svim pravcima. Većina modernih industrijalizovanih zemalja (uključujući Rusiju) klasifikuju se kao industrijska društva.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se na kraju pretvorile u globalnih problema(ekološke, energetske i druge krize).

Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se fazi postindustrijskog društva čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih godina. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promocija uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom. , vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijskim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prelazak na postindustrijsko društvo za većinu zemalja savremeni svet je veoma daleka perspektiva.

U toku svoje aktivnosti osoba ulazi u različite odnose sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno „prošli kroz svijest. ” ljudi, određen njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i uredske odnose; duhovne na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Istovremeno, pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne nivoe, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identifikovao je sledeće vrste međuljudskih interakcija:

a) između dvije osobe (muža i žene, nastavnika i učenika, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete) -

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

Rad je dodan na sajt sajta: 2015-07-10

Naručite posao danas uz popust do 5%

Besplatno

Saznajte cijenu rada

Odjeljak 1: Društvo i odnosi s javnošću.

1. Tipologija društva Društvo i odnosi s javnošću.

2. Struktura društva.

3.Osnovnye sfere društva.

Tipologija društva; Društvo i stav javnosti.

Društvo je pojam koji dolazi iz običnog nenaučnog jezika, stoga nema tačnu definiciju.Tradicionalni društveni koncept je skup ljudi ili kao skup društvenih odnosa i ovakav pogled na društvo se naziva društveni nominalizam, međutim , ovo ne otkriva potpun koncept, jer u ovom slučaju pored ljudi i njihovih odnosa, postoje odnosi koji imaju značajan uticaj

Postoji još jedno gledište - socrealizam.Društvo - socrealizam koji se ne svodi na prirodnu stvarnost, ali se bitno razlikuje od nje.

Upravo iz tog razloga u moderno društvo Bilo je mnogo pristupa otlkovanie društvu.

Francuski sociolog Dirkem smatrao je da društvo stvarno postoji izvan ljudi i da u velikoj meri zavisi od takozvanih društvenih faktora.

Društveni faktor je svaki način djelovanja koji utječe na život ljudi, ali istovremeno ima svoje postojanje nezavisno od ljudi.

U filozofiji se društvo razumije u užem i širem smislu riječi.

U užem smislu, ovo je definicija pozornice ljudska istorija i tako i ovaj ili onaj skup ljudi ujedinjenih za društvene i zajedničke aktivnosti.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji predstavlja načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

Ali istovremeno, društvo nije samo dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, već i rezultat svrsishodnog racionalno organiziranog života ljudi.U tom smislu su se pojavile tri glavne teorije pristupa koje objašnjavaju pojam društva. :

1 Naturalistic

2 Idealistički

3 Materijalistički

Sa naturalističkog stanovišta, društvo se posmatra kao prirodni nastavak zakona prirode, životinjskog svijeta i kosmosa, Montescu je smatrao da društvo i njegov razvoj determinišu osobenost geografskog i prirodno-klimatskog okruženja.

Sa stanovišta idealističkog koncepta društva, njegovo glavno je nešto duhovno.

Sa stanovišta matrejalističkog koncepta društva.Njega je razvio Karl Marx.Osnova postojanja i razvoja društva je jedan ili drugi način proizvodnje materijalnih dobara, koji se razvija bez obzira na svijest ljudi.

Društvo je dio materijalnog svijeta, razvija se prema vlastitim zakonima, pa je, sa stanovišta materijalističkog koncepta, ovo nešto drugo od prirodnog i povijesnog procesa koji kombinuje zakone u kombinaciji s objektivnim faktorima.

Glavne karakteristike društva.

1 Svako društvo ima istoriju koja je pohranjena u njegovom sjećanju, a osim toga, ideje se odražavaju i u onim kultnim kulturnim fenomenima koji čine osnovu tog ljiljana ili drugog društva

2 Svaki ima svoju vlastitu kulturu, koja mu omogućava da formira i odražava oblike i vrijednosti koje su osnova rađanja nacionalnog društvenog. sfere.

3 Svako društvo je najveća jedinica društvene stvarnosti i nije dio većeg društva.

4 Društvo se reprodukuje.

5 Društvo mora imati državu

6 Svako društvo karakterizira društvena diferencijacija (stratifikacija) na klase i staleže.

Društvo je prilično složen sistem koji se samorazvija i u njemu neminovno nastaju određeni odnosi u kojima ljudi ulaze u proces zajedničke aktivnosti – društvene odnose.

Društveni odnosi su raznovrsni oblici i interakcije i odnosi i nastaju u procesu aktivnosti između društvenih grupa, kao i unutar njih.

Svi društveni odnosi dijele se u 2 grupe materijalne i duhovne.

Materijalni odnosi nastaju i oblikuju se neposredno na ulazu u praktičnu delatnost ljudi i nezavisno od njihove svesti.

Duhovni odnosi se formiraju pod uticajem društvene svesti, preko idealnog do duhovnih vrednosti, koje deluju kao osnovni uzrok.

sva stvarna raznolikost društava koja su postojala prije i sada postoje podijeljena je na određene tipove, a nekoliko tipova, ujedinjenih sličnim svojstvom ili kriterijima, čine tipologiju u društvenim naukama.

Postoji nekoliko tipova društava

1 Jednostavna društva (bez diferencijacije, bez vođe i podređenih)

2 Kompleksna društva (u kojima postoji nekoliko slojeva stanovništva i odgovaraju nekoliko nivoa vlasti)

3 Istorijski (društvo ekonomskih reformi)

4 Civilizacijski (tradicionalni industrijski i postindustrijski)

Najpoznatija tipologija društva je tipologija filozofa Morgana, koju je iznio u svom djelu "Drevno društvo ili isključenje linija ljudskog napretka od divljaštva, preko varvarstva do civilizacije".

Divljaštvo-Varvarstvo-Civilizacija (svaku od ovih vrsta karakteriše vlastita posebnost reprodukcije civilizacije)

Divljaštvo je društvenost kroz proizvodnju takvih cijena kao što su moć i gospodarenje.

Majstorstvo - kroz vrijednost slave

Civilizacija je glavna vrijednost bogatstva u obliku novca i kapitala.

Durkheim je podijelio sva društva na mehanička i organska

mehanički tip. Najviše značenje klana i plemena, ali bez njih osoba je ništa.

organski tip. Najveća vrijednost je profesionalnost pojedinca.

Osnova marksističke tipologije bio je stepen razvoja proizvodnje snaga i korelacije ili proizvodnje odnosa, pa se u tipologiji društva dijele na društveno-ekonomske formacije.

Ovo je tipologija društva koju je predložio američki filozof Poper.Sva društva su podijeljena na zatvorena i otvorena.

U zatvorenim društvima oni su osiromašeni polubiološkom vezom, tj. srodstvo, zajednički život, učešće u zajedničkim poslovima, neke opasnosti, zajednička zadovoljstva i nevolje, po pravilu, takva društva su totalitarna društva.

Otvorena društva su demokratska društva u kojima ljudi imaju nezavisnost i primorani su da sami donose odluke.

Struktura društva.

Struktura je sistem relativno stabilnih odnosa među elementima, čije jedinstvo i red se održavaju.

Glavni elementi su:

1 element Društveni instinkt tj. društveno prihvaćen model koji podržava oblike ponašanja i djelovanja ljudi

Element 2 - to su pojedinci.Društvene grupe se razlikuju po svom položaju i ulozi u javnom životu.

3 element. Statusi i Romi tj. to su pozicije koje su zauzimali društveni objekti koji nose glavne društvene resurse (bogatstvo, moć, obrazovanje)

4 element. Funkcije koje podržavaju jedinstvo i vitalnost zasnovane na raspodjeli odgovornosti.

5 element. Tijelo koje održava jedinstvo društva na osnovu podjele rada i tržišne razmjene proizvoda svojih aktivnosti.

Pod društvenom institucijom se podrazumijeva neko utvrđeno opšteprihvaćeno pravilo, stereotip, običaj ili tradicija, tj. je objekt koji je u stanju reproducirati stabilnu komponentu društvenih odnosa, kao i dispoziciju pozicija u odnosu jedna na drugu i regulirati ih.

Društvena institucija je sredstvo uspostavljanja društvenih odnosa i održavanja reda u društvu, a ona je socijalna institucija koja tjera osobu da pređe lične odnose i štiti društvo od sukoba, stoga u svakom društvu postoje 4 glavne grupe društvenih institucija.

1 Ekonomski institut - uređuje odnos proizvodnje i distribucije dobara i usluga

2 Politička institucija koja održava funkciju administrativnog odnosa ili odnos moći.

3 Kulturna i duhovna institucija, koja osigurava sukcesiju pravnih, umjetničkih, etičkih, moralnih i vjerskih odnosa.

4 Društvena institucija koja reprodukuje društvene pozicije ljudi.

Svaka grupa socijalne institucije je međusobno usko povezana i istovremeno autonomna i ima svoju logiku razvoja.

Grupna struktura društva je hijerarhijska organizacija društvenog prostora u kojoj se društvena grupa ili slojevi međusobno razlikuju po stepenu posjedovanja imovine, moći i kulture.

Po prvi put pokušao je da se podijeli u grupe - Platon, stvarajući vlastiti model idealno stanje.Model idealne države koji je on razvio uključivao je 3 glavna posjeda:

1 Filozofi - vlada

3 Radnici (seljaci i zanatlije) - proizvodnja materijalnih sredstava.

Sa stanovišta marksističke teorije društvo je podijeljeno na klase, a sa stanovišta teorije klase su ljudi koji se razlikuju:

a) mjesto u sistemu društvene proizvodnje

c) odnos prema proizvodnom okruženju

c) uloga u javna organizacija rad

d) način sticanja i veličinu udjela javnog bogatstva kojim raspolažu.

Postoji teorija tehnokratskog determinizma, prema kojoj, u strukturi svakog društva ... tehnokratska pojava koje tehnološke inovacije

Tehnokratija je glavna pokretačka snaga društveni napredak.

Teorija tehnokratskog dederminizma svodi društvenu strukturu društva na dvije društvene klase, što osigurava tranziciju u postindustrijsko društvo.

Tehnokratija se odnosi na proizvodnju visokotehnološkog proizvoda visokih performansi.

Humanokratija je ona koja osigurava proizvodnju i reprodukciju samog čovjeka kao subjekta rada i društva života.

Društvene klase su obično otvorene a ne zatvorene, njihova osnova uvek odgovara ekonomskim činjenicama i proizilaze 3 glavne klase:

1 Upper

2 Radni

3 Srednje

Neki dozvoljavaju 4 časa, koji uključuju kršćanstvo.

Struktura uloga društva.

Statifikacija je podjela društva na određene statuse (položaje) koje zauzimaju njegovi ljudi.Dakle, status je pozicija društvenog sistema koji definira i podržava društvo u cjelini.međudjeluje kao cjelina.

Funkcionalna struktura

Funkcionalnost - učiniti ili učiniti nešto.

Američki sociolog identificirao je 4 glavne funkcije

1 Adaptivna funkcija - sistem mora biti u stanju da se prilagodi vanjskom okruženju (ekonomiji)

2 Sistem usmjeren na ciljeve - mora biti u stanju da formuliše svoje ciljeve i postigne ih (politika)

3 Integrativno - unutar jedinice i naglasak. da bude u skladu sa vašim ciljevima (su3d, tužilaštvo, policija)

4 Latentni sistem treba da čuva i održava u okviru svojih mogućnosti ono što su stekli članovi društva, kulture i pisanja (porodica, lirika i, shodno tome, obrazovanje)

Aktivna proizvodna struktura je organizacija kao njen glavni element. Organizacija dolazi od starogrčke riječi organo-drugi instrument. Da bi se nešto proizvelo ljudsko društvo mora biti organizovano. Glavne karakteristike su:

1 Prisutnost ciljeva aktivnosti.

2 Prisustvo upravnog tijela

3 Koordinacija

4 Kontrola

Suština koncepta organizacije je socio-kulturna zajednica stvorena posebno za postizanje ciljeva. Organizacija-aktivnosti organizovanja uključivanja plana, koordinacije komunikacija, motivacije i kontrole, procesa upravljanja. Organizacija je hijerarhijska struktura veza i odnosa između elemenata koji predstavljaju administrativnu funkciju hijerarhijskih pozicija i jednosmjernih ličnih ovisnosti.

Glavne sfere života društva.

U svakom društvu postoje 4 glavne oblasti

1 Ekonomski

2 Social

3 Politička

4 Spiritual

Ekonomska sfera je materijalna proizvodnja, distribucija i razmjena materijalnih dobara, ekonomski prostor koji ograničava privredni život zemlje, kojim se ostvaruje ekonomski život zemlje i međunarodna ekonomska saradnja. Glavni element ekonomske sfere je materijalna proizvodnja. To je uslov za postojanje ljudi.

Socijalna sfera je sfera aktivnosti i međusobnih odnosa u društvu, etničkim grupama, klasama, profesionalnim i socijaldemokratskim slojevima o društvenim uslovima njihovog života, dakle socijalna sfera je formiranje uspostavljanja klasnih i nacionalnih odnosa, uslova rada. , stil života i životni standard ljudi.

Politička sfera je odnos između klasa, društvenih grupa, nacija, političkih grupa, kao i društvenih grupa u pogledu korekcije njihove politike kao rezultat njihovih potreba i interesa.

Duhovna sfera je sfera odnosa ljudi u pogledu stvaranja, asimilacije ljudi i njihovih vrijednosti. Oblici i jednačine društvene svijesti, koja je shvaćena kao ideal društvenih životnih odnosa.

Tema video lekcije "Društvo i odnosi s javnošću" postavlja mnoga pitanja od strane nastavnika. Na samom početku lekcije moći ćete da shvatite koja znanja ćete dobiti iz društvenih nauka. Nekoliko oblasti ove nauke neophodno je za razumevanje procesa koji se odvijaju u savremenom svetu. Naučit ćete šta je društvo, kako je u interakciji s ljudima.

Tema: Društvo

Lekcija: Društvo i odnosi s javnošću

Zdravo. Danas počinjemo sa izučavanjem kolegija društvenih nauka. Tako je uobičajeno nazivati kompleksom znanosti koje proučavaju društvo u cjelini i društvene odnose.

Među disciplinama koje se danas izučavaju u školi, najviše pitanja postavlja društvene nauke. To je zbog dvosmislenosti pojma i dugotrajnih sporova o njegovoj neophodnosti.

Kurs društvenih nauka podijeljen je u nekoliko odjeljaka - dva osnovna ("Društvo" i "Čovjek") i četiri odsjeka koja pokrivaju politiku i pravo, ekonomiju, društvenu i duhovnu sferu (Sl. 1).

Rice. 1. Struktura predmeta "Društvene studije"

Posljednja četiri dijela mogu se proučavati bilo kojim redoslijedom. Ali razgovor ćemo započeti s rubrikom "Društvo".

Pojam "društvo" nema ni jednu tačnu definiciju. Može se posmatrati u užem i širem smislu.

Rice. 2. Društvo i priroda

U širem smislu, društvo je dio svijeta izoliran od prirode, ali usko povezan s njom, koji uključuje oblike i metode udruživanja i interakcije ljudi, odražavajući njihovu sveobuhvatnu ovisnost jedni o drugima (slika 2). U okviru društvenih nauka se pre svega proučava društvo u najširem smislu te reči.

Sa formalne tačke gledišta, postojeći svijet zaista možemo podijeliti na dvije komponente - prirodu i društvo. Jedini predmet koji istovremeno pripada i prirodi i društvu je čovjek.

Postoji i usko razumijevanje društva. U njemu se kaže: "Društvo je stabilna grupa ljudi koji zauzimaju određenu teritoriju, imaju zajedničku kulturu, doživljavaju osjećaj jedinstva i sebe smatraju nezavisnim entitetom."

Ako posmatramo društvo u užem smislu te riječi, onda možemo navesti niz znakova društva. Ovo je zajednička teritorija, integritet i stabilnost, samodovoljnost i, konačno, razvoj zajedničkih sistema normi i vrijednosti koji su u osnovi društvenih veza.

Ovo shvatanje društva može se primeniti na bilo koju društvenu grupu – građane jedne države ili članove jedne porodice. Gomila nema integritet i stabilnost i stoga nije društvo.

Ali definicije društva se tu ne završavaju. AT moderna nauka Postoje najmanje četiri druga tumačenja ovog pojma. Dakle, društvo nazivamo:

1) istorijska faza ljudskog razvoja („primitivno društvo“, „feudalno društvo“);

2) stanovnici određene države, državljani određene države („francusko društvo“);

3) udruživanje ljudi za bilo koju svrhu („sportsko društvo“, „društvo za zaštitu prirode“);

4) krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima („plemenito društvo“, „visoko društvo“).

Kao što vidite, broj opcija za razumijevanje pojma "društvo" je vrlo velik.

Društvo proučavaju nauke koje se nazivaju društvene nauke. Neki proučavaju društvo u statici, dok ga drugi proučavaju u dinamici. Jedina nauka koja razmatra društvo u razvoju je istorija. Filozofija ima status metanauke.

Kako god smatrali pojam "društvo", u svakom slučaju to je sistem. Podsjetimo da se sistem sastoji od elemenata i veza između njih. Na isti način, društvo se sastoji ne samo od pojedinaca, već i od društvenih statusa, društvenih institucija i društvenih odnosa.

Društveni odnosi čine društvo sistemom. Za društvo nije presudan broj njegovih članova, već njihova međusobna povezanost, integracija.

Razmotrimo sistem društva (slika 3). Ima četiri sfere (podsistema). Svi su oni međusobno povezani. Razmotrimo sistem društva (slika 3). Ima četiri sfere (podsistema). Svi su oni međusobno povezani.

Rice. 3. Sistem društva

Karl Marx sistem društva vidi na malo drugačiji način. Njegova shema sadrži tri sfere društvenog života (slika 4).

Rice. 4. Sistem društva prema K. Marxu

Razmotrite funkcije društva. Glavne su takozvane sistemske funkcije - samoodržanje i samousavršavanje društva kao sistema.

Funkcije društva.

1. Proizvodnja materijalnih dobara i usluga.

2. Reprodukcija (biološka proizvodnja osobe, kao i svakodnevno obnavljanje njenih snaga i sposobnosti) i socijalizacija osobe (asimilacija društvenih uloga od strane osobe).

3. Duhovna proizvodnja i regulacija aktivnosti ljudi (stvaranje duhovnih vrijednosti - umjetnost, religija, filozofija, moral).

4. Distribucija proizvoda rada (aktivnosti) u procesu razmene proizvedenih dobara, ljudskih resursa i duhovnih vrednosti.

5. Regulisanje i upravljanje aktivnostima i ponašanjem ljudi (uspostavljanje pravila i propisa, kao i sprovođenje njihove primene).

To javno znanje postoji najmanje dvije i po hiljade godina (ako ga smatramo početkom nastanka filozofije u Ancient Greece i Ancient China), pojavile su se mnoge teorije društva. Hajde da razmotrimo neke od njih.

Mehanističke teorije društva.

Biološke teorije društva.

Psihološke teorije društva.

Funkcionalizam.

marksizam.

Ova razlika u pristupima društvu je u velikoj mjeri posljedica činjenice da se društvo stalno mijenja. Sljedeći put ćemo pričati o tome kako je društvo nastalo. Naša današnja lekcija je gotova. Hvala vam na pažnji.

Sporovi oko društvenih nauka

U školskom programu, možda, nema drugog predmeta koji bi izazvao toliku kontroverzu kao društvene nauke. To je prvenstveno zbog teške sudbine ovog predmeta u našoj zemlji.

Društvene nauke su se prvi put pojavile u školskom programu 1920-ih godina. Tada je to bio naziv jedne čudne sintezne discipline, koja nije uključivala političke nauke i sociologiju (oni još nisu postojali), već istoriju, geografiju, temelje filozofije i veliku količinu propagande. Istorija se u to vrijeme nije posebno proučavala.

1934. godine, odlukom rukovodstva SSSR-a, istorija se vratila u školski program kao poseban predmet. Znanje o društvu je sada počelo da se proučava upravo tokom istorije. Sredinom 1960-ih u školi se ponovo pojavio poseban predmet, koji se sada zove “Društvene nauke” (neki učitelji još uvijek tako nazivaju društvene nauke). Poseban dio predmeta bio je specijalni predmet "Ustav SSSR-a" koji se izučavao u 8. razredu.

1998. godine predmet "Društvene nauke" ponovo se pojavljuje u školskom programu.

Da li je Robinzon društvo?

Pitanje da li je Robinson društvo izgleda prilično jednostavno. Naravno da ne. Robinzon sam po sebi, naravno, nije društvo. Međutim, postoje takve teorije koje se zovu Robinzonada.

Ali je li moguće reći da je Robinson potpuno izolovan od društva? Vodi kalendar, čita Bibliju, oblači se i čak u takvim uslovima ostaje Englez.

Socijalni darvinizam

Među biološkim konceptima 19. i 20. stoljeća posebno je popularan socijalni darvinizam u okviru kojeg se mnogi društveni procesi smatraju analognim biološkim.

Osnivač socijalnog darvinizma je engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (Sl. 5), koji je predložio termin “opstanak najsposobnijih” (“survival of the fittest”).

Rice. 5. Herbert Spencer

Godine 1883., engleski ljekar Francis Galton (slika 6) uveo je termin "eugenika" da se odnosi na doktrinu poboljšanja urođenih kvaliteta rase.

Rice. 6. Francis Galton

Literatura za nastavu

1. Udžbenik: Društvene nauke. Udžbenik za učenike 10. razreda obrazovnih ustanova. Osnovni nivo. Ed. L. N. Bogolyubova. M.: JSC "Moskovski udžbenici", 2008.

Društvo i odnosi s javnošću

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu života društva, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj naučnoj literaturi 1960-ih. podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je raširena.

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Duhovni svijet čovjeka tradicionalnog društva, njegov sistem vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja su posebni i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost, nezavisnost nisu podsticani: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su preovladavale nad pisanim.

Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sistemi koordinata ličnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne ovisnosti o religiji). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Zakon i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize).

a) između dvije osobe (muža i žene, nastavnika i učenika, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete) -

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najrazvijeniji pristupi u ruskoj istorijskoj i filozofskoj nauci objašnjenju suštine i karakteristika istorijskog procesa su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih nauka. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomske formacije"

Formacija je shvaćena kao istorijski definisan tip društva, sagledan u organskoj povezanosti svih njegovih aspekata i sfera, nastalih na osnovu određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije izdvajaju se ekonomska osnova i nadgradnja. Osnova (inače se zvalo proizvodni odnosi) - skup društvenih odnosa koji se razvijaju između ljudi u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). Nadgradnja je shvaćena kao skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao osnovu formiranja, određujući formacijsko pripadnost određenog društva. Odnosi proizvodnje (ekonomska osnova društva) i proizvodnih snaga činili su način proizvodnje, često shvaćen kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam "proizvodnih snaga" uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstva za proizvodnju: oruđe, predmete, sredstva rada. Proizvodne snage su dinamičan, stalno razvijajući element načina proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i inertni, ne mijenjajući se vekovima. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u toku društvene revolucije, razaranja stare osnove i prelaska na novi stupanj društvenog razvoja, na novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi se zamjenjuju novim, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga. Dakle, marksizam shvaća istorijski proces kao regularnu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim radovima samog K. Marxa izdvajaju se samo dvije velike formacije - primarna (arhaična) i sekundarna (ekonomska), koja uključuje sva društva zasnovana na privatnom vlasništvu. Treća formacija će biti komunizam. U drugim djelima klasika marksizma, društveno-ekonomska formacija se shvaća kao specifična faza u razvoju načina proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Na njihovoj osnovi je u sovjetskoj društvenoj nauci do 1930. godine formiran takozvani "petočlani" koji je dobio karakter neosporne dogme. Prema ovom konceptu, sva društva u svom razvoju naizmjenično prolaze kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke, čija je prva faza socijalizam.

Formacijski pristup zasniva se na nekoliko postulata:

1) ideja istorije kao logičnog, iznutra uslovljenog, progresivnog, progresivnog, svetsko-istorijskog i teleološkog (usmerenog ka cilju - izgradnji komunizma) procesa. Formacijski pristup je praktično negirao nacionalnu specifičnost i originalnost pojedinih država, fokusirajući se na ono opšte što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u životu društva, ideja ekonomskih faktora kao osnovnih za druge društvene odnose;

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa sa proizvodnim snagama;

4) neminovnost prelaska iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U sadašnjoj fazi razvoja društvenih nauka u našoj zemlji, teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očiglednu krizu, mnogi autori su istakli civilizacijski pristup analizi istorijskog procesa.

Koncept "civilizacije" jedan je od najsloženijih u modernoj nauci: predložene su mnoge definicije. Sam izraz dolazi od latinske riječi za civil. U širem smislu, civilizacija se shvata kao nivo, etapa u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon varvarstva, divljaštva. Ovaj koncept se takođe koristi da se odnosi na ukupnost jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj istorijskoj zajednici. U tom smislu, civilizacija se karakteriše kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja. Poznati ruski istoričar M. A. Barg definirao je civilizaciju na sljedeći način: "... To je način na koji dato društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke, duhovne i etičke probleme." Različite civilizacije suštinski se razlikuju jedna od druge, jer se ne zasnivaju na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (kao društva iste formacije), već na nekompatibilnim sistemima društvenih i duhovnih vrednosti. Bilo koju civilizaciju karakteriše ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sistem vrednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja sa spoljnim svetom.

U savremenoj teoriji civilizacija rasprostranjena su oba koncepta linearnog stadija (u kojima se civilizacija shvaća kao određena faza svjetskog razvoja, suprotstavljena "neciviliziranim" društvima), i koncepti lokalne civilizacije. Postojanje prvih se objašnjava evrocentrizmom njihovih autora, koji svetski istorijski proces predstavljaju kao postepeno uvođenje varvarskih naroda i društava u zapadnoevropski sistem vrednosti i postepeno napredovanje čovečanstva ka jedinstvenoj svetskoj civilizaciji zasnovanoj na istim vrednostima. Pristaše druge grupe koncepata koriste termin "civilizacija" u množini i polaze od ideje o raznolikosti načina razvoja različitih civilizacija.

Razni istoričari razlikuju mnoge lokalne civilizacije, koje se mogu poklapati sa granicama država (kineska civilizacija) ili pokrivati nekoliko zemalja (antička, zapadnoevropska civilizacija). Civilizacije se vremenom mijenjaju, ali ostaje njihova "jezgro", po kojoj se jedna civilizacija razlikuje od druge. Jedinstvenost svake civilizacije ne treba apsolutizirati: sve one prolaze kroz faze zajedničke svjetskom istorijskom procesu. Obično se čitava raznolikost lokalnih civilizacija dijeli u dvije velike grupe - istočnu i zapadnu. Prvi je karakteriziran visok stepen ovisnost pojedinca o prirodi i geografskom okruženju, bliska povezanost osobe s njegovom društvenom grupom, niska društvena mobilnost, dominacija tradicije i običaja među regulatorima društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakteriše težnja da se priroda podredi ljudskoj moći prioritetom individualnih prava i sloboda nad društvenim zajednicama, visokom društvenom mobilnošću, demokratskim političkim režimom i vladavinom prava.

Dakle, ako se formacija fokusira na univerzalno, opšte, repetitivno, onda civilizacija - na lokalno-regionalno, jedinstveno, originalno. Ovi pristupi se međusobno ne isključuju. U modernim društvenim naukama tragaju se u pravcu njihove međusobne sinteze.

Društveni napredak i njegovi kriterijumi

Od suštinske je važnosti saznati u kom pravcu se društvo kreće, koje je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Progres se shvata kao pravac razvoja koji karakteriše progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnijih oblika društvenog uređenja ka višim i složenijim. Koncept napretka je suprotstavljen konceptu regresa, koji karakteriše obrnuto kretanje – od višeg ka nižem, degradacija, povratak na zastarele strukture i odnose. Ideja o razvoju društva kao progresivnom procesu pojavila se u antici, ali se konačno oblikovala u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgot, M. Condorcet i drugi). Videli su kriterijume za napredak u razvoju ljudski um u širenju obrazovanja. Ovaj optimistični pogled na istoriju promijenio se u 19. vijeku. složenije reprezentacije. Dakle, marksizam vidi napredak u tranziciji iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, višu. Neki sociolozi su usložnjavanje društvene strukture i rast društvene heterogenosti smatrali suštinom napretka. U modernoj sociologiji historijski napredak povezuje se s procesom modernizacije, odnosno tranzicijom iz agrarnog društva u industrijsko, a potom u postindustrijsko društvo.

Neki mislioci odbacuju ideju napretka u društvenom razvoju, bilo da posmatraju istoriju kao ciklični ciklus sa nizom uspona i padova (J. Vico), predviđajući skori „kraj istorije“, ili tvrdeći ideje o multilinearnom, nezavisnom jedno od drugog, paralelno kretanje raznih društava (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Dakle, A. Toynbee, napuštajući tezu o jedinstvu svjetske povijesti, izdvojio je 21 civilizaciju, u razvoju svake od kojih je razlikovao faze nastanka, rasta, sloma, opadanja i propadanja. O “propadanju Evrope” pisao je i O. Špengler. K. Popperov "antiprogresizam" je posebno sjajan. Shvatajući napredak kao kretanje ka nekom cilju, smatrao ga je mogućim samo za pojedinca, ali ne i za istoriju. Ovo posljednje se može objasniti i kao progresivni proces i kao regresija.

Očigledno, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, nazadovanje, civilizacijske ćorsokake, pa čak i poremećaje. I malo je vjerojatno da će sam razvoj čovječanstva imati nedvosmisleno direktan karakter; u njemu su mogući i ubrzani skokovi naprijed i povrati. Štaviše, napredak u jednoj oblasti društvenih odnosa može biti uzrok nazadovanja u drugoj. Razvoj alata za rad, tehničke i tehnološke revolucije jasni su dokazi ekonomskog napretka, ali su doveli svijet na rub ekološke katastrofe i iscrpili prirodne resurse Zemlje. Moderno društvo optužuje se za pad morala, krizu porodice, nedostatak duhovnosti. Visoka je i cijena napretka: pogodnosti gradskog života, na primjer, prate brojne "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliki da se postavlja pitanje: da li je uopće moguće govoriti o kretanju čovječanstva naprijed?

U tom smislu je relevantno pitanje kriterijuma za napredak. Ni ovdje nema slaganja među naučnicima. Francuski prosvetitelji su kriterijum videli u razvoju uma, u stepenu racionalnosti društvenog poretka. Brojni mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) ocjenjivali su kretanje naprijed stanjem javnog morala, njegovom približavanjem ranim kršćanskim idealima. G. Hegel je povezao napredak sa stepenom svijesti o slobodi. Marksizam je također predložio univerzalni kriterij za napredak - razvoj proizvodnih snaga. Videći suštinu progresa u sve većoj podređenosti prirodnih sila čoveku, K. Marx je društveni razvoj sveo na napredak u sferi proizvodnje. Progresivnim je smatrao samo one društvene odnose koji su odgovarali nivou proizvodnih snaga, otvarali prostor za razvoj čovjeka (kao glavne proizvodne snage). Primjenjivost ovakvog kriterija je sporna u modernim društvenim naukama. Stanje ekonomske osnove ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstvo bilo kakvog društvenog napretka, jeste stvaranje uslova za sveobuhvatan i skladan razvoj čovjeka.

Shodno tome, kriterijum napretka treba da bude mera slobode koju je društvo u stanju da pruži pojedincu za maksimalan razvoj njegovih potencijala. Stepen progresivnosti ovog ili onog društvenog sistema mora se ocenjivati prema uslovima koji su u njemu stvoreni da bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodnim razvojem ličnosti (ili, kako kažu, prema stepenu humanosti čoveka). društvena struktura).

Postoje dva oblika društveni napredak: revolucija i reforma.

Revolucija je potpuna ili složena promjena u svim ili većini aspekata javnog života, koja utječe na temelje postojećeg društvenog poretka. Donedavno se na revoluciju gledalo kao na univerzalni "zakon tranzicije" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Ali naučnici nisu mogli pronaći znakove društvene revolucije u tranziciji iz primitivnog komunalnog sistema u klasni. Bilo je potrebno toliko proširiti pojam revolucije da je bio pogodan za bilo kakvu formaciju, ali to je dovelo do emaskulacije izvornog sadržaja pojma. "Mehanizam" prave revolucije mogao se otkriti samo u društvenim revolucijama modernog doba (tokom tranzicije iz feudalizma u kapitalizam).

Prema marksističkoj metodologiji, socijalna revolucija se shvata kao radikalna promena u životu društva, menjajući njegovu strukturu i označavajući kvalitativni skok u njegovom progresivnom razvoju. Najopštiji, najdublji uzrok početka ere društvene revolucije je sukob između rastućih proizvodnih snaga i uspostavljenog sistema društvenih odnosa i institucija. Zaoštravanje ekonomskih, političkih i drugih suprotnosti u društvu na ovoj objektivnoj osnovi vodi ka revoluciji.

Revolucija je uvijek aktivna politička akcija narodnih masa i ima za prvi cilj prenošenje vodstva društva u ruke nove klase. Društvena revolucija se razlikuje od evolucijskih transformacija po tome što je koncentrisana u vremenu i u njemu direktno djeluju mase.

Dijalektika pojmova "reforma - revolucija" je vrlo složena. Revolucija, kao dublja akcija, obično "upija" reformu: akcija "odozdo" dopunjena je akcijom "odozgo".

Danas mnogi naučnici pozivaju da se prekine preuveličavanje u istoriji uloge društveni fenomen, koja se naziva "socijalna revolucija", od proglašavanja kao obaveznog zakonitosti u rješavanju hitnih historijskih problema, budući da revolucija nije uvijek bila glavni oblik društvene transformacije. Mnogo češće su se promjene u društvu dešavale kao rezultat reformi.

Reforma je transformacija, reorganizacija, promjena u bilo kojem aspektu društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast u rukama prvih. vladajuća klasa. U tom smislu shvaćen put postepene transformacije postojeće veze suprotstavlja se revolucionarnim eksplozijama, gurajući stari poredak, stari sistem do temelja. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo sačuvao mnoge ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim za ljude. I ustvrdio je da, budući da se reforme uvijek provode „odozgo” od strane snaga koje već imaju moć i ne žele da se odvoje od nje, rezultat reformi je uvijek niži od očekivanog: transformacije su polovične i nedosljedne.

Prezir odnos prema reformama kao oblicima društvenog napretka objašnjavao je i čuveni stav V. I. Uljanova-Lenjina o reformama kao „nusproizvodu revolucionarne borbe“. Zapravo, K. Marx je već primetio da „društvene reforme nikada nisu posledica slabosti jakih, one moraju biti i biće oživljene snagom „slabih“. Poricanje mogućnosti da bi „vrhovi“ mogli imati podsticaje na početku reformi pojačao je njegov ruski sledbenik: „Pravi motor istorije je revolucionarna borba klasa; Reforme su nusprodukt ove borbe, nusproizvod jer izražavaju neuspješne pokušaje slabljenja, gušenja ove borbe.” Čak i u slučajevima kada reforme očigledno nisu bile rezultat masovnih akcija, sovjetski istoričari su ih objašnjavali željom vladajućih klasa da spreče bilo kakvo zadiranje u sistem vladavine u budućnosti. Reforme u ovim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog pokreta masa.

Postepeno, ruski naučnici su se oslobađali tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucione transformacije, najpre su prepoznali ekvivalentnost reformi i revolucija, a zatim su, menjajući znakove, napali revolucije sa užasnom kritikom kao krajnje neefikasnom, krvavom, koja obiluje brojnim troškovima i dovodi do put diktature.

Danas se velike reforme (tj. revolucije "odozgo") prepoznaju kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih kontradikcija suprotstavljena su normalnoj, zdravoj praksi „trajne reforme u samoregulirajućem društvu“. Dilema "reforma - revolucija" zamijenjena je pojašnjavanjem odnosa između trajne regulacije i reforme. U tom kontekstu, i reforma i revolucija „liječe“ već uznapredovalu bolest (prva terapijskim metodama, druga hirurškom intervencijom), a neophodna je stalna i eventualno rana prevencija. Stoga se u modernoj društvenoj nauci naglasak pomjera sa antinomije "reforma - revolucija" na "reforma - inovacija". Inovacija se shvata kao obično, jednokratno poboljšanje povezano sa povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u datim uslovima.

Globalni problemi su sveukupnost problema čovečanstva sa kojima se suočio u drugoj polovini 20. veka. i od čijeg rešenja zavisi postojanje civilizacije. Ovi problemi su rezultat kontradikcija koje su se dugo gomilale u odnosu čovjeka i prirode.

Prvi ljudi koji su se pojavili na Zemlji, uzimajući hranu za sebe, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. Ali u procesu evolucije, odnos između čovjeka i okoline se značajno promijenio. Sa razvojem oruđa, čovjek je sve više povećavao svoj "pritisak" na prirodu. Već u antičko doba to je dovelo do dezertifikacije ogromnih područja Male i Srednje Azije i Mediterana.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početak grabežljive eksploatacije prirodnih resursa Afrike, Amerike i Australije, što je ozbiljno uticalo na stanje biosfere na cijeloj planeti. A razvoj kapitalizma i industrijske revolucije koje su se desile u Evropi dovele su do ekoloških problema i u ovom regionu. Uticaj ljudske zajednice na prirodu dostigao je globalne razmere u drugoj polovini 20. veka. A danas je problem prevazilaženja ekološke krize i njenih posljedica možda najhitniji i najozbiljniji.

Čovjek je u svom gospodarskom djelovanju dugo vremena zauzimao poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilosrdno ju je iskorišćavao, vjerujući da su prirodni resursi neiscrpni.

Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti je iscrpljivanje prirodnih resursa. Dakle, u procesu istorijskog razvoja, ljudi su postepeno ovladavali sve više i više novih vrsta energije: fizičku snagu (najprije vlastitu, a zatim životinjsku), energiju vjetra, padajuće ili tekuće vode, paru, električnu energiju i, konačno, atomsku energije.

Trenutno se radi na dobijanju energije termonuklearnom fuzijom. Međutim, razvoj nuklearne energije koči javno mnijenje koje je ozbiljno zabrinuto zbog problema osiguranja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče ostalih uobičajenih izvora energije - nafte, gasa, treseta, uglja - opasnost od njihovog iscrpljivanja u bliskoj budućnosti je veoma velika. Dakle, ako stopa rasta moderne potrošnje nafte ne raste (što je malo vjerovatno), tada će njene dokazane rezerve trajati u najboljem slučaju sljedećih pedeset godina. U međuvremenu, većina naučnika ne potvrđuje prognoze prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi postati praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će se u narednih 15-20 godina termonuklearna fuzija ipak moći "ukrotiti", onda će njeno široko uvođenje (uz stvaranje potrebne infrastrukture za to) biti odloženo više od jedne decenije. Stoga bi čovječanstvo, po svemu sudeći, trebalo da posluša mišljenje onih naučnika koji mu preporučuju dobrovoljno samoograničavanje kako u proizvodnji tako i u potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je zagađenje životne sredine. Svake godine industrijska preduzeća, energetski i transportni kompleksi emituju u Zemljinu atmosferu više od 30 milijardi tona ugljen-dioksida i do 700 miliona tona pare i gasovitih jedinjenja koja su štetna za ljudski organizam.

Najsnažnije nakupine štetnih materija dovode do pojave takozvanih „ozonskih rupa“ – takvih mesta u atmosferi kroz koja osiromašeni ozonski omotač omogućava ultraljubičastim zracima sunčeve svetlosti da slobodnije dospeju do površine Zemlje. To negativno utiče na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" - jedan od razloga povećanja broja karcinoma kod ljudi. Tragedija situacije je, smatraju naučnici, i to što u slučaju konačnog uništenja ozonskog omotača, čovječanstvo neće imati sredstava da ga obnovi.

Zagađeni su ne samo vazduh i zemlja, već i vode okeana. Godišnje prima od 6 do 10 miliona tona sirove nafte i naftnih derivata (a uzimajući u obzir njihove otpadne vode, ova brojka se može udvostručiti). Sve to dovodi kako do uništenja (istrebljenja) čitavih vrsta životinja i biljaka, tako i do propadanja genofonda cijelog čovječanstva. Očigledno je da je problem opšte degradacije životne sredine, čija je posledica pogoršanje uslova života ljudi, problem čitavog čovečanstva. Čovječanstvo to može riješiti samo zajedno. UN su 1982. godine usvojile poseban dokument - Svjetsku povelju za očuvanje prirode, a zatim su stvorile posebnu komisiju za životnu sredinu. Osim UN-a, važnu ulogu u razvoju i osiguravanju ekološke sigurnosti čovječanstva imaju i nevladine organizacije poput Greenpeacea, Rimskog kluba itd. Što se tiče vlada vodećih svjetskih sila, one se trude za borbu protiv zagađenja životne sredine usvajanjem posebnog ekološkog zakonodavstva.

Drugi problem je problem rasta svjetske populacije (demografski problem). Povezan je sa stalnim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriji planete i ima svoju pozadinu. Prije otprilike 7 hiljada godina, u eri neolita, prema naučnicima, na planeti nije živjelo više od 10 miliona ljudi. Do početka XV vijeka. ova brojka se udvostručila, a do početka XIX vijeka. približila milijardu. Granica od dvije milijarde je prešla 20-ih godina. XX vijeka, a od 2000. godine, populacija Zemlje je već premašila 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generišu dva globalna demografska procesa: takozvana populacijska eksplozija u zemljama u razvoju i nedovoljna reprodukcija stanovništva u razvijenim zemljama. Međutim, očigledno je da su resursi Zemlje (prvenstveno hrana) ograničeni, a danas su se brojne zemlje u razvoju suočile s problemom kontrole rađanja. Ali, prema znanstvenicima, stopa nataliteta će dostići jednostavnu reprodukciju (tj. smjenu generacija bez povećanja broja ljudi) u Latinskoj Americi ne prije 2035., u Južnoj Aziji - ne prije 2060., u Africi - ne ranije od 2070. Između Stoga je potrebno sada riješiti demografski problem, jer je sadašnja populacija teško izvodljiva za planetu, koja nije u stanju obezbijediti toliki broj ljudi hranom neophodnom za opstanak.

Neki demografi ukazuju i na takav aspekt demografskog problema kao što je promjena strukture svjetske populacije koja nastaje kao posljedica populacione eksplozije u drugoj polovini 20. stoljeća. U ovoj strukturi raste broj stanovnika i imigranata iz zemalja u razvoju – ljudi koji su slabo obrazovani, nesređeni, koji nemaju pozitivne životne smjernice i naviku da poštuju norme civiliziranog ponašanja.

Usko isprepleten sa demografskim problemom je i problem smanjenja jaza u stepenu ekonomskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju „trećeg svijeta“ (tzv. problem „Sjever-Jug“).

Suština ovog problema leži u činjenici da je većina onih koji su oslobođeni u drugoj polovini 20. vijeka. od kolonijalne zavisnosti zemalja, krenuvši putem sustizanja privrednog razvoja, nisu mogle, uprkos relativnom uspehu, da sustignu razvijene zemlje po osnovnim ekonomskim pokazateljima (pre svega po BDP po glavi stanovnika). Tome je u najvećoj mjeri doprinijela demografska situacija: rast stanovništva u ovim zemljama zapravo je ujednačio uspjehe postignute u privredi.

I na kraju, još jedan globalni problem, koji se dugo smatrao najvažnijim, jeste problem sprečavanja novog – trećeg svetskog rata.

Potraga za načinima za sprečavanje svjetskih sukoba počela je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata 1939-1945. Tada su zemlje antihitlerovske koalicije odlučile stvoriti UN - univerzalnu međunarodnu organizaciju, glavni ciljčija je djelatnost bila razvoj međudržavne saradnje i, u slučaju sukoba između država, pružanje pomoći suprotstavljenim stranama u mirnom rješavanju spornih pitanja. Međutim, konačna podjela svijeta na dva sistema, kapitalistički i socijalistički, koja je ubrzo nastupila, kao i početak Hladnog rata i nove trke u naoružanju, više puta su doveli svijet na rub nuklearne katastrofe. Posebno realna prijetnja od početka trećeg svjetskog rata bila je tokom takozvane karipske krize 1962. uzrokovane raspoređivanjem sovjetskih nuklearnih projektila na Kubi. Ali zahvaljujući razumnoj poziciji čelnika SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena mirnim putem. U narednim decenijama vodeće svjetske nuklearne sile potpisale su brojne sporazume o ograničenju nuklearnog naoružanja, a neke od nuklearnih sila su se obavezale da će prekinuti nuklearna testiranja. Na odluku vlada da prihvate takve obaveze u mnogome je uticao javni pokret za mir, kao i tako autoritativno međudržavno udruženje naučnika koji su se zalagali za opšte i potpuno razoružanje kao što je Pugwash pokret. Naučnici su, koristeći naučne modele, uvjerljivo dokazali da bi glavna posljedica nuklearnog rata bila ekološka katastrofa, koja bi rezultirala klimatskim promjenama na Zemlji. Ovo posljednje može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, moguće, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Danas možemo konstatovati činjenicu da je vjerovatnoća sukoba između vodećih svjetskih sila mnogo manja nego ranije. Međutim, postoji mogućnost da nuklearno oružje padne u ruke autoritarnih režima (Irak) ili pojedinačnih terorista. S druge strane, nedavni događaji vezani za djelovanje Komisije UN-a u Iraku, novo zaoštravanje bliskoistočne krize još jednom dokazuju da, uprkos završetku Hladnog rata, opasnost od trećeg svjetskog rata i dalje postoji.

U vezi sa okončanjem "hladnog rata" sredinom 1980-ih. postojao je globalni problem konverzije. Konverzija je postepeni transfer viška resursa (kapital, tehnologije radne snage, itd.), koji su se ranije koristili u vojnoj sferi, u civilnu sferu. Konverzija je u interesu većine ljudi, jer uvelike smanjuje opasnost od vojnih sukoba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je riješiti svaki od njih posebno: čovječanstvo ih mora riješiti zajedno da bi spasilo život na planeti.

Korišteni izvori

1. Avtonomov V. S. Uvod u privredu: udžbenik. za 10-11 razred opšteg obrazovanja. institucije. Moskva: Vita-Press, 2004.

2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. Društvene nauke. 10-11 razredi. Školski rječnik-priručnik. Moskva: Astrel: Tranzitna knjiga, 2004.

3. Dvigaleva A A Društvene nauke. Sankt Peterburg: Victoria Plus LLC, 2007.

4. Kašanina T. V., Kašanina A. B. Političke nauke. 10-11 ćelija: udžbenik. dodatak za specijalizovana odeljenja opšteg obrazovanja. institucije. M.: Drfa, 2007.

5. Kudinov OA. Pravoslovlje, Odgovori na ispitna pitanja: udžbenik. dodatak za univerzitete. Moskva: Izdavačka kuća Exam, 2007.

6. Lazebnikova A.Yu., Brandt M.Yu. Društvene nauke. Jedinstveni državni ispit: metoda, vodič za pripremu. M.: Ispit, 2006.

7. Čovjek i društvo. Društvene nauke. 10-11 ćelija: udžbenik. za učenike opšteg obrazovanja. institucije. U 14 sati Ed. L. N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. Moskva: Obrazovanje, 2004-2007.

Dodatak 1

Odnos sfera javnog života

Aneks 2

Struktura proizvodnih snaga

Dodatak 3

Ciklusi industrijskog razvoja

Dodatak 4

Struktura i funkcije društva

Predstavlja određeni skup ljudi koji žive na zemlji i koji su u određenim vezama i odnosima. Društvo je integralni sistem. Šta je kompletan sistem? Postoje dvije glavne vrste sistema holistički i sumativni.

Sumativni sistemi su labavo povezani sistemi (gomila kamenja preko puta, gomila ljudi koji prolaze) itd.

Integralni sistemi - nastaju kada između delova i elemenata sistema nastaju okosne veze, tj. kada svi dijelovi i elementi obavljaju određene funkcije usmjerene na održavanje datog integriteta, održavanje njegovog dinamičkog ravnotežnog stanja. Štaviše, ove funkcije su kontrolisane, kojima upravlja integritet. Preduzeće je integralni sistem jer sve njegove strukturne jedinice obavljaju funkcije koje imaju za cilj očuvanje toga javna struktura a ove funkcije kontroliše i reguliše uspostavljena integralna struktura.

Društvo je složen višestruko povezan sistem. U masovnim akcijama teško je vrednovati društvene događaje samo po pojedinačnim vezama. Morate procijeniti prema određenoj količini veza koje nastaju među ljudima, prema nekom svojstvu. Označava se ukupni efekat veza za bilo koje svojstvo u nauci stav.

Društvena struktura obuhvata odnose koji nastaju između pojedinaca, različitih društvenih grupa, između različitih javnih i političkih udruženja i organizacija, između različitih društvenih zajednica (klana, plemena, nacije, narodnosti), kao i između pojedinačnih aspekata javnog života.

U strukturi društva izdvaja se pet glavnih sfera života: ekonomska sfera, politička sfera, sfera društvenih klasnih odnosa, sfera porodičnih i porodičnih odnosa i sfera duhovnog života.

Sve sfere života su u stalnoj međusobnoj povezanosti. Promjene u jednoj sferi direktno utiču na sve druge sfere, ali osnova svih sfera života i društva u cjelini je sfera ekonomskog života.

Svaku od sfera života proučavaju različite društvene nauke. Sfera političkog života je politička nauka; sfera privrednog života - privreda; sferu porodičnih i porodičnih odnosa sa raznim učenjima o porodici, životu. Sferu duhovnog života izučavaju mnoge privatne nauke - teorija slikarstva, književnost, kulturologija itd.

Sve sfere života spadaju u vidno polje nauke - sociologija. Istorija proučava integralno društvo u međusobnoj povezanosti svih sfera, ali hronološkim redom, u redosledu kojim se istorijski događaji odvijaju u vremenu.

Filozofija smatra društvo, ali integralni sistem, uzimajući u obzir opšte zakonitosti po kojima se odvija društveni razvoj.

Filozofija pojedinačne sfere društvenog života razmatra sa stanovišta kakvih opštih zakona se te sfere života povinuju, kakav uticaj imaju jedna na drugu i koju ulogu imaju u razvoju integralnog društva. Razlozi koji uzrokuju društveni samorazvoj, njegove pokretačke snage, spadaju u vidno polje filozofije.

Pitanja za samoispitivanje

1) Šta se podrazumijeva pod realnošću društva?

2) Koje su glavne komponente društva?

3) Koncept društvene strukture.

4) Koje su sistemske karakteristike društva?

5) Zašto je komunikacija u srcu društva?

6) Koja je uloga prirodnog okruženja u istoriji društva?

Tema: Opšte karakteristike sfera