Moldavija koja religija. Gagauzija: kako je mali narod zadržao svoju vjeru pod Turcima? Vjerska raznolikost zemlje

TREĆI DIO

O ORGANIZACIJI CRKVE I OBRAZOVANJU U MOLDAVIJI

O VJERI I VJEROVANJU MOLDAVANA

Zbog zanemarivanja naših predaka, ne znamo kakvu su vjeru imali stanovnici Moldavije u stara vremena, prije nego što je sunce istine izašlo na njegovom horizontu. Međutim, ako pretpostavimo da su stari Dačani potjecali od Skita, što je opće mišljenje svih nama poznatih istoričara, onda možemo bez straha da pogrešimo pretpostaviti da su Moldavci obožavali ista božanstva koja su poštovali i ostali skitski narodi, kako pominju ruske hronike, a to su: Perun - bog groma, Volos - bog zaštitnik stoke, Pokhvist - bog vazduha, Lado - boginja zabave, Kupalo - bog useva i drugi slični idoli kao Osliado, Khorsa, Dashuba, Striba, Semargle i Mokos.

Rimljani, koji po obilju bogova nisu bili inferiorni u odnosu na druge narode, nakon okupacije Dakije, ne samo da nisu napustili svoja stara vjerovanja, već su ih i povećali. To lako prepozna svako ko obrati pažnju na činjenicu da su Rimljani, kad god bi osvojili novu provinciju, žrtvovali bogovima pokorenog naroda ne manje nego svojima. Čak i pobijedivši Egipat, domovinu raznih vjerskih uvjerenja(sujeverje), odatle su doveli mnoge idole u Rim, koje su obožavali. Ovome moramo dodati i opšte mišljenje svih revnih idolopoklonika, koji veruju da ne samo svaka država, već i svaka porodica ima svoje bogove čuvare, koji se posebno brinu za njih, i da niko ne može srećno vladati zemljom i živeti mirno. u svom domu, ako ne pomiriš ove bogove.

Ne postoje pouzdana svedočanstva hroničara, prema kojima bi se tačno moglo utvrditi u koje vreme su u Moldaviji nestala popularna paganska praznoverja i kada je tačno ovaj narod prihvatio hrišćansku veru. Međutim, može se pretpostaviti da je javno ispovijedanje Hrišćanska vera uveden je u Dakiju za vrijeme vladavine Konstantina Velikog, jer akti sabora održanog u Sardu svjedoče da je pod sinom Konstantina Velikog, Konstancijem, svaka od oba Dakija imala svog episkopa, iako je moguće da su mnogo ranije mnogi Dačani su, pod uticajem propovedi hrišćanskih mučenika, krenuli za njima pod Hristovom zastavom.

Trenutno cijeli moldavski narod otvoreno ispovijeda kršćanstvo, priznajući sebe kao pripadnike istočne crkve. On ne podržava vanzemaljska vjerovanja u glavnim točkama vjere, ne odbacuje ništa što crkva obavezuje i ne čini ništa što ona zabranjuje. U Moldaviji nikada nije bilo krivovjerja i jeretika, a da ne spominjemo činjenicu da su se ovdje mogle širiti. Moguće je da se to dogodilo zato što moldavski narod nije želio prihvatiti skolastičku teologiju i umjetnost dijalektičkih sofista, već je jednostavno vjerovao da je jednostavna vjera u jevanđelje i učenje svetih otaca crkve dovoljna da spase dušu. .

Moldavci su posebno beskompromisni prema katoličkoj vjeri, iako Mađari, državljani iste zemlje, gotovo svi ispovijedaju katoličanstvo i imaju svog biskupa u Bacăuu. Moldavci kažu da se druga lažna učenja otkrivaju i mogu se lako razlikovati od prave vjere; papisti (uostalom, Moldavci ne poznaju druge prave kršćane, osim učenika istočne crkve) skrivaju svoje vučje jame ispod ovčije kože i nazivaju svoje pristaše Grčka crkva nekad braća, nekad šizmatici, nekad bez glave, pošto Moldavci ne priznaju papu za poglavara crkve, a nekad jeretici, usled čega se dešava da običan narod jedva razlikuje istinu od laži i da se zaštiti od ovih otrovnih učenja. Najvažniji razlog koji nam ne dozvoljava da se pokolebamo u vjeri je čvrstina s kojom se Moldavci drže istočne crkve i skrivaju od svakojakih novotarija.

Svi koji su upućeni u crkvenu istoriju znaju da Transilvanija i Ugarska, u kojima su živeli naši preci pre formiranja moldavske države, nikada se nisu pokoravali Carigradu, već su se uvek pokoravali Rimu, a svi stanovnici ove dve zemlje bili su sinovi Zapadne crkve i ranije. ušli su u ova područja proželi učenje Luthera i Calvina. A pošto su Dragoševi nasljednici uvijek zadržali tu vjeru, koju su od davnina priznavali kao svoju (jer se nigdje ne spominje da su, odbacivši obrede zapadne crkve, prešli na obrede istočne), i pošto su ova religija se u svemu bez izuzetka približava istočnoj, onda odavde postaje sasvim jasno da je u davna vremena isto vjerovanje cvjetalo na zapadu, koje se trenutno drži samo na istoku, pa prema tome u kasnijim vremenima to nije bio istok, ali zapad koji je odstupio od prave Hristove vere. Međutim, da se vratimo na stvar.

Simvol vere tokom službe se čita onako kako su utvrdili oci crkve na Nikejskom saboru, a papistov dodatak „i od sina“ se odbacuje. O silasku svetog duha, Moldavci se drže istog mišljenja koje je izraženo u svetom Jovanovom jevanđelju po Hristovim rečima, a pošto ne koriste druge reči osim reči Svetog pisma, ne koriste prepoznaju porijeklo svetog duha “od sina” i suprotstave se izrazu koji je usvojio Palama: “samo od samohranog oca”. Vjeruju u sedam svetih sakramenata. Liturgiju služe po pravilima svetih otaca Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog i na njoj jedu kvasni hleb, pričešćuju se hlebom i vinom. Oni poštuju svete ikone slikane, a ne izvajane, i proglašavaju da se samo u slavu jednog Boga treba vršiti bogosluženje. Vjeruju da sveti oci Crkve još nisu dostigli najveću svetost i da je čekaju zajedno s Pavlom na posljednji sudnji dan, a da im je istovremeno duša ispunjena nepokolebljivom nadom, vjerom i neopisivim. radost, da to u potpunosti zaslužuju. Oni ne priznaju popustljivost, ali vjeruju da se grijesi opraštaju crkvenim molitvama i komemoracijama i nakon smrti. Oni prihvataju i čitaju u crkvi Sveto pismo u prevodu sedamdeset tumača; odbaciti Vulgatu i druge prijevode. Osim srijede i petka, poste četiri puta godišnje u određeno vrijeme. Na veliki četrdesetodnevni post i prvih dana avgusta, posvećenih Presvetoj Djevici Mariji, uzdržavaju se čak i od ribe. Ima i onih koji zbog prevelike pobožnosti ne jedu meso ponedjeljkom. Drugi poste u dane svetih Atanasija, Georgija i Dimitrija. Ima i žena koje, iako ne polože monaški zavet, ipak dobrovoljno obećaju da će se uzdržavati od mesa do kraja života.

Obični ljudi, kako u Moldaviji, tako iu mnogim drugim zemljama, još nisu prosvijetljeni svjetlošću znanja, skloni su praznovjerju i još nisu potpuno očišćeni od stare prljavštine, tako da se do danas veliča u pjevanju na svadbama, sahrane i u određene dane određenih tada nepoznatih bogova, u kojima se može vidjeti odjek vjerovanja starih Dačana, kao što su Lado, Mano, Zyna, Dragaika, Doina, Heoile, Stakhia, Drahul yn Vale, Ursitele, Frumosele, Synzhenele, Joymaritsele, Papaluga, Kiraleisa, Kolinda, Turka, Zburatorul, Myazanopte, Striga, Trikolich, Legatura, Dislegatura, Farmek, Deskintek, Verzhelat i druge iste vrste.

BILJEŠKA

Lado i Mano. Ova imena se najčešće koriste udate žene, posebno na svadbama, odakle postoji osnovana pretpostavka da se u njihovoj ličnosti veličaju Venera i Kupidon, čuvari bračne ljubavi.

Zyna. Ova riječ bi mogla biti izvedena od riječi Diana. Međutim, rijetko se veliča u jednini, već se uglavnom koristi u množini - zynel; o njima se govori kao o veoma privlačnim devojkama, šarmericama.

Dragaica. Očigledno, to znači Ceres. Jer u to doba godine, kada hleb počinje da sazreva, devojke iz susednih sela se okupljaju na jednom mestu i biraju iz svoje sredine jednu od najlepših i najlepših pod imenom Dragajka. Okitivši je vijencem ispletenim od klasja i mnogim šarenim maramama, za ruke joj vežu ključeve od štala i vode je kroz polja sa velikim skupom naroda. Tako ukrašena raširenim rukama i maramama koje lepršaju na vetru, Dragajka se, kao da leti, vraća kući sa polja, okružena svojim devojkama; sa igrama i igrankama prolaze kroz sva sela iz kojih su se okupili. Prijatelji u pratnji od milja zovu njenu sestru i ljubavnicu, pjevaju prilično vješto komponovane pjesme. Seljačke moldavske devojke daju sve od sebe da osvoje ovu čast, iako se u pesmama obično peva da se devojka koju Dragajka odabere neće udati tri godine.

Doina. Očigledno, ovo ime se kod Dačana koristilo umjesto Mars ili Bellona, ​​jer prethodi svim pjesmama koje veličaju hrabrost i povezuje se s napjevom koji Moldavci obično pjevaju prije početka svojih pjesama.

Heoile. Koristi se u tugaljivim pjesmama, ali ne kao uzvik, već kao da ova riječ označava neko specifično stvorenje. Stachia. Žena gigantskog rasta, zaštitnica i zaštitnica starih napuštenih objekata, posebno podzemnih objekata, pa se stoga smatra i čuvarom blaga.

Drakul u dolini. Takozvani zli duhovi za koje se veruje da žive u vodi.

Ursitele. Vjeruje se da su to dvije djevojčice koje su prisutne pri rođenju svake bebe i daju mu, po volji, određene mentalne i tjelesne kvalitete. Oni mu predodređuju sve srećno i nesrećno što treba da mu se desi u životu.

Frumosele. Vjeruje se da su to zračne nimfe, često ponesene ljubavlju prema lijepim mladićima. Dakle, ako bi se nekom mladiću dogodila paraliza ili moždani udar, onda se ta okolnost ne pripisuje nikome drugom nego samo njima. Kažu da na taj način kažnjavaju svoje ljubavnike za nevjeru, mijenjajući ljubav prema njima u goruću mržnju.

Syngenele. Ovo je ime Svetog Jovana Krstitelja. Moldavci veruju da se na dan kada se slavi ovaj svetac sunce ne kreće neprekidno pravolinijski, već se kreće cik-cak, treperi i treperi. Stoga, na ovaj dan svi moldavski seljani ustaju prije zore i gledaju, uprti oči u izlazak sunca; oči ne podnose jaku svjetlost i počinju da drhte i trepću; ovo drhtanje i treptanje u očima pripisuju suncu i ispunjeni radošću zbog ovog neobičnog prizora odlaze kući.

Joymaricele. Tako se zovu žene koje rano ujutru Velikog četvrtka, uoči praznika Uskrsa, odlaze kući na vatru, koja se na ovaj dan obično loži svuda po kućama Moldavaca. Ako nađu neku ženu koja još spava, onda je kažnjavaju tako da nakon toga bude lijena na poslu.

Papaluga. Ljeti, kada usevima prijeti suša, moldavski seljani obuvaju djevojčicu koja još nema deset godina, košulju satkanu od lišća drveća i drugih biljaka. U društvu su devojčice i dečaci istog uzrasta. S pesmom i igrom idu po komšiluku, a kud god stignu, stare žene polivaju glavu hladnom vodom i pevaju pesmu sledećeg sadržaja: „Papaluga, diži se u nebo, otvori kapije, pošalji kišu da raži , pšenica, proso" i tako dalje.

Kiraleisa. Slično riječima izgovorenim u kršćanskoj molitvi - "Kurie elehson" ( "Gospode, pomiluj" - molitva (grčki) ), a od njih, vjerovatno, dolazi peti februar, svaki glava porodice ustaje u zoru, pravi drveni krst, koji je vrlo lijepo prekriven bijelim platnom, svilom ili somotom, ovisno o bogatstvu, a poslije večernje nosi se u svim kućama, u pratnji velike gomile momaka poput crkvene procesije i vrlo često ponavljaju riječ "kiraleisa".

Kolinda. Odgovara starorimskoj riječi "calende" i obično je slave početkom svake godine svi Moldavci, i obični ljudi i plemići, uz posebne obrede.

Turk. Spektakl izmišljen, kako nam se čini, u stara vremena i generiran mržnjom prema Turcima. Na dan Rođenja Hristovog, na glavu jelena se pričvršćuje maska ​​sa rogovima, sašivena od šarenog platna i tako duga da pokriva noge onoga na koga se stavlja. Još jedan muškarac se penje, prerušen u grbavog starca. U pratnji velike gomile, plešući i plešući, obilaze sve ulice i kuće.

Zburatorul, tj. krilati. Prema legendi, ovaj duh je veoma lep mladić koji noću ulazi u devojke, posebno mladence, i cele noći ih obeščašćuje zabranjenom ljubavlju, a iako drugi ne spavaju, ne mogu da ga vide. Međutim, čuli smo da neki ljudi, koje je Titan načinio od jačeg materijala, zahvaćaju ove vrste krilatih bogova i, videći da su stvorenja od krvi i mesa, daju im batinanje koje zaslužuju.

Myaze-noptya, tj. ponoć. Priča se da taj duh luta od zalaska sunca do ponoći na raskršću dva-tri puta, uzimajući obličje raznih živih bića, a zatim nestaje.

Striga- dolazi od grčke riječi striglh i znači isto što i Rimljani, a sada i Moldavci - čarobnica, starica koja đavolskim trikovima ubija tek rođene bebe na neuhvatljiv način; ovo praznovjerje je posebno rasprostranjeno u Transilvaniji. Kažu da se, kada napadne striga, u kolijevci nađu zadavljene bebe, iako su prije toga bile zdrave. Ako postoji sumnja da je to uradila neka starica, onda je vežu po rukama i nogama i bacaju u rijeku. Ako se udavi, smatra se nevinom. Ako dopliva, smatra se osuđenom i, bez dalje istrage, živa je spaljena na lomači, uprkos činjenici da starica uzalud vrišti o svojoj nevinosti do posljednjeg daha.

Tricolich, isto kao i francuski Loup garou ( vukodlak (francuski) ). Prema legendi, on može čudesno pretvoriti ljude u vukove i druge krvoločne životinje i promijeniti njihovu prirodu na način da oni sami napadaju ljude i stada i proždiru ih.

Naslijeđe. Ovo je vrsta vradžbine kojom se, kaže se, može spriječiti mladoženja da izvrši svoju bračnu dužnost. Također se vjeruje da se uz pomoć ove magije vukovi i druge divlje životinje mogu natjerati da ne naude stadima ovaca i bikova.

Dislegatura. Oslobođenje od pomenute magije u braku, koje se, prema legendi, može dobiti uz pomoć drugog, moćnijeg čudotvornog lijeka.

Farmek. Neka vrsta čarolije koja se javlja među seljanima. Prema njihovim vjerovanjima, zahvaljujući ovoj čaroliji, žene mogu začarati one koje vole, ili izluditi one koje mrze.

Deskintech.Ovo je još jedna vrsta čini za koju se vjeruje da liječi sve bolesti, sve dok nisu smrtonosne. Inače, i sam sam vidio nešto slično u svojoj domovini. Glava kućne sluge blažene uspomene na mog roditelja imao je rasnog konja, kojeg je u polju ujela zmija; bila je toliko natečena da se činilo da nema nade u spas. Pozvan je stari čarovnik, koji je naredio vlasniku konja da što prije pronađe bunar i donese vodu odatle, da ga niko ne okusi. Kada je htio poslati slugu da donese vodu, starica je rekla da on sam mora donijeti vodu ako želi spasiti svog konja. Na kraju je mladi gospodar poslušao i doneo starici veliku posudu s vodom. Napravivši zavjeru oko ove vode uz pomoć nekih čini, naredila je mladom vlasniku da sve popije. Iako s mukom, izvršio je ovu naredbu, jer je donio znatnu posudu s vodom. Napivši se, vidio je da je njegov konj, koji je od posljednjeg daha ležao ničice na zemlji nedaleko od njega, došao k sebi, a i sam je bio natečen i obuzeo ga je nepodnošljiv bol. Kada je starica ponovila svoje čini, konj se potpuno oporavio za četvrt sata, a mladi vlasnik je povratio svu vodu, a od bola nije ostalo ni traga.

Poznat nam je još jedan slučaj kada je jedna starica za nekoliko dana uz pomoć zavjera oko konjske dlake izliječila cijelu štalu konja od kraste, iako je i sama bila tri dana udaljena od mjesta gdje su konji stajali.

Vergelat- vrsta proricanja. U noći prvog januara, Moldavci postavljaju štapove i pokušavaju da pogode srećne i nesrećne događaje koji bi im se trebali desiti tokom cele godine. U istu svrhu koriste se lipa, grah i krhotine, koje su položene određenim redoslijedom.

O CRKVENOJ HIJERARHIJI

Izvana, vrhunsku brigu za moldavsku crkvu pokazuje sam vladar, sa revnošću i marljivošću vodi računa da postupci i propoved klirika odgovaraju osnovnim principima pravoslavne vere, tako da nijedan njen pripadnik ne odstupi. sa pravog puta, da ne krije vuko srce pod ovcu, da pastir cuva svoje stado i ne daje zle primjere.

Briga o duši iznutra, tj. o njenom slanju u nebeske odaje pripada mitropolitu, koji, kao vjerni pastir i neumorni sluga svoga Gospoda, posjećuje crkve koje su njemu podređene, posvećuje episkope, iako ne upućene u nauke, ali ispunjene svetim duhom, i čini ne propusti ništa što može doprinijeti duhovnoj hrani i spasenju njegovog stada. Ali pošto je sa povećanjem broja stanovnika Moldavije ovaj posao postao van moći jedne osobe, osnovane su tri biskupije da ga olakšaju: u Romanu, Radauti i Hushi. Od njih, Radautsky i Khush su biskupi, dok je Romansky arhiepiskop i dobio je pravo da nosi mitru tokom liturgije. On nema nikakvu vlast nad druga dva biskupa i samo je nadređen po redu.

Moldavski mitropolit primio je posvećenje ( Zaređenje (grčki) ) od carigradskog patrijarha od vremena osnivanja mitropolije do firentinske katedrale. Na ovom saboru mitropolit, prost čovjek i malo upućen sveto pismo, prihvatio obećanu mu čast sedmog mitropolitskog prijestolja i druge počasti koje mu je ponudio papa, i iako su se s njim nalazili ambasadori Aleksandra Dobrog, moldavskog vladara, protivili licemjernim i lukavim odlukama sabora, on je potpisao njih, ali se nakon završetka sabora nije usudio vratiti u Moldaviju. Tada je arhiepiskop Marko Efeski postavio svog arhiđakona, rođenog Bugarina, čovjeka poznatog po svojoj pobožnosti i snazi ​​u vjeri, za mitropolita moldavskog, a pošto je carigradski patrijarh otišao u neprijateljski tabor, naredio mu je da primi potvrdu. njegovog autoriteta od Ohridskog patrijarha. Tako su od ovog vremena do početka prošlog veka mitropoliti Moldavije obično dobijali blagoslov iz ruku ohridskog patrijarha.

Kada je Vasilije Albanac dobio vrhovnu vlast i počeo da organizuje Moldavsku državu, koja je zapala delom zbog nemara njegovih prethodnika, delom zbog unutrašnjih sukoba, tada mu je carigradski patrijarh Partenije predao poruku sledećeg sadržaja: “ Vaše veličanstvo zna da je moldavska crkva u antičko doba bila potčinjena istočnoj crkvi, kao prava i dobra majka svih hrišćana, i da je njen mitropolit, kao i svi ostali, dobio blagoslov od Vaseljenskog prestola Carigrada. Ovakav stav ostao je nepromenjen nekoliko vekova, sve dok, za vreme vladavine Jovana Paleologa, lažni patrijarh Mitrofan nije potpisao odluke Firentinskog sabora i time doveo u sumnju prvu vaseljensku crkvu u Konstantinopolju pred svim pristašama pravoslavne vere. . Kada su nakon ovih nereda alati i tvorci ove prljavštine bili eliminirani, a sveti božja crkva, kao neporočnoj Kristovoj nevjesti, vraćen je nekadašnji sjaj i spokoj i otklonjen je svaki razlog za neprijateljska nagađanja, djelovalo je potpuno štetno i nesaglasno sa stanjem stvari koje je Moldavska Crkva, koja je oduvijek smatrana jednom od naj izabrani i istaknuti članovi Univerzalne Crkve, primili su blagoslov za ređenje ne od višeg prijestolja, nego od nižeg. Stoga naša poniznost i sav sveti sabor najpokornije traži od Vašeg veličanstva da vratite na prijesto najizabranijeg člana crkve, dostojnijeg od njega, i naredite da moldavsko-vlaški mitropolit (jer tako su Grci) nazovi Moldaviju) zatraži blagoslov za sebe, kako je ranije utvrđeno, na našem Vaseljenskom Patrijaršijskom tronu. Ovo će služiti na slavu Božju i odati hvalu majci naše Ekumenske Crkve. Vasilije, uveren ovom porukom patrijarha i sabora, naredio je da od tog vremena mitropolit moldavski dobije blagoslov sa carigradskog prestola, što je odluka potvrđena na lokalnom saboru u Jašiju pod istim vladarom. Ovaj sabor je sazvan uz saglasnost i potpis svih patrijaraha, uključujući i Ohrid, za borbu protiv ikonoboraca i drugih jeretičkih učenja tog vremena.

Međutim, moldavskom mitropolitu se odaje posebna počast u Istočnoj crkvi, što nije slučaj za druge. Iako ne nosi ime patrijarha, ne potčinjava se nijednom od njih. Iako dobija blagoslov od carigradskog patrijarha, on ga ne može birati ili smenjivati. On nije dužan da očekuje od velike carigradske crkve yhjon ( Glasanje (grčki) ), koji svi ostali mitropoliti moraju primiti. Po izboru i odobrenju vladara, tri moldavska episkopa vrše rukopoloženje i pismeno obaveštavaju patrijarha da je takav i takav čovek, skroman, bogobojažljiv i učen, izabran uz pomoć svetog duha, ali ne iz drugih pobuda. zavisno od ljudske želje. To isto čini i vladar u posebnoj poruci patrijarhu, u kojoj traži da se novoizabrani mitropolit potvrdi svojim blagoslovom na ovoj funkciji. Patrijarh ni u kom slučaju ne može odbiti i mora postupati prema želji suverena. Osim toga, mitropolit je potpuno slobodan od danak patrijarhu koji svi ostali mitropoliti plaćaju kao koinotitoV kai bohqeiaV ( Opća i dodatna počast (grčki)(Pribl. prevod)) Nijedan ga zakon ne obavezuje da izvještava patrijarha o poslovima moldavske crkve koji su se već desili ili koje treba učiniti. On uživa istu nezavisnost u svom crkvenom okrugu kao i Ohrid u svojoj.

Iako mitropolit zauzima tako počasno mjesto, on ne može potvrditi nijednog od svojih episkopa niti im oduzeti dostojanstvo. Samo vladar ima moć birati i potvrđivati ​​biskupe prema njihovom načinu života i učenju, analizirati razloge zbog kojih bi trebali biti razriješeni i donositi odgovarajuće odluke, jer o svemu tome ostaje samo vladar, a samo njihov ređenje po apostolskim pravilima prepušteno je mitropolitu. S druge strane, iako vladar autokratski vlada svim svojim podanicima, u crkveni poslovi ne može ništa promijeniti, dodati ili oduzeti bez pristanka mitropolita. Međutim, ova pravila su diktirana samo za pobožne vladare. Jer, čak i ako je otpadnik od vjere, nijedan ga zakon ne ograničava. Čak iu krivičnim slučajevima, kada vladar nekoga osudi na smrt, mitropolit ima dužnost da potvrdi ili ispravi odluku vladara na sudu u skladu sa zakonima, koje se ovaj pokorava kao hrišćanin i privrženik pravde.

Biskupi slobodno obavljaju svoju dužnost u svojim biskupijama, potvrđuju sebi podređene svećenike, a ako ovi počine bilo kakav prekršaj, onda im bez ikakve prepreke oduzimaju pravo na sveštenstvo, ali nemaju pravo odobravati ili otpuštati. igumani manastira i arhimandriti, tako da su podložni samo kneževskom sudu. Za manje prekršaje svako dobija kaznu od svog neposrednog pretpostavljenog: đakoni - od sveštenika, sveštenici - od arhijereja, jeromonaha i monaha - od svojih igumana ili arhimandrita, protojereji, igumani i arhimandriti - od svojih episkopa, episkopi - od mitropolita, mitropolita od vladara; vladar prima kaznu od svoje savjesti i Boga, koji ponekad koristi sultana kao oruđe za ispravljanje ili kažnjavanje vladara. Za teže zločine, koji se moraju iskupiti smrću ili lišenjem sveštenstva, samo obični sveštenici, jeromonasi i monasi podležu presudi episkopa. Igumane manastira, arhimandrite i episkope može kazniti samo vladar. Episkop, međutim, ima jednu dužnost: ako neko od sveštenstva, koje je vladar uklonio sa svog duhovnog dvora, učini nešto protivno crkvenim pravilima ili ga uvrijedi, onda tu stvar predaje pismeno mitropolitu, koji na osnovu izvještaja biskupa, čini prezentaciju vladaru.

Mitropolit prima od svakog svećenika svoje biskupije godišnji danak od dvije stotine aspera, kao i lisičju ili kuninu kožu, i ne može zahtijevati ništa više od toga. Ni on nema nikakvih prihoda od biskupa, osim kada mu oni sami, svojom voljom, nešto daju. Biskupi u svojim biskupijama prikupljaju isti prihod.

O MALDAVSKIM MANASTIRIMA

Svi manastiri Moldavije su uređeni na isti način i poštuju pravila koja je za monahe propisao Sveti Vasilije. Velikih manastira na čelu sa arhimandritima nema mnogo, samo četiri. Postoji više od dve stotine malih skitova koji su podređeni igumanima, osim skoro isto toliko skitova koji su u vlasništvu manastira u raznim mestima. Manastiri se dijele na poklonjene (ajieromena) i adamantne (eleuqera), koje se donose na dar i besplatne. Oni koji se donose kao poklon posvećeni su Jerusalimu ili gori Sinaj, ili Svetoj Gori.

Jer u Moldaviji je postao običaj da, ako bilo koji vladar ili bojar želi da osnuje manastir, onda mora svu svoju imovinu podjednako podijeliti između manastira i svoje djece i mora ostaviti manastiru onoliko koliko ostavi svakom od svojih sinova. . Ako ima strah da će nakon njegove smrti manastir propasti ili propasti, onda ovaj manastir posvećuje nekom veliki manastir nalazi se na mjestima o kojima smo gore govorili. U ovom slučaju, arhimandriti velikih manastira preuzimaju na sebe obavezu da čuvaju darovani manastir i da se staraju da monasi u njemu borave stalno, tokom celog života, i drže se dobrog morala. Za to se osnovanom manastiru od svojih prihoda ostavlja samo ono što je potrebno za izdržavanje bratije, a sve ostalo se prikuplja za: potrebe velikih manastira i tamo se godišnje šalje.

U slobodnim manastirima bratija oru, siju, žanju za sebe iu časovima slobodnim od crkvenih bogosluženja, posvećuju se manastirskom radu po nalogu igumana, obrađuju vinograde, povrtnjake i voćnjake i koriste dobijeni prihod. od ovoga za potrebe njihovog manastira.

Svi manastiri godišnje plaćaju danak vladaru, u zavisnosti od stanja njihovih poseda; mitropolit i episkopi nisu dužni ništa platiti.

Svi monasi su toliko vezani pravilima Vasilija Velikog da su spremni da umru stotinu puta nego da stave mali komad mesa u usta, čak i kako im je lekar propisao. Ne napuštaju zidine manastira, osim kada ih pošalje iguman ili ako dobiju dozvolu na određeni broj dana ili sati. Upravljanje ekonomijom povereno je starim monasima, koji su svojim besprekornim životom i raspoloženjem zaslužili puno poverenje igumana. Osim toga, nemoguće je ne pohvaliti gostoprimstvo koje se uočava u svim moldavskim manastirima. Jer koji god gost tamo dođe, bio pravoslavac ili Jevrej, Turčin ili Jermenin, ne samo da će biti dobrodošao, već će se morati krotko hraniti i održavati prema mogućnostima manastira uz pristojnu umjerenost, čak i ako želi da ostane tu cijelu godinu sa svim svojim drugovima.i volovima, ma koliko ih bilo.

O MOLDAVSKOM JEZIKU

Pisci imaju različita mišljenja o poreklu moldavskog jezika. Većina ga smatra iskvarenom latinicom bez ikakvih primjesa drugih jezika. Ima onih koji veruju da dolazi iz italijanskog. Iznijet ćemo dokaze i jednog i drugog kako bismo čitaocu jasnije pokazali pravo stanje stvari.

Oni koji priznaju latinski jezik kao pravu i materinsku majku moldavskog uglavnom se oslanjaju na sljedeće dokaze. Prvo, rimski doseljenici su prebačeni u Dakiju mnogo prije nego što je rimski govor u Italiji iskvaren invazijama Gota i Vandala. Uostalom, nijedan historičar ne spominje da su se ovi rimski doseljenici vratili u Latium za vrijeme vladavine varvara. Shodno tome, stanovnici Dakije nisu mogli pokvariti svoj jezik primesom drugog jezika, koji još nije postojao. Drugo, Moldavci sebe nikada nisu nazivali Italijanima, koje je ime u kasnijim vremenima postalo veoma rašireno u Italiji umesto imena "Rimljani", ali su uvek zadržali naziv "Rimljani", koji je u onim danima kada je Rim dominirao celim svetom bio uobičajen za stanovnike. Italije. To nije u suprotnosti sa činjenicom da susjedi, Mađari i Poljaci, nazivaju Moldavce Vlasima, kojim imenom nazivaju i stanovnike Italije. Radije bismo vjerovali da su susjedni narodi ovo ime preuzeli od Moldavaca, kao naroda koji im je poznatiji, nego obrnuto - od Italijana do Moldavaca. Treći i najozbiljniji dokaz u prilog ovom mišljenju je da moldavski jezik još uvijek ima mnogo latinskih riječi koje ne postoje u italijanskom. A, zauzvrat, imenice i glagoli koje je talijanski jezik posudio od Gota, Vandala i Longobarda ne pojavljuju se u moldavskom jeziku. Objasnimo ovo s nekoliko primjera:

Latinski kroz talijanski na Moldovan

(početak, bijelo, tvrđava, gospodar, stol, riječ, glava, plijen (Plijesan.) )

Oni koji nastoje da izvedu moldavski jezik od italijanskog iznose sljedeće primjedbe:

1. Sadrži pomoćne glagole: am, ai, are.

2. Imenski članci.

3. Postoje čisto italijanske riječi, poput shkop, ital. sciopo - hrom; dovraga, ital. segso - tražim, koji su potpuno nepoznati u latinskom, pa stoga ne mogu biti izvedeni ni iz jednog drugog jezika, već samo iz italijanskog.

Na ovo branioci prvog mišljenja odgovaraju:

1. Zaista, Moldavci koriste pomoćne glagole, ali oni nisu italijanski, već njihovi.

2. Ista je situacija i sa imenskim članom, jer se ni u jednom dijelu govora moldavski jezik ne razlikuje toliko od talijanskog kao u ovom. Italijanski jezik stavlja član ispred imenice, dok ga moldavski jezik stavlja iza, kao na primjer: ital. l "huomo, la moglie; u moldavskom omul, muerya. Italijanski jezik ima jedan član muškog roda jednine il, u množini gli ili i, u ženskom rodu jednine la, u množini le. Moldavski jezik ima jedninu muškog roda dva članci ul i le, od kojih se jedan dodaje imenima koja se završavaju na suglasnik, a drugi imenima koja se završavaju na samoglasnik, kao što su: omul - čovjek, kalul - konj, skaunul - stolica, vasul - posuda, šerpele - zmija , kynele - pas itd. U množini za živa imena dodaje se član uy, kao, na primjer: kay, oameny; za neživo, dodaje se ženski član jedva, kao, na primjer: skaunele, vasele, itd. Za ženski rod, Moldavci također imaju dva člana: e i a, kao, na primjer: muere, gaina - žena, kokoš; imena koja se završavaju na e, u množini dobiti završetak ile, kao, na primjer: muere - muerile; one koje završavaju na a, u množini imati jedva, kao, na primjer: gaina - gainele.

3. Konačno, može se misliti, a ova pretpostavka neće biti nevjerojatna, da su one riječi koje su sličnije italijanskom nego starorimskom govoru procurile u naš jezik zahvaljujući dugogodišnjim trgovačkim odnosima između Moldavaca i Đenovljana u tim dana kada je potonji posedovao obalu Crnog mora.mora. Uostalom, na sličan način mnoge su riječi počele kliziti u govor Moldavaca, kada su počeli imati česte trgovačke odnose sa Grcima, Turcima i Poljacima.

Tako je, na primjer, od Grka prešlo:

(Kazna, vlasništvo, bogaćenje, prokletstvo, prosfora, put, zavist (Plijesan.) )

Iznoseći argumente obje strane, ne dajemo se na slobodu odlučivanja koja je od njih bliža istini, bojeći se da će nas ljubav prema domovini ometati i sakriti od naših očiju ono što se strancima čini očiglednim. Stoga to ostavljamo na volju simpatičnog čitaoca. Dodajmo samo jednu Kavatijevu izjavu: „Iznenađujuće je“, kaže on, „da jezik Moldavaca i Vlaha sadrži više latinskih reči nego italijanski, uprkos činjenici da Italijani žive na istom mestu gde su nekada bili Rimljani. živio. Ali, s druge strane, to i nije toliko iznenađujuće, jer su Italijani svoj jezik formirali mnogo kasnije.

Međutim, potrebno je napomenuti i činjenicu da je u moldavskom jeziku sačuvano nekoliko riječi koje nisu poznate ni latinskom ni drugim jezicima susjednih naroda i o kojima razmišljamo, a možda i ne bez razloga da su sačuvano iz drevnog jezika Dačana, jer nas ništa ne sprečava da tvrdimo da su rimski doseljenici u Dakiji ili koristili Dačane kao robove, ili čak uzimali žene iz ovog naroda za žene kada je neko izgubio ženu; zbog ove okolnosti neke lokalne riječi lako bi mogle prodrijeti u njihov govor. Ove riječi su: stezhar - hrast, padure - šuma, helesteu - bara, kerare - staza, greesk - kažem, privezak - gledam, nemeresk - stignem negdje.

Osim toga, u moldavskom jeziku, kao iu gotovo svim jezicima, postoje različiti dijalekti. Najčistiji govor zabeležen je u centru Moldavije, u krugu Jašija, jer su stanovnici ovog okruga uglavnom obrazovaniji zbog stalnog prisustva tamošnjeg kneževskog dvora. Oni koji žive u blizini Tirasa mešaju mnogo poljskih reči u svoj govor, nazivajući pribor za domaćinstvo koje moraju da koriste u kući poljskim rečima, tako da drugi Moldavci imaju poteškoća da ih razumeju. Oni koji žive u Alpima, u blizini Transilvanije, često koriste mađarske riječi. Stanovnici okruga Falciu opremaju moldavski govor tatarskim riječima, stanovnici Galatija grčkim i turskim.

Moldavke imaju i poseban izgovor, koji se razlikuje od muškog, jer mijenjaju slogove bi i u i na gi, kao, na primjer: bin (dobar) - guine; vie (vinograd) - gie; pi promijeniti u ki, pizme (zavist) - kizme; piatra (kamen) - kiatra. Primarno in pretvoriti u ng, tako da ga drugi otežavaju izgovoriti, kao npr.: mie (me) - ngie itd. Ako je neko od muškaraca navikao na ovaj izgovor, onda ga se teško može riješiti i, kao gopher sa svojim škripa, odaje se svojim izgovorom. Kažu da je predugo proveo uz majčinu suknju, pa takve muškarce prezrivo nazivaju fichor de babe, odnosno sissy.

Stanovnici Vlaške i Transilvanije imaju jedan zajednički jezik sa Moldavcima, ali je izgovor grubiji, kao na primjer: dzhur valakh izgovara zhur, tj. kunem se, kao poljsko z ili francusko j; dumnedzeu, tj. bog - Wallach. dumneseu; akmu (sada) - vlaški. akuma; achela (ovaj) - Wallach. ahela. Vlasi koriste neke reči nepoznate Moldavcima, koje su, međutim, izostavljene u pismu, i u svemu idu stopama Moldavaca u pogledu jezika i pravopisa, i time priznaju da je moldavski jezik čistiji od njihovog, iako neprijateljstvo ih sprečava da otvoreno izjavljuju ovo što postoji između Moldavana i Vlaha.

Jezik Kucevlaha, koji žive u Rumeliji na granici sa Makedonijom, mnogo je iskrivljeniji. Iznenađujuće je da se miješaju u svoje maternji jezik sa grčkim i albanskim do te mere da se ponekad u moldavski govor ubacuju fragmenti iz čisto grčkog, a ponekad i iz čisto albanskog, ali svuda zadržavaju moldavske završetke u imenicama i glagolima. Sa tako pomešanim jezikom, razumeju se, ali ni grčki, ni albanski, ni moldavski ne mogu u potpunosti da razumeju govor Kucevlaha. Međutim, kada se sva trojica okupe i počnu da slušaju razgovor kutsevlaha, mogu razumjeti šta on želi da kaže samo ako svako od njih prevodi odlomke sa svog jezika na drugi.

O MOLDAVSKOM PISANJU

Prije Firentinskog sabora Moldavci su se služili latiničnim pismom, po uzoru na druge narode, koji su ga, bazirajući se na rimskom govoru, iskrivljavali. Ali nakon što je na ovom saboru moldavski mitropolit prešao na stranu Latina, o čemu smo već govorili, njegov naslednik po imenu Feoktist, đakon Marka Efeskog, poreklom Bugarin, savetovao je Aleksandra Dobrog da protera iz svoje kneževine ne samo ljudi koji su drugačije mislili u pitanjima vjere, ali i zamijenili latinicu slovenskim, kako bi konačno iskorijenili latinski kvasac u moldavskoj crkvi i lišili mlađe generacije mogućnosti čitanja latinskih sofizama. Zbog ove pretjerane i neuspješne revnosti, on je bio prvi koji je ovekovečio neznanje u kojem Moldavija ostaje do danas. Zbog činjenice da slavenska slova nisu bila dovoljna da se izgovaraju sve riječi koje je moldavski jezik dijelom dobio iz latinskog u iskrivljenom obliku, dijelom posuđenim iz jezika susjednih naroda, bilo je potrebno izmisliti nekoliko novih slova, zbog čega se naknadno pojavio toliki broj slova u moldavskom jeziku, kojeg nema ni u jednom drugom evropskom jeziku, jer ih trenutno u njemu ima četrdeset sedam, zajedno sa pravopisnim znakovima i ikonama.

(Naslov se stavlja iznad skraćene riječi. (Napomena, autor)

Velika moldavska slova su ista kao u grčkom i slovenskom pismu, jer Moldavci koriste oba. Ona slova koja smo sada pokazali čitaocu počela su se koristiti u privatnim pismima iu građanskim aktima nakon što su latinična slova uklonjena iz abecede. U crkvenim knjigama, u prepisci vladara, u aktima riznice i u pismima koja dolaze sa kneževskog dvora, dva veka se koriste samo pisma preuzeta sa slovenskog jezika. Dakle, sinovi plemića ne uče druge jezike osim slavenskog, na kojem se druge nauke ne mogu naučiti. Kada nauče čitati i pisati, pozvani su da nauče napamet molitve Istočne Crkve, Oktoiha i Psaltira. Na kraju ovoga, dato im je tumačenje Jevanđelja, Djela apostolskih i Petoknjižja, a rijetko i ostalih knjiga. stari zavjet kako bi mogli barem razumjeti sadržaj biblije. Kćeri bojara se obučavaju na isti način da bolje pišu i čitaju na lokalnom jeziku.

Rijetko naići na ljude koji uče slovensku gramatiku. Ovo posebno zato što je gramatika ovog jezika, koju je sastavio Maksim Kritski, koga Rutinci smatraju svojim mentorom u crkvenim poslovima, a objavljena samo jednom u Moskvi, sada veoma retka.

U prošlom veku, za vreme vladavine Vasilija Albanca, kada je Moldavija ponovo vraćena pod vlast vaseljenskog grčkog patrijarha, počela je da se budi i malo po malo izlazi iz dubokog mraka neznanja koji ju je obavio. Jer prva briga ovog suverena bila je osnivanje grčke škole u Jasiju. Naređeno je da se u sve velike manastire prime grčki monasi da podučavaju mladiće iz plemićkih porodica grčkom pisanju i nauci. Takođe je utvrdio da se u čast patrijaršijske grčke crkve u katedrali sastavlja drugi hor grčkih pevača i da se tokom liturgije polovina bogosluženja peva na grčkom, a pola na slovenskom; ovo se uočava u sadašnjem vremenu. Isti vladar je osnovao grčku i moldavsku štampariju i tamo naredio štampanje bogoslužbenih knjiga i građanskih zakona. Zahvaljujući tome, prvo je čitano jevanđelje i Djela apostolska na svom maternjem jeziku, a potom i cijela liturgija. Nekoliko decenija kasnije, Šerban Kantakouzin, vladar Vlaške, oponašajući pobožnu inicijativu Vasilija, osnovao je štamparije i škole na grčkom i lokalnim jezicima u svojoj državi.

Konačno, krajem prošlog veka neki Moldavci su počeli da proučavaju latinski jezik i nauke. U ovom hvalevrijednom djelu sve je nadmašio izvjesni Miron Logofet, temeljni moldavski istoričar, koji je poslao svoje sinove u Poljsku da ih podučava latinskom govoru i svetovnim naukama. Tada je Duka, vladar Moldavije, pozvao na školovanje svojih sinova mladog muža Jovana Papija (koji je kasnije u Moskvi uzeo ime Komnenos i dostigao čin mitropolita u Dristu) i jeromonaha Čigala. Potom je naš roditelj Konstantin Cantemir pozvao u Moldaviju najučenijeg jeromonaha Jeremiju Kakavela, poreklom sa ostrva Krita, i poverio mu obrazovanje svojih sinova i dece drugih bojara. Od tog vremena, mnogi Moldavci su počeli da proučavaju grčke, italijanske i latinske nauke.

Iskreno se divim realizaciji projekta stvaranja rumunske nacije prije vek i po sa istorijom dugom dve hiljade godina, ne štedeći ni trud ni novac da se održi i razvije mit o dostojnim "potomcima" Velikog Rimskog Carstva.

Okrenuti se informacijama

Molimo ili da vidite skrivene linkove

Nedvosmisleno se može naći samo potvrda kompleksnosti i velike kontroverznosti problema porijekla Rumuna: