Da li je moguće prikazati žive ljude na ikoni? Zašto se zovemo pravoslavni hrišćani? O svetim ikonama

Da li ste ikada naišli na pojam "paklena ikona"? Samo ime je alarmantno. Istina je, jer je ova slika povezana sa zli duhovi i, shodno tome, negativnom energijom. U naše vrijeme takve slike se smatraju legendarnim jer nisu preživjele do našeg vremena. Ali o tome šta su paklene ikone, ko je na njima prikazan, kakvu opasnost nose takve "slike", čitajte dalje.

Kako znamo za paklene slike?

Šta je adopic ikona? Po svom vanjskom dizajnu ne bi se trebao razlikovati od uobičajenog pravoslavna slika. Ali ispod gornjeg sloja boje s likom Krista, sveca ili Djevice Marije, navodno nisu bile skrivene uopće pobožne slike: dovršeni rogovi, grimase.

Takva se slika u naše vrijeme smatra legendarnom, jer do nas nije stigao niti jedan original. Sve što znamo su legende i predanja. Ali priče o sličnim slikama nalaze se i u fikcija, pa čak i u životima svetaca.

Šta kaže život svetog Vasilija?

IN hagiografsku literaturu Paklena ikona se prvi put nalazi u životu Svetog Vasilija. Jednog dana ovaj svetac bacio je kamen na sliku na Varvarskim vratima, koja je bila poštovana kao čudotvorna ikona Majke Božje. Ali kada je kamen razbio staklo i oštetio gornji sloj boje, postalo je jasno šta se krije ispod bušela.

Već u 19. veku, pisac Nikolaj Leskov, čuvši mnogo o legendarnim slikama, uključio je priču o adopičkoj slici u radnju svog dela „Zarobljeni anđeo“.

Protest protiv naturalizma u ikonografiji?

Neki istoričari vjeruju da se paklena slika mogla proširiti među starovjernicima. Bio je to svojevrsni protest protiv pisma Fryazh, koje je stiglo iz Evrope i koje je previše naturalistički prikazivalo Majku Božiju i svece. Ako je to istina, onda se takav protest teško može nazvati uspješnim.

Ali mnogi istoričari umjetnosti vjeruju da paklena ikona kao način da se vješto obmane ljudi uopće nije postojala, budući da u materijalni oblik nije stiglo do naših dana.

Ali slike demona i dalje se nalaze u pravoslavnoj ikonografiji. Najupečatljivija slika su slike Last Judgment, prolazeći kroz iskušenja, i scene iz života nekih svetaca: Sveti Georgije Pobedonosac ubija zmiju, čudo Teodora Tirona i drugi.

Kakve veze imaju vidovnjaci s tim?

Ako pretpostavimo da su paklene slike postojale, zašto su onda nastale?

Uvesti ljude u iskušenje: ako se uz pomoć ikone vjernici okreću onome što je na njoj prikazano, s kim onda ljudi komuniciraju ispred paklene slike?

Postoje i priče o drugoj opciji za prevaru ljudi - uz pomoć vidovnjaka koji u svojim praksama koriste "ikone". Neki ljudi vjeruju da se "iscjelitelji" okreću iskrivljenim slikama. Paklena ikona krije se iza tradicionalne pravoslavno lice, a baka se “moli” pred njom. Ljudi, videći ove vanjske atribute, vjeruju nekoj nasljednoj vještici, jer se ona moli pred slikama! U stvari, ona se okreće silama daleko od svjetlosti i samo se spolja prerušava kao dobročinitelj.

Istina, u takav scenario možete vjerovati samo riječima, jer pravih dokaza nema.

Priča o crnoj ikoni korištena je i u jednoj epizodi televizijske emisije sa vidovnjacima. Ali ovoga puta vidovnjaci su prikazani ne kao krivci, već kao vrline. Vidovnjaci su navodno utvrdili da je uzrok svih katastrofa u jednoj porodici crna ikona koja je prenijeta od njegovog pradjeda.

Vjerovati ili ne vjerovati egzotičnim pričama bez čvrstih dokaza - čitatelj će odlučiti sam.

Bez nepotrebne panike

Čitajući članak može se postaviti pitanje: da li danas u nekoj crkvi postoji prikrivena adopska ikona koju vjernici poštuju kao čudotvornu?

Prisjetimo se još jednom priče o svetom Vasiliju, preko kojeg je Gospod otkrio značenje zle slike. Sigurno u naše vrijeme, ako bi se ukazala potreba, Bog ne bi otkrio istinu preko nekog pravednika?

Štaviše, istraživači smatraju da su legende i predanja o crnim ikonama samo bajke, a ne potkrijepljene stvarnim primjerima.

Pozivamo vas da gledate kratki video o tome zašto pravoslavni hrišćani poštuju svete ikone i mošti:

Uzmite to za sebe i recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Svaka ikona je po svom sadržaju antropološka. Ne postoji nijedna ikona koja ne prikazuje osobu, bilo da se radi o Bogočoveku Isusu Hristu, Presvetoj Bogorodici ili bilo kom od svetitelja. Jedini izuzetak su simbolične slike, kao i slike anđela (međutim, čak su i anđeli na ikonama prikazani kao humanoidni). Ne postoje pejzažne ikone ili ikone mrtve prirode. Pejzaž, biljke, životinje, kućni predmeti- sve to može biti prisutno u ikoni ako zaplet to zahtijeva, ali glavni lik bilo koje ikonografske slike je osoba.

Ikona nije portret, ne pretenduje da bude tačan prikaz izgled ovaj ili onaj svetac. Ne znamo kako su izgledali drevni sveci, ali imamo na raspolaganju mnoge fotografije ljudi koje je Crkva u novije vrijeme proslavila kao svece. Poređenje fotografije sveca sa njegovom ikonom jasno pokazuje ikonopisčevu želju da sačuva samo ono najopštije karakteristike spoljašnji izgled sveca. U ikoni je prepoznatljiv, ali je drugačiji, njegove crte su prefinjene i oplemenjene, daju im se „ikonički” izgled.

Ikona prikazuje osobu u svom preobraženom, oboženom stanju. Prema arhimandritu Zinonu, ikona je „izgled preobraženog, oboženog stvorenja, istog tog preobraženog čovečanstva koje je Hristos otkrio u svom licu“. L. Uspenski naglašava:

Ikona je slika osobe u kojoj zapravo boravi goruća strast i sveposvećena milost Duha Svetoga. Stoga je njegovo meso prikazano kao značajno drugačije od običnog pokvarenog mesa osobe. Ikona - trezanna osnovu duhovno iskustvo i prenošenje određene duhovne stvarnosti potpuno lišene svake egzaltacije. Ako blagodat prosvetljuje celog čoveka, tako da je čitav njegov duhovno-duševno-fizički sastav pokriven molitvom i prebiva u božanskoj svetlosti, onda ikona očigledno hvata ovu osobu, koja je postala živa ikona, u obličju Božijem.

Prema biblijskom otkrivenju, čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju (vidi: Post. 1:26). Kroz pad, slika Boga u čovjeku je pomračena i iskrivljena, iako nije potpuno izgubljena. Pali čovjek je kao ikona potamnjela vremenom i čađom koju treba očistiti da bi zasjala u svojoj iskonskoj ljepoti. Ovo očišćenje se događa zahvaljujući utjelovljenju Sina Božjeg, koji je „obnovio oskvrnjeni lik drevnih vremena“, odnosno povratio je lik Božiji oskvrnjen od čovjeka u iskonsku ljepotu, kao i djelovanjem Duha Svetoga. . Ali asketski napor se traži i od same osobe da milost Božja ne bude uzaludna u njoj, da je u stanju prihvatiti. Hrišćanski asketizam je put ka duhovnoj transformaciji. A ikona nam pokazuje preobraženog čovjeka. Pravoslavna ikona je isto toliko učitelj asketskog života koliko i dogmate vere. Ikonopisac namjerno čini nečije ruke i noge tanjim nego u pravi zivot, crte lica (nos, oči, uši) su izduženije. U nekim slučajevima, kao, na primjer, na freskama i ikonama Dionizija, proporcije se mijenjaju ljudsko tijelo. Sve ove i mnoge druge umjetničke tehnike ove vrste osmišljene su da prenesu duhovnu promjenu koju ljudsko tijelo prolazi zahvaljujući ascetic feat svetice i preobražavajućeg uticaja Duha Svetoga na nju.

Ljudsko meso na ikonama se upadljivo razlikuje od mesa prikazano na slikama: to postaje posebno očigledno kada se ikone porede sa realističkim slikarstvom renesanse. Poređenje Stare ruske ikone sa Rubensovim platnima, koja prikazuju korpulentno ljudsko meso u svoj njegovoj goloj ružnoći, E. Trubetskoy kaže da ikona suprotstavlja novo shvatanje života biološkom, životinjskom, zverskom životu palog čoveka. Glavna stvar na ikoni, smatra Trubetskoy, je „radost konačne pobede Bogočoveka nad zverčovekom, uvođenje celog čovečanstva i sve tvorevine u hram“. Međutim, prema filozofu, „čovjek mora biti spreman za tu radost podvigom: ne može ući u sastav hrama Božijeg kakav jeste, jer u ovom hramu nema mjesta za neobrezano srce i za debele, samozatajne dovoljno mesa: i zato se ikone ne mogu slikati od živih ljudi.”

Ikona je, nastavlja Trubetskoy, „prototip budućeg hrama čovečanstva“. Budući da „tu ljudskost još ne vidimo u današnjim grešnim ljudima, već samo nagađamo, ikona može poslužiti samo kao njena simbolična slika“. Šta znači „proređena fizičnost“ ikoničnih likova? - pita Trubetskoy:

Ovo je oštro izraženo poricanje upravo tog biologizma koji uzdiže zasićenost tijela do najviše i bezuslovne zapovijesti. Uostalom, upravo ta zapovijest opravdava ne samo grubo utilitaran i okrutan odnos čovjeka prema nižim stvorenjima, već i pravo svakog datog naroda na krvave represalije nad drugim narodima koji sprječavaju njegovo zasićenje. Mršava lica svetaca na ikonama suprotstavljaju ovom krvavom carstvu samodovoljnog i uhranjenog mesa ne samo „proređena osećanja“, već, pre svega, novu normu životnih odnosa. Ovo je kraljevstvo koje krv i meso neće naslijediti.

Svetac na ikoni je lišen onih tjelesnih, tjelesnih karakteristika koje bi kod gledatelja mogle izazvati strastvene misli ili asocijacije. Tome umnogome doprinosi činjenica da je na većini ikona tijelo svetitelja u potpunosti prekriveno odjećom, što je ispisano prema posebna pravila: ne naglašava konturu tijela, već ga samo simbolički označava. U nekim slučajevima svetac može biti predstavljen potpuno ili gotovo potpuno nag. „U ikonografiji, odjevena figura ne izgleda ništa pobožnije od neobjevene figure“, primjećuje savremeni teolog. “Sve vas ovdje uvodi u sveto strahopoštovanje, jer je iznutra sveto, netaknuto i besprijekorno.”

Ikona sveca pokazuje ne toliko proces koliko rezultat, ne toliko put koliko odredište, ne toliko kretanje ka cilju koliko sam cilj. Na ikoni vidimo čoveka koji se ne bori sa strastima, ali već osvojivši ih, ne tražeći Carstvo Nebesko, već su ga već postigli. Dakle, ikona nije dinamična, već statična. Glavni lik ikone se nikada ne prikazuju u pokretu: on ili stoji ili sjedi (izuzetak su hagiografski znaci, gdje se svetac, kako je gore navedeno, može prikazati u pokretu). Manji likovi su također prikazani u pokretu, na primjer, magovi na ikoni Rođenja Hristovog ili junaci višefiguralnih kompozicija koje očito imaju pomoćni, ilustrativni karakter.

Iz istog razloga, svetac na ikoni nikada nije prikazan u profilu, već gotovo uvijek ispred ili ponekad, ako radnja to zahtijeva, u poluprofilu (u tri četvrtine okreta). U profilu su prikazane samo osobe koje nisu obožavane, tj. bilo sporednih likova (opet, Magi), bilo negativnih heroja, na primjer, Juda izdajica na Posljednjoj večeri. Životinje na ikonama su takođe slikane u profilu. Konj na kome sedi Sveti Georgije Pobedonosac uvek je prikazan u profilu, baš kao i zmija koju svetac udara, dok je sam svetac okrenut ka posmatraču.

Isti razlog - želja da se prikaže osoba u njegovom oboženom stanju, preobraženo stanje - prisiljava ikonopisce da se suzdrže od prikazivanja bilo kakvih tjelesnih nedostataka koji su bili svojstveni svecu za njegovog života. Na ikoni se pojavljuje čovjek kojem je nedostajala jedna ruka sa dvije ruke, slijepac se pojavljuje kao vid, a onaj koji je nosio naočare ih „skida“ na ikoni. WITH zatvorenih očiju drevne ikone su prikazivale ne slijepe, već mrtve - Bogorodicu u sceni Uznesenja, Spasitelja na krstu. Teofan Grk je neke askete i stilite prikazivao zatvorenih očiju, sa očima bez zenica ili bez očiju, ali su svi oni bili viđeni za života: prikazujući ih na ovaj način, Teofan je, izgleda, hteo da naglasi da su oni potpuno umro za svijet i ubio se u sebe “svaku tjelesnu mudrost”.

Po učenju crkvenih otaca, nakon vaskrsenja mrtvi ljudi primiće svoja prijašnja tela, ali obnovljena i preobražena, kao telo Hristovo nakon što je uskrsnuo iz mrtvih. Novo, “proslavljeno” tijelo osobe će biti svjetlosno i lagano, ali će zadržati “sliku” materijalnog tijela koju je osoba posjedovala u zemaljskom životu. U ovom slučaju, njemu neće biti svojstveni nikakvi nedostaci materijalnog tijela, poput raznih ozljeda ili znakova starenja. Na isti način, ikona treba da čuva “sliku” materijalnog tijela osobe, ali ne bi trebala reproducirati tjelesne nedostatke.

Ikona izbjegava naturalističke prikaze bola i patnje; Ikoni je općenito strana svaka emocionalnost, bilo kakvo naprezanje. Zato je u vizantijskom i Na ruskoj ikoni Raspeća, za razliku od svog zapadnog pandana, Hristos je prikazan kao mrtav, a ne kako pati. Poslednja Hristova reč na krstu bila je: „Svršeno je“ (videti: Jovan 19:30). Ikona pokazuje šta se dogodilo nakon ovoga, a ne ono što je prethodilo, ne proces, već rezultat: pokazuje šta se dogodilo. Bol, patnja, agonija - ono što je tako privuklo zapadnjačke slikare renesanse u liku stradalnog Hrista - sve to ostaje iza kulisa na ikoni. On Pravoslavna ikona Predstavljeno "Raspeće". mrtvi bog, ali On nije ništa manje lijep nego na ikonama koje ga prikazuju živog.

Ikonično lice nikada ne odražava jednu ili drugu stvar emocionalno stanje, bilo radost ili tuga, ljutnja ili bol. Lice Hristovo u sceni izgona trgovaca iz hrama je nepokolebljivo kao na Tavoru, na Tajnoj večeri, god. Getsemanski vrt, na suđenju Pilatu, na Golgoti. Arhimandrit Vasilij, iguman Atonskog Iverskog manastira, beleži:

Lice Gospodnje na ikoni Preobraženja ne sija više nego na bilo kojojdruga ikona... Slika na ikonama Gospodnja, kako sedi na mladom magarcu i jaše u Jerusalim uoči stradanja, mirna je i mirna na božanski način. i kasnije,kada u dvoru episkopa trpi ruganje i ruganje, On održava isto nepokolebljivo smirenje... Na krstu čuva onu neispraznu večnu slavu koju je imao pre postojanja sveta (Jovan 17,5). Na krstu Pravoslavna crkva vidi Ga kao Kralja slave. I konačno, kada On uskrsne, pred nama se pojavljuje isto tiho i – moglo bi se čak usuditi reći – tužno lice.

Glavni element sadržaja ikone je njeno lice. Drevni ikonopisci su razlikovali „lično“ od „predličnog“: ovo drugo, koje je uključivalo pozadinu, pejzaž, odeću, često je bilo povereno studentu ili kalfi, dok je lica uvek slikao sam majstor. “Ličnom” se uvijek pristupalo s posebnom pažnjom, a posebno se cijenio ovaj dio ikonopisca (ako je ikona slikana po narudžbini, za “ličnu” se mogla odrediti posebna, veća naknada). Duhovni centar lica ikone su oči koje retko gledaju direktno u oči gledaoca, ali nisu ni u stranu: najčešće gledaju, takoreći, „iznad“ posmatrača - ne toliko u njegove oči, već u njegovu dušu.

“Lično” uključuje ne samo lice, već i ruke. Na ikonama ruke često imaju posebnu izražajnost. Prečasni ociČesto su prikazani sa podignutim rukama, sa dlanovima okrenutim prema posmatraču. Ovaj karakterističan gest, kao na ikonama Sveta Bogorodice tip "Oranta" - je simbol molitveni apel Bogu. Istovremeno, on ukazuje na odbacivanje svetaca ovog svijeta sa svim njegovim strastima i požudama.

Vavedenje Presvete Bogorodice u hram. XVIII vijek Walters Art Museum

Na ikonama Rođenja Hristovog prikazana je ležeća Majka Božija veća od Josifa kako sjedi u blizini, pastir koji s njim razgovara i mudraci koji bebi donose darove. Na ikonama Rođenja Djevice Marije njena majka Ana je veća od svog muža Joakima i sluge oko nje. Ikonopisci često uvećavaju centralnu figuru, a poenta ovde nije u stvarnoj visini ili perspektivi, već u statusu lika. Velika veličina govori o značaju prikazane figure, ukazuje da je to glavni lik oko kojeg se nalaze sporedni likovi vizualne priče. Ali to se dešava i drugačije. Na primjer, na ikonama Ulaska Blažene Djevice Marije u hram, glavni lik, Marija, mnogo je niži od ostalih ljudi. U ovom slučaju, smanjenje ukazuje na starost: Majka Božja je data u hram kao dijete  Prema legendi, koja datira iz apokrifa, roditelji Bogorodice, Joakim i Ana, nisu imali djece do starosti. Kada je Gospod uslišio njihovu molitvu i poslao im dijete, odlučili su da ga posvete Gospodu. Čim je Marija napunila tri godine, roditelji su je poslali Jerusalimski hram, gdje je živjela do svoje 12 ili 14 godina, nakon čega se zaručila za Josepha i uselila u njegovu kuću.. Povremeno ikonopisci ne prikazuju do detalja cijelu figuru, već samo njen značajni dio - na primjer, ruku blagoslova ili oči okrenute prema onima koji se mole. Ova disproporcija je omogućila fokusiranje na ključne detalje i privlačenje pažnje gledatelja na njih.

2. Boja: crvena, crna, zlatna

Spasitelj na prijestolju sa izabranim svecima. Novgorod, kraj XIII - početak XIV veka. Država Tretjakovska galerija Getty Images

U ikonografiji, mnoge boje imaju posebno značenje i pomažu autoru da prenese određenu ideju. Na primjer, zlato je boja nebeskog svijeta, božanski sjaj. Oreoli svetaca najčešće su obojeni zlatnom bojom, a pozadina ikone je takođe zlatna: sveta slika izgleda kao prozor koji se otvorio za publiku, iza kojeg svetli raj. Slijedeći istu logiku, u europskom vjerskom slikarstvu prije renesanse, pozadina slike ili rezbarije često je bila izrađena od zlata.

Crvena ima mnogo značenja. Novgorodci su voljeli crvenu pozadinu i koristili su je na isti način kao i zlatnu, prikazujući sjaj drugog svijeta. Vatreni serafimi su bili prikazani kao crveni i plameni  Serafim— šestokrilni duhovi koji okružuju Boga prvi put su spomenuti u starozavjetnoj knjizi proroka Isaije. U kršćanskoj tradiciji smatrani su najvišim, plamenim anđelima., a ponekad i drugi anđeli. Često je iste boje Hristova odeća: to je znak ljudske prirode Spasitelja, patnje i muke koje je prihvatio. Istovremeno je boja Uskrsa, uskrsnuća (na Uskrs i Bright Week u crkvi koriste crvene svijeće, svećenici se oblače u crvenu odjeću, jaja se farbaju u crveno).

Crni i rjeđe sivi su najčešće demoni i grešnici. Palim anđelima na ikonama izgledaju kao nebeski duhovi, ali su pocrnjele, izblijedjele i izgubile svoj nebeski sjaj (kako ih opisuju mnogi kršćanski tekstovi). Konačno, crna u kombinaciji s crvenom aktivno se koristila za prikaz podzemnog svijeta. Ovdje crna i crvena predstavljaju dva glavna elementa pakla - mrkli mrak i plamen Gehene.

3. Profil ili puno lice?

Sveti Nikita sa demonom. XVI vijek. Državni istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej Uglich Getty Images

Hristos, Majka Božija, sveci i anđeli na ikonama su skoro uvek prikazani sa prednje strane. Ikona je prvenstveno potrebna za molitvu, a ne čudi što je centralni lik okrenut ka vernicima, a ruka mu je sklopljena u znak blagoslova. Čak i ako prikazana osoba izvodi neku vrstu radnje (hoda, trči, komunicira s drugim likovima, itd.), u pravilu se ne prikazuje u profilu, već u tri četvrtine: glava nije potpuno okrenuta, a drugo oko ostaje vidljivo gledaocu. Ugao profila prikazuje samo polovinu lica i jedno oko - to bi se moglo shvatiti kao „nedostatak“, inferiorna slika koja ne pristaje pozitivnom junaku. Sveci su vrlo rijetko okrenuti u profil - na primjer, ovako je naslikan apostol Pavle koji se saginje nad krevetom Djevice Marije na ikonama Uznesenja.

Negativni likovi, demoni i grešnici, naprotiv, najčešće su prikazani u profilu. Međutim, prikazujući đavola ili demonskog kneza, drevni ruski majstor prekršio je neizrečeno pravilo i razotkrio ga s prednje strane: središnji ili hijerarhijski značajan lik (čak i negativan) treba prikazati gledaocu što potpunije.

4. Nebo i čuda

Čudo Svetog Đorđa o zmiji. Vologda Region, XVII vijek Državni muzej Ermitaž

Na vrhu ikone često možete vidjeti polukrug. Ponekad se iz njega pojavljuje ruka - presavijena je u znak blagoslova, držeći vagu ili mnoge ljudske figure. Ponekad odatle izviru zraci, pa čak i vatreni jezici. Ponekad se u ovaj polukrug uzdižu anđeli ili duše ljudi (na primjer, duša Djevice Marije na nekim ikonama Uznesenja). Ova jednostavna geometrijska figura predstavlja nebo, prebivalište Boga. Ruka sa vagom koja se pojavljuje odande je „standard pravednosti“, slika presude ljudske duše. Ruka sa likovima je slika spasenja, desnica Gospodnja sa dušama pravednika. Konačno, blagoslovna desna ruka, poput zraka koje se izlijevaju s neba, simbolizira djelovanje Božija milost. Često se takva slika pojavljuje na ikonama sa čudima svetaca, na primjer u “Čudo Georgija na zmiji” ovaj vizualni komentar znači da se čudo dogodilo voljom Božjom, a ne silama samog čovjeka. Na isti način se može demonstrirati kazna koja se šalje ljudima odozgo - zbog toga, na primjer, ispada da je slika sa demonima koji ubijaju ljude praćena simbolom neba.

5. Halo

Savior Almighty. Kupola crkve Preobraženja Gospodnjeg u Velikom Novgorodu. Djelo Teofana Grka. 1378 Bridgeman Images/Fotodom

Spasitelj je na vlasti. Ikona iz Katedrale Uspenja Kirilo-Belozerskog manastira. Vologdska oblast, XVI vek Getty Images

halo - glavni znak svetost na ikonama. Sveci u Rusiji su izuzetno retko prikazivani bez ovog najvažnijeg atributa. Međutim, u scenama iz evanđelja ( poslednja večera, hapšenje Hrista u Getsemanskom vrtu itd.) apostolima obično nedostaju oreoli. To znači da su prije vaskrsenja Spasitelja još uvijek bili jednostavni ljudi koji su tek trebali postati veliki sveci. Ali na posljednjoj ikoni jevanđeljskog ciklusa, “Silazak Duha Svetoga”, gdje Hristovi učenici odozgo primaju dar govorenja u jezicima i postaju apostoli u punom smislu riječi, oreoli već krune njihove glave.

Sam Krist je bio obdaren takozvanim krštenim oreolom, na kojem je vidljiv geometrijski nacrtan križ - simbol strasti, vaskrsenja i spasenja. Bog Otac (iako su njegove slike u ljudskom obliku bile prepoznate kao nekanonske, počevši od 16. stoljeća i dalje su postale rasprostranjene) bio je obdaren osmokrakim oreolom: dva ukrštena romba - plavi i crveni - označavala su zemaljski svijet i nebeski svijet, stvoren od Stvoritelja. Konačno, likovi Hostija, Duha Svetoga i Hrista (ne računajući prizore njegovog ovozemaljskog života) na ikonama su ponekad bili ocrtani izduženim sjajem u obliku badema, koji se naziva mandorla (od italijanskog mandorla - "badem"). , ili okrugla slava-slava. Ovo je ukazivalo na svjetlost, milost i moć koju je Bog izlio.

6. Brada

Bogat čovek u paklu. Fragment slike Katedrale Rođenja Bogorodice Snetogorskog manastira. XIV vijek Getty Images

U Rusiji se brada smatrala najvažnijim atributom odraslog muškarca. Brijanje brade je osuđeno kao grijeh: ne možete promijeniti sliku Boga (Stvoritelj je muškarce nagradio bradom, Krist je nosio bradu), postati poput žena, lišiti se važnog znaka muškosti i moć. Nije iznenađujuće što su gotovo svi sveti ljudi bili prikazani s bradom na ikonama. Odsustvo brade može značiti svečevu mladost - na primjer, prinčevi braća Boris i Gleb, ubijeni po naredbi Svyatopolka, mogu se lako razlikovati jedan od drugog upravo po ovoj osobini: mladić Gleb, za razliku od starijeg Borisa, ne nosi bradu.

Beztjelesni duhovi, anđeli i demoni, naravno, nemaju spol, pa prema tome, ne bi trebali imati dlake na licu. Ali đavo ponekad ima bradu. Ovo je znak hijerarhijske dominacije: poput širenja cijelog lica ili veće veličine, brada vam omogućava da istaknete đavola u podzemnom svijetu ili razlikujete vođu od jednostavnih demona oko njega.

7. Baneri

Čudo sa ikone "Gospa od znaka" (Bitka Novgorodaca sa Suzdaljanima). Novgorod, XV vek. Državna Tretjakovska galerija Getty Images

Mnoge ikone i minijature prikazuju bitke i bitke. Trupe napadaju i povlače se, koplja se uzdižu iznad glava ratnika i vijore zastave različitih oblika i boja. Važno je obratiti pažnju na to gdje se vijori zastava: vojska se kreće u istom smjeru. Tako se na nekim slikama jasno vidi koja je od sukobljenih trupa pobijedila, a koja poražena: zastave gubitnika su okrenute unatrag, pokazujući da će uskoro pobjeći.

8. Spasitelj koji nije napravljen rukama

Spasitelj nije napravljen rukama. Jaroslavska oblast, XIII vek. Državna Tretjakovska galerija Getty Images

IN Pravoslavna umetnost Raširene su ikone i freske koje prikazuju maramu sa Hristovim likom. Takve slike nazivaju se „Spasitelj koji nije napravljen rukama“, „Čudotvorni Ubrus“  Ubrus- peškir, krpa. ili "Mandylion"  Mandylion- sa grčkog "šal, ogrtač.". Ovdje nije prikazan sam Krist, već njegova slika, čudesno utisnut na šalu edeskog kralja Abgara. Prema legendi, bolesni kralj je poslao umjetnika da mu nacrta i donese sliku Krista, ali Isus je, primijetivši umjetnikov trud, oprao njegovo lice, obrisao ga krpom i na njemu je bilo utisnuto njegovo lice (Hristovo lice je bilo mokro). , zbog čega se slika ponekad naziva "Mokri spasilac" Brad'"). Ovaj ubrus je donesen Avgaru, a kasnije je izliječen od svoje bolesti. Čudotvorna ploča postala je, u stvari, prva ikona Spasitelja - stvorena ne od strane čovjeka, već od samog Boga. Treba napomenuti da legenda o kralju Avgaru ima bliske analoge: u zapadna evropa popularna je bila slična priča o maramici svete Veronike; Torinski pokrov se smatrao čudesnom slikom Hrista  Torinski pokrov(italijanski: Sindone di Torino) - platno u koje je, prema legendi, Josif iz Arimateje umotao Isusovo tijelo nakon njegove smrti. Čuva se u katedrali sv. Ivana Krstitelja u Torinu. Prema studijama provedenim korištenjem radiokarbonskog datiranja, stvarna starost pokrova je 650-750 godina..

9. Tetramorfi, ili životinje sa oreolima

Apostol Luka. Slikanje crkve Svetog Đorđa u Velo d'Astiku, Italija. 15. vek Getty Images

Na hramskim slikama i ikonama često prikazuju tele, lava i orla s njim-bami. Pored njih je četvrti lik, krilati čovjek koji izgleda kao anđeo. Ove brojke potiču iz biblijskih tekstova. Vizija proroka Ezekiela govori o tetramorfima - fantastičnim zvijerima koje su odjednom izgledale kao četiri zemaljska stvorenja: svaka od njih imala je lice čovjeka, lava, teleta i orla i četiri krila. Kasnije se četiri zvijeri s istim licima, sada odvojeno, spominju u Otkrivenju apostola Ivana - Apokalipsa:

“...a u sredini prijestolja i oko prijestolja bila su četiri živa bića, punih očiju ispred i iza. I prvo živo biće bilo je poput lava, a drugo živo biće bilo je poput teleta, i treće živo biće imalo je lice poput čovjeka, a četvrto živo biće je bilo kao orao koji leti. I svaka od četiri životinje imala je šest krila okolo, a unutra su bila puna očiju; i nemaju pokoja ni danju ni noću, vičući: Svet, svet, svet je Gospod Bog Svemogući, koji je bio, koji jeste i koji će doći.

Otvori 4:6-8

Već od 2. vijeka nove ere. e. teolozi su počeli poistovjećivati ​​ove zvijeri sa četiri apostola evanđelista. Najpopularnije tumačenje u Evropi, a potom i u Rusiji, pokazalo se objašnjenje svetog Jeronima, zasnovano na fragmentima različitih jevanđelja: čovjek je Matej, lav je Marko (otuda i krilati lav na stupu sv. Markov trg u Veneciji); tele je Luka, a orao Jovan. Papa Grgur Veliki je u 7. veku pisao da četiri zveri simbolizuju i samog Hrista, koji je rođen kao čovek, prihvatio smrt kao žrtvovano tele, bio lav pri vaskrsenju i uzašao kao orao.

Izvori

• Benčev I. Ikone anđela. Slike nebeskih glasnika.
• Ovčinnikov A. Simbolika kršćanske umjetnosti.

Svete ikone.

Zašto se mole pred njima? kakvi su oni?

Kako pravilno primijeniti ikone

Pravoslavlje naziva ikone „Božanska milost“.

Ikona , ili slika je slika samog Boga, ili Majka boga, anđeli, sveci. Ova slika mora biti obasjana svetom vodom: upravo kroz ovo posvećenje blagodat Duha Svetoga se prenosi na ikonu, a zatim se ikonu poštuje od strane ljudi kao sveta. Ikone mogu biti i čudotvorne (više o čudesnim ikonama možete pročitati u članku - ), kroz koje se blagodat Božja, koja prebiva u njima, očituje čak i kroz čuda – iscjeljenje bolesnika, na primjer.

Sam Spasitelj nam je jednom dao svoj lik. Umio je i obrisao svoje prečisto lice peškirom, i tako se čudesno pojavio Njegov lik na tom peškiru za bolesnog princa Avgara. Kada se bolesni princ pomolio pred ovom čudesnom slikom (likom) Spasitelja, odmah je ozdravio od svoje bolesti.

Kada se molimo pred ikonom, trebamo imati na umu da ikona ipak nije sam Bog, svetac Božji, već samo slika Boga ili Njegovog sveca. Zato se ne treba moliti ikoni, nego se obraćati Bogu, ili svecu koji je na njoj prikazan.

Sveta ikona je kao sveta knjiga, samo u njoj sveta knjigačovek sa poštovanjem čita reči Božije, a na svetoj ikoni sa poštovanjem posmatra sveta lica, koja kao Božija reč, uzdigni naše umove ka Bogu i Njegovim svecima i zapali naša srca ljubavlju prema našem Stvoritelju i Spasitelju.

Ko je prikazan na ikonama i u kom obliku?

Pravoslavni hrišćanin treba da zna ko je prikazan na ikoni. I ne samo da znamo ko tačno, već i da razumemo zašto baš u ovom obliku.

Bog je nevidljivi Duh, ali se svetim ljudima ukazao na vidljiv način. Ove slike, naravno, mogu biti različite. Zato ikone prikazuju Boga u onom obliku u kojem se nekome ukazao.

Obično se prikazuje Sveto Trojstvo u obliku tri anđela koji sjede za stolom. To je zato
da se upravo tako Gospod jednom ukazao Abrahamu. A da bismo jasnije predstavili duhovnost onih koji su se ukazali Abrahamu, ponekad ih (anđele) prikazujemo s krilima.

Svaka od osoba Sveto Trojstvo Zasebno, obično se prikazuju ovako:

1) Bog Otac – u liku starca, jer se tako javljao nekim prorocima;

2) Bog Sin je prikazan onakvim kakav je bio kada je, da bi nas spasio, došao na zemlju i postao čovjek. Mnogo je takvih slika: beba u naručju Majke Božije, poučava narod, čini neka čuda, preobražava se, pati na krstu, leži u grobu, vaskrsne i konačno uznese;

3) Bog Duh Sveti se obično prikazuje kao golub: ovako se pokazao tokom krštenja
Spasitelj na Jordanu iz Ivana Krstitelja; ili u obliku ognjenih jezika: uostalom, ovako je sišao i postao vidljiv kada je pedeseti dan nakon vaskrsenja Isusa Hrista sišao na svete apostole.

Zašto se mole svetim svecima?

Na ikonama je prikazana i Majka Božija, koju hrišćani veoma poštuju u mnogim zemljama, kao i sveti anđeli i sveti ljudi. Samo oni treba da se mole ne na isti način kao Bog, već kao oni koji su Bogu ugodni i koji su Mu pristupili svojim svetim životom. Oni se mole za nas pred Bogom i traže za nas iz ljubavi prema nama. Treba da se mole i traže zagovor, jer će Bog čuti njihove molitve brže od naših.

Učenik Gospodnji, Luka, naslikao je lik Majke Božije, koji su uspeli da sačuvaju do danas. Postoji takva legenda o ovom događaju: Majka Božija je, videći njen lik koji je nacrtao Luka, rekla: „Milost Moga Sina biće sa ovom ikonom.“ Molili smo se Bogorodici, jer je ona najbliža Bogu, a istovremeno nam je veoma blizu, obični ljudi. Zbog Njene majčinske ljubavi i Njenih molitvi, Bog oprašta mnoge grijehe i također pomaže na mnogo načina. Ona je velika i veoma milosrdna zastupnica za sve nas!

Anđeli na ikonama.

Bog je stvorio anđele i prije stvaranja svijeta i čovjeka. Na ikonama su prikazani kao prelepi mladići, kao znak njihove duhovne lepote, a krila iza njihovih ramena takođe imaju svoje značenje - anđeli vrlo brzo ispunjavaju volju Gospodnju.

Vrste ikona

Ikone imaju četiri kategorije:

1) biblijski;

2) portreti (sveci uhvaćeni za života);

3) napisano prema legendi (na osnovu nečijeg duhovnog iskustva);

4) otkriveno (napisano prema viziji ili viziji u snu samog ikonopisca).

Ikone se također dijele na:

1) praznici;

2) slike Hrista;

3) slike Djevice Marije;

4) slike svetaca;

5) slike anđela.

Kome i kada je uobičajeno moliti se?

Pred likom Spasitelja oni se mole ovako: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog" ili “Bez broja grešnika, Gospode, pomiluj me.”

Pred ikonom Majke Božije kratko govore: „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

Prije slike Životvorni krst Hristos čita sledeću molitvu: “Mi se klanjamo Tvome Krstu, Učitelju, i Sveto Vaskrsenje Mi hvalimo vaše." A onda se odmah poklone Časnom Krstu.

Kako poštovati Životvorni krst i ikonu Spasitelja?

Detaljnije smo opisali kako poštovati različite ikone u članku -

Kada se celiva sveta ikona Spasitelja, moraju se celivati ​​noge, Bogorodica i sveci moraju celivati ​​ruku, a čudotvorni lik Spasitelja i glava Svetog Jovana Krstitelja moraju se celivati ​​u kosu.

Ikona (od starogrčkog "slika", "slika") - u kršćanstvu (uglavnom u pravoslavlju, katoličanstvu i drevnim istočnim crkvama) slika osoba ili događaja svetog ili crkvena istorija, koji su predmet poštovanja. sadržan u dogmama Sedmog vaseljenskog sabora 787.

U povijesti umjetnosti ikone su slike napravljene u okviru istočnokršćanske tradicije na tvrdoj podlozi (uglavnom na lipovoj dasci prekrivenoj gesom, odnosno alabastrom razrijeđenim tekućim ljepilom) i opremljene posebnim natpisima i znakovima. Međutim, sa teološkog i religioznog gledišta, ikone su i mozaičke, slikarske i skulpturalne slike na bilo koji umjetnički način, ako im se pripisuje priznanje ustanovljeno Sedmom Ekumenski sabor poštovanje.

Ikona za merenje

Odmjerena ikona je ikona ispisana na tabli u veličini (mjeri) osobe u trenutku njenog rođenja. Izmjerena ikona prikazuje imenjaka, odnosno sveca zaštitnika koji nosi isto ime kao i vlasnik ikone. Svetac po imenu je svetac u čiju čast sveštenik imenuje neko ime tokom sakramenta krštenja. Često, u slučajevima kada roditelji unapred znaju ime sveca koji će biti dat njihovom detetu, ikona se naruči i slika za Bogojavljenje. Može postati doživotni dar od bliskih rođaka ili kumova (udomljenika) djeteta. Prilikom sakramenta krštenja, sveštenik može staviti sliku na govornicu i postaviti je pored kupe, zatim, tokom trostrukog obilaska kupe, krštenik i primaoci takođe obiđu ikonu. Dakle, na početku duhovnog života čoveka učestvuje njegov svetac nebeski zaštitnik. Ikona ne učestvuje u samoj sakramentu krštenja i njeno prisustvo nije neophodno.

Ponekad čovjek ne zna u čast kojem svecu je dobio ime. U ovom slučaju, prema drevnoj tradiciji, imenjakom se smatra istoimeni svetac, čija je proslava najbliža danu krštenja (ako je dan krštenja nepoznat, onda rođendanu) ove osobe. Takođe, često se za istoimenog svetitelja smatra i svetitelj istog imena, poštovan u porodici, bez obzira na vrijeme proslave imendana. Ovaj svetac je prikazan na izmerenoj ikoni. U davna vremena, mjerene ikone su naručene za novorođenu djecu, ali u 21. vijeku, zbog činjenice da je u određenom periodu ruska istorija tradicija je izgubljena, takve ikone se često slikaju kao duhovno vodstvo mladi, mlade žene, mladi i mladići, djevojke. Ponekad pišu i odraslima u znak posebnog poštovanja prema životu koji su živjeli od rođenja i dobrim djelima i djelima koja su počinili. U izuzetnim slučajevima (dolazak Bogu, primanje sakramenta krštenja, čudesno ozdravljenje) odrasli naručuju takvu ikonu i slikaju je za sebe.

Treba imati na umu da je odmjerena ikona, prije svega, slika sveca zaštitnika kome se treba moliti, a ne talisman, amajlija ili talisman, koji sam po sebi, samom činjenicom svog postojanja, treba da štiti osoba.

Istorija mjerne ikone

Pojava izmjerenih ikona uzrokovana je činjenicom da su pravoslavni kršćani uvijek pokušavali biti što bliže duhovnom svijetu i uzdizali se Bogu, obraćajući se Njemu u molitvama; a takođe im je približio Ugodnike Božije, čije je molitve Gospod uvek uslišavao. Istoimeni svetac (prikazan na dimenzionalnoj ikoni) uvek uživa posebnu ljubav i poštovanje, a njegov spomendan (dan kada pravoslavna crkva obeležava spomen ovog sveca) naziva se imendan i uvek se slavi. Obično na ovaj dan idu u crkvu Divine Liturgy, sudjeluju u sakramentu euharistije, koja povezuje s Bogom. Na ikonu sa svojim svecem zaštitnikom pale kandilo, svijeće, stavljaju cvijeće ili na drugi način ukrašavaju sliku: u selima često stavljaju ručno vezene peškire i salvete.

Obilazak fonta tri puta i ikona za mjerenje koja leži na govornici

Prije revolucije, izmjerene ikone su slikane odmah po rođenju bebe. Izradom table na kojoj bi svetac bio prikazan u veličini novorođenčeta, roditelji su želeli da približe imenjaka Patrona bebi bez odbrane, poveri život malog čoveka njegovim svetim uputstvima i zaštite ga od zlih sila. . Štiteći njihovu bebu, na izmjerenoj ikoni počeo je da se prikazuje i sveti anđeo čuvar, koji čovjeka štiti cijeli život. On je prikazan sa krilima kao suština suptilnog svijeta nevidljivog ljudima. U rukama Anđela čuvara, krst je oružje duhovni svet, kao znak da je on glasnik Isusa Krista i mač kojim će anđeo štititi svog štićenika u fizičkom svijetu.

Pisanje mjerne ikone

Izrada ikone oduvijek je bila vrlo skupa, uključujući i slikanje odmjerene ikone, budući da je njena veličina u početku bila jednaka veličini djeteta - a to je značajna veličina za rukom pisanu ikonu. Stoga, u ranijim vremenima, mjerne ikone nisu bile dostupne u svim pravoslavne porodice, ali samo među ljudima iz plemićkih porodica: plemićima, plemićima, velikim trgovcima. Odajući počast poštovanim svecima, često u skladu s tradicijama njihovog vremena, ukrašavale su se dimenzionalne ikone drago kamenje, okviri, biseri, stavljeni su u kutiju za ikone radi bolje očuvanosti. Cijelog života odmjerena ikona bila je pored osobe za koju je stvorena. Nakon smrti ikona je ostala unutra kućni ikonostas porodice ili je prebačen u crkvu u kojoj se molio vlasnik ikone ili koju su pohađala njegova djeca. Mnoge dimenzionalne ikone kraljevskih osoba nalaze se u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Sveci prikazani na dimenzionalnoj ikoni

Pokušavajući ojačati posredovanje božanskih moći, dimenzionalne ikone često prikazuju drugog sveca zaštitnika, koji se slavi na dan rođenja osobe. Ako vam se rođendan poklopi sa proslavom čudotvorna ikona Presveta Bogorodica ili druga pravoslavni praznik, oni i ovu radnju prikazuju kao pokroviteljsku, jer mi ne biramo svoj rođendan - on je od Boga dat. Na ovaj značajan i jedinstven dan za svakog čovjeka obilježavaju se događaji iz svete istorije.

Na marginama izmjerene ikone često su prikazani sveci zaštitnici roditelja ili kumova, ponekad baka i djedova ili drugih bliskih srodnika, koji žele da njihovi imenjaci čuvaju malog čovjeka, a i da on sam čitavog života stoji u molitvi ispred slike, prisjetio se svojih najmilijih, čiji su pokrovitelji ovdje prikazani.

Na zahtjev naručitelja odmjerene ikone, na njenim marginama mogu biti ispisani poštovani sveci, čije je starateljstvo, po njihovom mišljenju, potrebno novorođenčetu. Često prikazuju Svetog Nikolu Čudotvorca, kome se mole za porodično blagostanje, i Sergija Radonješkog, kome se mole za pomoć u učenju. Ako je dijete rođeno lošeg zdravlja, tada je napisan iscjelitelj Pantelejmon.

Iznad istoimenog svetitelja u kovčegu ikone ili na gornjem polju može se napisati Blagoslov Gospoda ili Nerukotvoreni Ubrus - za dječaka; i Znak Presvete Bogorodice ili Njen Pokrov - za devojku. S vremenom, prikazivanje jednog ili drugog zapleta na dimenzionalnoj ikoni može postati porodična tradicija, bez obzira na imendan ili rođendan djeteta. Tako je na izmjerenim ikonama carske porodice uvijek bio naslikan lik Presvetog Trojstva.