Religija 

Platonove ideje o pravednom društvenom poretku. Društvena i filozofska misao 20. veka. Društvene studije, nivo profila

Sociološki pogledi općenito, razmišljanja ljudi o strukturi društvenog života prate cijeli tok razvoja svjetske civilizacije. Prve takve ideje ljudi mogu se naći u sadržaju mitova, priča, legendi i epova. Nadalje, u više ili manje sistematičnom i racionalnom obliku, društvene ideje počinju da se odražavaju antičke istorije i filozofiju. Zatim društvene nauke prodiru u gotovo sve grane humanističkih nauka: ekonomiju, književnost, umjetnost, politiku, pravo.

Brzi razvoj sociologije kao nauke oslobođene projektizma, fantazije i utopizma dogodio se krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Prvi ušao zapadna evropa i Rusiji, a potom i u SAD-u, počeli su se pojavljivati ​​najrazličitiji sociološki trendovi i škole koje su dugi niz godina određivale ideološke i organizacijske aspekte razvoja svjetske sociologije i koje se s pravom prepoznaju kao njeni pravi izvori i njene komponente.

Međutim, ma koliko daleko socijalna misao išla u svom razvoju, uvijek će se pridavati zasluga periodu kada je počela, iako u prilično naivnom i ponekad utopijskom obliku. A ovaj period je antika.

Pogledi antičkih mislilaca

Prvo i dosta full view Antički filozofi Platon i Aristotel dali su informacije o strukturi društva. Oni su, poput modernih sociologa, proučavali tradiciju, običaje, moral, odnose među ljudima, generalizirali činjenice, stvarali teorije koje su završavale praktičnim preporukama kako poboljšati društvo. Istina, treba imati na umu da se u to vrijeme nije pravila razlika između pojmova “društvo” i “država” i da su se koristili kao sinonimi.

(427-348 pne) - starogrčki filozof, idealista, Sokratov učenik. Njegovo djelo “Država” smatra se prvim radom u istoriji opšte sociologije. Platon je u svom djelu pokušao izgraditi model idealne države u kojoj tri staleža (klase) koegzistiraju na paritetnoj osnovi: najviši – mudraci koji upravljaju državom; srednji - ratnici koji štite društvo od nemira i nemira; najniži - zanatlije i seljaci. Ovakav stav klasa trebao je biti zasnovan, prema Platonu, na podjeli rada koja stvarno postoji u društvu, kao i na razumijevanju svakog predstavnika klase svog položaja u društvu i njegove uloge u njemu. Odnosi između ovih staleža-klasa treba da budu zasnovani na međusobnom poštovanju i zajedništvu interesa, što se manifestuje u služenju ideji. Sve tri klase, svaka na svoj način, služe ideji pravde. Oni su slobodni, jednaki i sretni. Slobodni jer su interno shvatili neophodnost svog položaja. One su ravnopravne jer svaka osoba u idealnom stanju zauzima upravo ono mjesto u društvu za koje je rođena i u okviru svog položaja ima sve mogućnosti, pa je stoga jednaka. To vrhunska klasa nije zloupotrijebio vlast, smatrao je Platon, potrebno mu je oduzeti privatno vlasništvo, koje kvari ljude, te je potrebno dozvoliti visokoobrazovanim, talentovanim ljudima koji su navršili pedeset godina da upravljaju društvom. Tako je Platon stvorio prvu svjetsku teoriju stratifikacije. Njegove ideje o strukturi države (društva) su zanimljive i iznenađujuće, iako razvijene na bazi etičkog racionalizma. Istovremeno, nema potrebe dokazivati ​​da je etički racionalizam općenito (a posebno Platonov) ekvivalent utopizmu i da se ne može provesti bez određene količine nasilja nad osobom.

Platon suprotstavlja idealni sistem vlasti sa četiri druga, klasifikujući ih kao takozvani negativni tip. To su timokratija (vladavina ambicioznih), oligarhija (vladavina nekolicine), demokratija (vladavina mnogih) i tiranija (vladavina jednog). U svojoj raspravi Republika, Platon to piše glavni razlogŠteta takvim državama leži u „dominaciji sebičnih interesa“ koji određuju postupke ljudi. U vezi je sa ovim glavnim negativan kvalitet on sva postojeća stanja dijeli na četiri tipa kako bi se u njima povećali “sebični interesi”, a samim tim i po redu “perverzije” savršenog tipa.

Budući da je glavni razlog propadanja ljudskih društava i državnih sistema prioritet materijalnih interesa, ustrojstvo države u suštini treba da bude takvo da ne ometa vaspitanje morala. Upravo moralni princip izgradnju države, ideje pravde i opšteg dobra postavlja na prvom mestu Platon.

Time je postavio temelje za humanističku tradiciju u socijalna spoznaja, koju su potom nastavili i drugi istaknuti mislioci, prvenstveno ruski sociolozi. Treba napomenuti da država, prema Platonu, nije jedan oblik manifestacije takvih vrlina kao što su mudrost, hrabrost i pravda. Država je makrokosmos. Mikrokosmos je zasebna osoba, njegova duša, koja uključuje i principe slične prirode. Stoga je, smatra Platon, neophodna jedinstvena harmonija interakcija između hijerarhija vrlina države i pojedinca. Međutim, subjekt slobode i najvišeg savršenstva za Platona još uvijek nije pojedinac, pa čak ni klasa, već cijelo društvo, cijelo čovječanstvo u cjelini.

(384-322 pne) bio je jedan od prvih kritičara Platonovog modela idealne države. Za njega država nije izgledala kao bilo kakvo oličenje sna ili ljepote. Polazio je od činjenice da je čovjek „političko biće“ (društveno), koje teži komunikaciji, pa mu je stoga država potrebna kao prirodno stanje, kao vazduh. “Svaka država je neka vrsta komunikacije, a svaka komunikacija je organizovana radi nekog dobra. Više od drugih i prema najvišem od svih dobara, ta komunikacija teži onom najvažnijem od svih i obuhvata sve ostale komunikacije. Ova komunikacija se zove državna ili politička komunikacija.”

Za razliku od Platona, Aristotel pokušava da definiše ulogu prava u državi, objektivno povezujući ovaj koncept sa pojmom pravde. Jednakost pred zakonom će od velike koristi građanima. “Gdje nema vladavine prava, nema ni vlade.”

Prema Aristotelu, za izgradnju idealnog tipa države nije potrebno revolucionarno rušenje postojeće države i preuređenje postojeće. stvarna osoba. Zadatak političara i zakonodavaca nije da grade na mjestu uništenog. Politika ne stvara ljude, već ih uzima onako kako ih je priroda stvorila. Moramo ići putem unapređenja državnog sistema, a ne inicijalno ga uspostavljati. Ovo je lakše uraditi.

Dakle, pravi političar, prema Aristotelu, nije onaj koji uništava, već onaj koji poboljšava.

Prema Aristotelu, okosnica države je srednja klasa. Postoje još dvije klase - bogata plutokratija i proletarijat bez imovine. Državom (društvom) se najbolje vlada kada:

  • masa siromašnih nije isključena iz učešća u vlasti;
  • sebični interesi bogatih su ograničeni;
  • srednja klasa je veća i jača od druge dvije.

Nesavršenost društva, prema Aristotelu, ne prevazilazi se ravnomjernom raspodjelom, već moralnim obrazovanjem ljudi. Istovremeno, potrebno je težiti ne univerzalnoj jednakosti, već izjednačavanju životnih šansi. Privatno vlasništvo, prema filozofu, ne šteti, već razvija zdrave sebične interese. Sa kolektivnim vlasništvom, svi ili većina su siromašni i ogorčeni.

U njegovom glavni posao“Politika” Aristotel zaključuje i opravdava sljedeće glavni oblici vlasti: "ispravan" - monarhija, aristokratija, država; " netačno“- tiranija, oligarhija, demokratija.

Religiozni srednji vijek i moderno doba

Društvena religijska utopija je slika društvenog poretka zasnovanog na religijskim dogmama.

U periodu propadanja Rimskog carstva, hrišćanstvo je nastalo kao religija potlačenih. "Sociološki" aspekt Hrišćansko učenje bilo to što je, s jedne strane, sadržavao kritiku postojećeg (robovlasničkog) sistema, s druge strane, proklamovao je niz progresivnih, demokratskih ideja koje su bile veoma privlačne u to vrijeme i koje još uvijek imaju veliku privlačnost za ovaj dan: univerzalna ljudska jednakost, bratstvo, ljubav itd. .d.

Među ekonomskim principima kršćanskog preporoda, ideja „zajednice imovine“, izražena u „Djelama apostolskim“, dugo se provodila u praksi u ranokršćanskim zajednicama kao jedna od vodećih ideja koje su izražavale koncepte socijalne pravde i demokratije.

Međutim, ako je rano kršćanstvo živjelo u očekivanju „hiljadugodišnjeg Kraljevstva Božjeg na zemlji“ i težilo tome u svojoj društvenoj praksi, onda je kasnije kršćanstvo stajalo na drugoj ideji – ostvarenju „Kraljevstva nebeskog“ u neodređena daleka budućnost.

Pojedini mislioci srednjeg i novog veka (IV-XVII vek) dali su svoj doprinos opštoj praistoriji sociološkog znanja.

dakle, Niccolo Machiavelli(1469-1527), okrećući se idejama Platona i Aristotela, pokušao je na njihovoj osnovi stvoriti vlastitu teoriju društva i države. U svom glavnom djelu “Princ”, po prvi put u proučavanju društva i države, on se ne fokusira na njihovu strukturu, funkcije i obrasce (kao što je uobičajeno u modernim društvenim naukama), već na ponašanje političkih lidera i njegove uloge u sudbini zemlje. Pitanje, tako akutno postavljeno prije skoro pet stoljeća, ne samo da nije izgubilo na svojoj aktuelnosti, već je, naprotiv, u naše vrijeme dobilo izuzetno važan značaj.

Thomas Hobbes(1588-1679), poznat kao autor teorije društvenog ugovora, u svojim društvenim pogledima, suštinski je postavio temelj doktrine građanskog društva. Civilno društvo je, prema njegovim stavovima, najviši stepen društvenosti. Ne treba se zasnivati ​​na ličnom razumijevanju vlastite koristi, već na zakonima koje svi priznaju. U građanskom društvu, prema Hobbesu, moguća su tri oblika vladavine: demokratija, aristokratija i monarhija. U građanskom društvu, kao rezultat društvenog ugovora, „rat svih protiv svih“ mora prestati. Građani dobrovoljno ograničavaju svoju slobodu, a zauzvrat dobijaju potrebnu podršku i zaštitu od države.

Teoretičari društvenih utopija

Na osnovu svog društvenog porijekla, svi utopistički teoretičari mogu se svrstati u tzv. raznočinstvo. Dolazili su iz različitih klasa i društvenih slojeva - od najprivilegovanijih (Saint-Simon, na primjer, predstavnik drevne aristokratske porodice) do onih izuzetno bliskih najdubljim ljudima "nižim klasama" (Jean Meslier - najsiromašniji seoski svećenik) . Britanci, Italijani, Francuzi, Rusi - svi su imali jednu zajedničku stvar: opšta ideja- ideja o potrebi za ljudskim životom dostojnim osobe.

Legenda o zlatnom dobu, legendarne izjednačujuće reforme u Sparti, Platonove utopije kastinskog robovlasničkog komunizma, u kombinaciji s kritikom privatnog vlasništva, i konačno, učenja ranog kršćanstva s njegovim propovijedanjem univerzalne jednakosti, bratstva i potrošačkog komunizma - sve je to uticalo na sve kasnije društvene utopije.

ThomasMop(1478-1535) bio je prvi tvorac cjelovite književne utopije u svijetu i uveo je u opticaj sam pojam: utopija – “nepostojeća” zemlja. Glavna stvar u njegovom djelu “Utopija” je opis društvenog sistema zasnovanog na kolektivnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju i kritika privatnog vlasništva.

„Nemoguće je sve ravnomerno i pravedno raspodeliti, kao i srećno upravljati ljudskim poslovima, osim potpunim uništavanjem imovine.” Komunistička organizacija potrošnje i komunistička organizacija proizvodnje - samo na toj osnovi, smatrao je, mogao bi se ostvariti ideal visoko razvijene ličnosti koji su postavili humanisti renesanse.

Međutim, analiza principa koje je izneo – podređivanje individualnog interesa opštem, egalitarizam, asketizam, priznavanje rada kao oblika „kolačkog ropstva” – i konačno, Moreovo sopstveno neverovanje u ono što je proklamovao, omogućava nam da zaključiti da sve to nije ništa drugo do ideal totalitarne države (Platonovo naslijeđe). “Spremno priznajem da u državi utopista ima mnogo toga što bih radije poželio našim zemljama nego što se nadam da će se dogoditi.” Ovim riječima T. More završava svoje glavno djelo.

Tommaso Campanella(1568-1639). Ideje T. Morea su dalje razvijene stoljeće kasnije u Campansllinom djelu “Grad sunca”. Monah, jedan od vođa zavere protiv španske vlasti u Kalabriji (Italija), Campanella je proveo 27 godina u zatvoru, gde je napisao na desetine eseja. Tamo je stvorio i svoje glavno djelo, “Grad sunca”, predajući listove javnosti. Bolesna i slijepa, Campanella prevodi knjigu na latinski kako bi je objavila u inostranstvu.

"Grad sunca" je napisan u obliku dijaloga. Putnik se nalazi u zemlji bez presedana, gde pronalazi idealno organizovano društvo. U idealnom gradu-državi nema parazitiranja. Svi se bave produktivnim radom, osiguravajući obilje i mogućnost distribucije proizvoda ali potreba. Nema imovine, nema porodice. Proizvodnja, porođaj, školovanje, obuka - sve vrši država. U svemu je trijumf ideologije grube, primitivne, sa svojim sitnim starateljstvom i regulacijom komunizma.

Gerard Winstanley(1609 - poslije 1660). Prema Winstanleyju, idealno društvo nije san, već društveni sistem koji se može ostvariti u stvarnosti. Winstanley nije sanjar, već praktični reformator, koji predlaže ustav za „društvo jednakih“, jer revolucija nije dovela do toga. On poziva Kromvela da konsoliduje republiku uspostavljanjem slobodnog korišćenja zemlje, jer će samo to stvoriti slobodu za građane: „Sada kada je sva moć u zemlji u vašim (Kromvelovim) rukama, učinićete jednu od dve stvari : ili proglasite zemlju slobodnom za potlačene zajednice... ili uklonite osobe koje stoje na čelu vlade, ostavljajući stare (kraljevske) zakone netaknutima, i tada će se vaša mudrost i čast vekovima raspršiti, a vi ćete ili propasti sebe ili postaviti temelje još većeg ropstva za svoje potomke.”

Za razliku od prethodnih utopističkih humanista, Winstanley ne izvodi ideju novog sistema iz apstraktnih postulata, već nastoji da predstavi ovaj sistem kao prirodnu posljedicu postojećih ekonomskih, društvenih i političkih procesa.

Kasni utopizam

Glavni predstavnici kasnog utopizma su Claude Henri Saint-Simon (1760-1825),Charles Fourier (1772-1837),Robert Owen (1771- 1858).

Saint-Simon i Fourier iznijeli su ideal društva u kojem neće biti podjele na radnike i eksploatatore, gdje neće biti podređenosti naroda nekolicini ljudi koji posjeduju svo bogatstvo zemlje.

Utopijski socijalizam ovog perioda afirmiše mogućnost eliminacije eksploatacije na osnovu civilizacijskih dostignuća koje je kapitalizam nosio u sebi: visokog nivoa tehničkog i industrijskog razvoja, uspona nauke, razvoja demokratije itd. “Najvažnije pitanje o kojem treba odlučiti je kako bi se vlasništvo organiziralo za najveće dobro cijelog društva u pogledu slobode i bogatstva.”

Fourier je prvi rekao da je u svakom društvu stepen emancipacije žene prirodna mjera opće emancipacije.

Owen je dao ekonomsku osnovu za društveni ideal. Promjene koje se u kapitalizmu dešavaju u proizvodnoj sferi „su pripremni i neophodni koraci koji vode ka velikoj društvenoj revoluciji“, koju, prema sva tri velika utopista, treba postići mirnim, nenasilnim metodama.

Treba naglasiti da je suštinski element stavova kasnih utopista njihov teorijski aspekt. Prema njima, predstoji takozvano Zlatno doba. Otuda postoji širok prostor za maštu, razne vrste spekulativnih dizajna, projekata, modela. U svojim sudovima, utopisti, naizgled zasnovani na stvarnim životnim činjenicama, zanemarili su stvarnost, otrgnuli se od nje, stisnuli je u uski okvir vještačkih shema sablasne budućnosti.

Takvu apstraktnu teoretizaciju usvojili su takozvani ortodoksni marksisti (Vladimir Lenjin, Georgij Plehanov, Josif Staljin, itd.), pretvarajući teoriju „naučnog socijalizma“ koju su stvorili u harmoničniju i racionalniju utopiju novog tipa.

Prava želja da se pobegne od stvarnosti ili da se uzdigne iznad nje - karakteristika cjelokupni utopijski pravac u razvoju svjetske društvene misli.

Pitanje je da li je ova okolnost čisto psihološki fenomen - sklonost ljudi da idealizuju prošlost i sanjaju o budućnosti, kritizirajući sadašnjost - ili je uzrokovana nedovoljnim nivoom svijesti o stvarnosti od strane čovjeka kroz vezu nauke sa stvarnošću. život, i konačno, da li je tako sveobuhvatan zadatak generalno ostvariv u relativno kratkom periodu naučna istorija, očigledno ostaje otvoren.

Doba prosvjetiteljstva

Među progresivnim misliocima prosvjetiteljstva, čiji je cilj bio restrukturiranje cjelokupnog društvenog života 18. stoljeća, njegovi najistaknutiji predstavnici zauzimaju značajno i posebno mjesto - Voltaire(sadašnje, ime Marie François Arouet, 1694-1778) i Jean Jacques Rousseau(1712-1778). U svojim radovima iskazali su glavne tokove u razvoju sociološke misli tog vremena. Oni su bili ideolozi Velike Francuske revolucije, zbog čega njihova djela odražavaju nepomirljivu borbu protiv odlazećeg feudalnog sistema, sadrže oštru kritiku postojećih temelja, religijske ideologije i naglašavaju potrebu ljudske intervencije u drustveni zivot kako bi se oslobodili nepravde. U svom radu „Iskustvo opšta istorija i o pravima i duhu naroda” Voltaire je razvio ideju o ljudskom napretku i identificirao put u bolju budućnost. Napredak je povezivao sa razvojem nauke i obrazovanja.

Otuda njegovo vjerovanje u moć “prosvijećene države” sposobne da utiče na tok događaja u korist društveni napredak. Među njegovim sociološkim gledištima ističe se teorija ugovora, prema kojoj osnov odnosa između društva i države treba da bude sporazum između vladara (države) i suverena (naroda), koji osigurava poštivanje „prirodnih prava“ - slobode, jednakost pred zakonom i vlasništvo nad proizvodima svog rada.

Ruso je takođe oštro kritikovao feudalno-klasne odnose, braneći principe slobode i jednakosti. Ali za razliku od Voltera, koji je predstavljao umjereniji pravac francuskog prosvjetiteljstva, Rousseau je, kao najdosljedniji glasnogovornik interesa najsiromašnijih slojeva "trećeg staleža", odbacio ideju "prosvijećenog monarha", pričvrstivši svoje nada se samo u “opštu volju” naroda. U raspravi „O društvenom ugovoru ili principima političkog prava“ on iznosi projekat za republiku pod zastavom „slobode i jednakosti“, ideje narodnog suvereniteta i principa demokratije. Prema njegovom mišljenju, nejednakost koja vlada u društvu je zbog privatne svojine, što dovodi do političke nejednakosti i despotizma. Društveni ugovor je, smatra Ruso, pozvan da osigura uspostavljanje demokratske vlasti, prelazak iz stvarnog u građansko stanje.

Utopizam ruskih socijalista

Pokušaj da se iz začaranog kruga besplodnih snova o boljoj budućnosti ili prošlosti bez analize samog života iskobeljaju ruski mislioci 19. veka, među kojima Vissarion Belinsky (1811 — 1848),Alexander Herzen (1812-1870),Nikolaj Černiševski (1828-1889),Nikolaj Dobroljubov (1836-1861).

Glavna karakteristika ruskog socijalizma je pokušaj „gradnje mostova“, kako je to rekao Hercen, između ideala i stvarnosti, budućnosti i sadašnjosti. Istorija i teorija nisu razdvojene pravi zivot kategorije konstruisanja šema, a znači „okrenut“ u sadašnjost. Ovo su kao krila one ptice koja se zove pravi zivot, a u njemu uvijek ima mjesta za buduće forme koje čovjek mora moći vidjeti, razumjeti i teorijski shvatiti.

Ovaj pravac društveno-teorijskih i istorijskih istraživanja doveo je do nastanka i razvoja jedinstvenog tipa utopijskog socijalizma - „ruskog“, komunalnog, „seljačkog“, narodnog, odnosno svakodnevnog socijalizma. Preuveličavanje uloge svakodnevnog života u životu društva, svojevrsni društveni pragmatizam, nije moglo a da ne utiče na jednostranost i, kao posljedicu, utopizam takvih pogleda.

“Ruskim socijalizmom zovemo onaj socijalizam koji proizlazi iz zemlje i seljačkog života, iz stvarne dodjele i postojeće preraspodjele njiva, iz zajedničkog vlasništva i komunalnog upravljanja – ide zajedno sa radničkim artelom ka ekonomskoj pravdi kojoj teži socijalizam općenito. jer i što je potvrđeno naukom".

Ideje popularnog socijalizma aktivno je razvijao Černiševski. Revolucionarni događaji u Evropi 1848-1849 odigrali su određenu ulogu u okretanju Černiševskog, kao i drugih ruskih socijalista 1860-ih, istorijskom realizmu, želji da se socijalistički ideal potkrijepi na osnovu činjenica same stvarnosti.

„Zahvaljujući novijim istorijskim radovima i još novijim događajima u Evropi, počinjemo pomalo da razumemo unutrašnje značenje istorija naroda...” izjavio je Dobroljubov.

Istovremeno, pokušaj da se teorija izvede iz samog života, a ne obrnuto, i još više da se živom životu nametne ova ili ona doktrina, da se ona ugura u prokrustovu postelju nečijih ambicioznih ideja jedan je od najambicioznijih. „izvanredna” dostignuća ruske društvene misli. Međutim, na kraju je dugo vremena bila pomiješana s ortodoksnim marksizmom, gurnuta u stranu, a potom skrivena od vlastitog naroda od strane njegovih fanatičnih “pristaša i vođa”.

Marksističko učenje postalo je jedno od najuticajnijih u 20. veku. Istovremeno, postojao je i u radikalnoj verziji, čije su pristalice pridavale poseban značaj njegovim revolucionarnim aspektima (nasilno zauzimanje državne vlasti, uništenje stare državne mašine, uspostavljanje diktature proletarijata, potpuna eliminacija privatnog vlasništva itd.), a u umjerenijem, reformističkom obliku (želja za očuvanjem demokratskih institucija koje su se razvile u zapadnom društvu, postepena reforma privrede i drugih sfera društvenog života, odbijanje raspirivanja klasne borbe). Prvog tumačenja marksizma držali su se ruski revolucionari predvođeni Lenjinom, drugo gledište ispovijedali su zapadnoevropski socijaldemokrati. Pored novih „verzija“ marksizma, pojavio se i niz teorija društvenog razvoja koji su razvijene u zapadnoj društvenoj nauci. Tehnokratija je postala jedan od pravaca društvene misli. Njegove pristalice zasnivaju se na uvjerenju da je odlučujući faktor u društvenom razvoju tehnologija i proizvodne tehnologije. Created ljudski um a svojim rukama tehnička civilizacija ima sposobnost samorazvoja i stalnog napretka. Posebnu ulogu u takvom društvu imaju ljudi koji imaju naučna i tehnička znanja – tehnokrate. Dolaskom na vlast ovi ljudi organizuju kompetentno upravljanje društvenim procesima. Ideje tehnokratije odražavaju se u radovima američkog ekonomiste J. Galbraitha. Pojava kompjuterske tehnologije izazvala je novi nalet interesa za tehnokratske ideje. Istovremeno, danas ima mnogo njihovih kritičara. Skreće se pažnja na činjenicu da se preuveličavanje uloge tehnologije i industrije u cjelini u društveni razvoj dovelo do varvarskog odnosa prema prirodi i suočilo savremeno čovečanstvo sa problemom opstanka. Također se ukazuje da pristalice tehnokratskih pogleda potcjenjuju ulogu tako važnih aspekata u životu društva kao što je duhovna kultura.

Uticajni filozofski pravac u 20. veku postao egzistencijalizam. Njegove pristalice vide istoričnost ljudskog postojanja u činjenici da se on uvijek nalazi u određenoj situaciji s kojom je primoran da računa. Istovremeno, osoba je u stanju da pređe vreme koje mu je dodeljeno, konkretnu situaciju ograniči i postanite slobodni. Slobodu možete pronaći fokusiranjem svog života na nešto što prelazi granice situacije i diktira svoja pravila. To može biti fokus na Boga (religiozni egzistencijalisti) ili na vlastitu subjektivnost (relativno govoreći, ateistički egzistencijalizam). Zagovornici potonjeg pravca (među njima i francuski filozof i pisac Sartr) polaze od činjenice da je osoba slobodna kada sebe „dizajnira“, često stvara uprkos okolnostima svog života. Nije lako nositi teret slobode. Čovjek to može odbiti, postati kao svi ostali, ali u ovom slučaju prestaje biti osoba. Osnovni pojmovi: humanizam, podjela vlasti, socijalistički ideal, marksizam, tehnokratija, egzistencijalizam. Pojmovi: društvena statika, društvena dinamika.

Testirajte se

1) Kako su reformacija i naučna otkrića 17. stoljeća uticala na srednjovjekovne ideje o čovjeku i društvu? 2) Koje su sličnosti, a koje razlike u pogledima na državu T. Hobbesa i N. Machiavellija? 3) Zašto su, po vašem mišljenju, ideju o razdvajanju vlasti prvi izneli filozofi? 4) Šta su novo prosvetiteljski filozofi doprineli razvoju društvene misli? 5) Opišite glavne odredbe ekonomska doktrina A. Smith. 6) Ko se smatra osnivačima sociološke nauke i zašto? 7) Koje su nove ideje o društvu i njegovom razvoju izneli K. Marx i F. Engels? 8) Uporedite stavove utopističkih socijalista i osnivača marksizma o budućem društvenom poretku i putevima tranzicije ka njemu. Istaknite zajedničko i ukažite na razlike. 9) Koje su se nove „verzije“ marksizma pojavile početkom 20. veka? 10) Šta je suština ideja tehnokratije? 11) Kako egzistencijalistički filozofi tumače koncept “slobode”?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. U O građaninu, Hobbes upoređuje društvo sa satom. Kada želimo razumjeti kako sat radi, rastavljamo ga i proučavamo pojedine dijelove. Prilikom naknadne montaže sata nastojimo uskladiti dijelove jedan s drugim i odrediti funkcije svakog od njih. Na taj način razvijamo razumijevanje rada satnog mehanizma u cjelini. Tako je i sa društvom: treba ga mentalno podijeliti na dijelove, proučiti svaki od njih, vidjeti njihove međusobne veze i funkcioniranje. Kao rezultat toga, shvatićemo šta je društvo. Koje su prednosti ovakvog „rastavljenog i sastavljenog“ metoda proučavanja društva u odnosu na tada dominantnu metodu posmatranja? Šta su, po Vašem mišljenju, nedostaci ove metode? 2. Marx je tvrdio: „Uzmite određeni stupanj razvoja proizvodnje, razmjene i potrošnje, i dobićete određeni društveni sistem, određenu organizaciju porodice, posjeda i klasa.“ Formulirajte istu ideju koristeći koncepte „načina proizvodnje“ i „društveno-ekonomske formacije“. Dijelite li marksističku ideju o primatu ekonomije u društvu? Navedite razloge za svoj odgovor. 3. Uporedite ideje o pravednom (idealnom) društvenom poretku Platona i Marksa. Šta je zajedničko njihovim stavovima i idejama, a koje su bitne razlike? 4. Egzistencijalistički filozofi, za razliku od pedagoga, pristalica marksizma i predstavnika drugih pravaca, odbijali su da traže razumno (progresivno) značenje istorije. Koji događaji iz 20. veka doveo u pitanje istorijski optimizam prošlih mislilaca?

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz djela “Čovjek i tehnologija” koje je 1932. napisao njemački filozof O. Špengler.

Padamo nevidi

Svjetska historija nije poput snova našeg vremena. Istorija čoveka je kratka u poređenju sa istorijom biljaka i životinja, a da ne govorimo o dugom životu planeta. Nagli uspon i pad nakon nekoliko hiljada godina malo je važan za sudbinu Zemlje, ali za nas, rođene ovdje i sada, ova priča ima tragičnu veličinu i moć. Mi, ljudi 20. veka, spuštamo se viđeni... Samo po sebi, potpuno je svejedno kakva će biti sudbina ove male planete u gomili "večnih" zvezda, gde kroz kratko vrijeme nosiće je kroz beskrajne prostore... Ali svako od nas - ništa samo po sebi - na neizrecivo kratak trenutak biva bačen u ovu simpatiju jednog života. Stoga je za nas neizmjerno važan – ovaj mali svijet, ova “svjetska istorija”. Sudbina stavlja sve u krivu svjetska historija generalno, ali svako je rođen u određenom veku, na određenom mestu, narodu, veri, klasi. Nije nam dat izbor hoćemo li se roditi kao sin egipatskog seljaka 3000 godina prije Krista, perzijskog kralja ili današnjeg skitnice. Ovoj sudbini - ili slučaju - treba se povinovati. Ona nas osuđuje na određene situacije, razmišljanja i postupke. Ne postoji „čovek u sebi“ o kome filozofi brbljaju, već samo čovek svog vremena, mesta, rase. On se potvrđuje ili pokorava u borbi sa svetom koji mu je dat, a božanski Univerzum koji se prostire oko njega potpuno je nepromenjen. Ova borba je život, odnosno borba u smislu Ničea kao volje za moć, žestoka, surova borba bez milosti... Pitanja i zadaci: 1) Šta su večni filozofski problemi pogođen od strane autora? 2) Kako se, po vašem mišljenju, svjetonazor jedne osobe u prvoj polovini 20. vijeka odrazio na autorovu poziciju? 3) Vidite li ikakve kontradikcije u stavovima filozofa? Ako da, navedite ih.

Šta se od navedenog NE odnosi na društvene odnose?

1) Interakcija između dvoje ljudi
2) Odnosi između zemalja
3) Odnos između državljana Ruske Federacije i okružnog suda
4) Dekoracija jelke

Koja od sljedećih izjava se odnosi na prirodu, a ne na društvo?

1) Centar ovog koncepta je čovjek
2) Postoji i razvija se po svojim zakonima, nezavisno od ljudske volje
3) na osnovu na određeni način proizvodnja
4) Uključuje načine interakcije među ljudima

Nauka koja proučava razvoj ljudskog društva i njegove obrasce se zove

1) Društvene studije; 2) filozofija; 3) političke nauke; 4) istorija

Zove se nauka koja proučava pojmove dobra i zla, dobrote, humanosti, pravde

1) sociologija
2) etika
3) estetika
4) pedagogija

Nauka o najopštijim pitanjima postojanja prirode, društva, čovjeka, o suštini svijeta naziva se
1) istorija 2) sociologija 3) filozofija 4) etika

Skup međusobno povezanih elemenata koji predstavljaju određenu holističku formaciju naziva se ______________

17. Propozicija: “Naš univerzum je nastao kao rezultat Velikog praska” je 1) intuitivna pretpostavka 2) eksperimentalno potvrđena činjenica;

umjetnička slika 4) naučna hipoteza. 18. Šta je karakteristično za komandnu ekonomiju 2) centralizovanu distribuciju faktora proizvodnje 4) slobodnu konkurenciju; Kantov moralni imperativ zvuči ovako: 1) “Cilj opravdava sredstva”; 2) “Platon je moj prijatelj, ali istina je draža” 3) “Reci mi ko je tvoj prijatelj, i ja ću ti reći ko si” 4) “Postupi tako da tvoja sloboda može koegzistirati sa slobodom svih. ” 20. Društvena potreba je: 1) hrana 2) voda 4) porodica; O kom nivou naučna saznanja o kojoj govorimo u izjavi F. Bacona: „Nauka poboljšava prirodu, ali se sama po sebi poboljšava iskustvom... Samo učenje daje uputstva koja su previše opšta, ako nisu razjašnjena iskustvom“ 1) teorijska; empirijska 3) relativna 22 Koja karakteristika je karakteristična za tradicionalnu proizvodnju 2) stvaranje osnovnog proizvoda u poljoprivredi; 23. Da li su sljedeći sudovi o odnosu između sfera javnog života tačni? A. Rast državnih izdvajanja za proizvodnju novih vrsta oružja primjer je povezanosti političke i ekonomske sfere društva.B. Finansiranje muzeja od strane mecene je primer veze između ekonomske i duhovne sfere društva 1) istinito je samo B 3) oba suda su netačna; 24. Odaberite opštu frazu: pokret “Emo”, “reperi”, hard rock: 1) masovna kultura 3) elitna kultura; Djelatnost države u upravljanju društvom je primjer aktivnosti: 1) ekonomske 2) duhovne;

Zdravo! Navedite istorijske primjere koji potvrđuju Platonovu izjavu: „Najgora stvar koja se može dogoditi osobi koja je počinila zlo nije

biti kažnjen." Nadam se vašoj pomoći.

Pomozi mi da uradim socijalni test

Br. 1) Ispod je lista pojmova. Svi oni, sa izuzetkom jednog, karakterišu pojam „političke moći“.
Dominacija, država, prinuda, zakon, pleme. Pronađite i označite termin koji se odnosi na drugi koncept.
br. 2) Šta od sljedećeg predstavlja oblik teritorijalne vlasti?
1) federacija
2) republika
3) monarhija
4) demokratija
br. 3) Pročitajte tekst ispod, čija je svaka pozicija numerisana.
1) U Novgorodu postoji poseban centar društveni pokret„Ženski parlament“, gde nastavnici i psiholozi iz Rusije i stranih zemalja provode seminare za stanovnike grada i regiona 2) Administracija Novgorodske oblasti dodelila je „Ženskom parlamentu“ 120 hiljada rubalja. 3) Dobra vijest je da će novac najvjerovatnije biti utrošen na implementaciju Razvojnog programa liderske kvalitetežene." 4) Može se nadati da će se Novgorodske žene bolje snalaziti savremeni svet i moći će da se takmiči sa muškarcima u biznisu i politici.
odrediti koje su odredbe teksta
A) ČINJENIČNA PRIRODA, B) PRIRODA VRIJEDNJENIH PROSUDOVA
Br. 4) Uspostavite korespondenciju između određene norme i vrste društvene norme: za svaku poziciju datu u prvoj koloni, izaberite odgovarajuću poziciju iz druge kolone.
Specifična norma Vrsta društvene norme
A) Javna udruženja moraju 1) Pravna
biti registrovan od strane državnog organa 2) moral
B) javne aktivnosti su zabranjene
udruženja čiji su ciljevi usmjereni na podsticanje
etnička mržnja
C) članovi javne organizacije su dužni da poštuju
članovi drugih organizacija
D) sloboda djelovanja javnih udruženja
garantovano zakonom
br. 5) Od koncepata ispod, svi, osim jednog, se odnose na funkcije politike.
Stabilizacija, kokonsolidacija snaga, potraga za istinom, upravljanje, održavanje reda.
Pronađite i označite koncept koji „ispada“ iz opšte serije.
№6) Prepoznatljiva karakteristika ustav kao normativni dokument jeste
1) opšta obaveza
2) obezbeđenje ovlašćenja državne prinude
3) vrhovna pravna vlast
4) usklađenost sa društveno prihvaćenim idejama o dobru i zlu
br. 7) Da li su sljedeći sudovi o karakteristikama bilo kojeg stanja istiniti?
O: Znak bilo koje države je razdvajanje i nezavisnost vlasti.
B. Znak bilo koje države. izbor svih grana vlasti.
1) samo je A tačno 3) oba suda su tačna
2) samo B je tačno 4) oba suda su netačna
br. 8) Pročitajte fragmente iz novinarskih članaka. Koji od njih sadrži informacije o događajima koji se dešavaju u saveznoj državi?
1) „Parlament je odobrio projekat reforme školstva kojim se predviđa povećanje budžetskih sredstava za škole koje se nalaze u opštinskim okruzima“
2) „Šef države je pozvao predstavnike lokalnih samouprava da razgovaraju o pitanju povećanja efikasnosti njihovog rada“
3) “Gradski sud je počeo da razmatra tužbu opštine protiv fabrike koja je u reku u gradu bacala otpad iz proizvodnje.”
4) „Novi predlog zakona se odnosi na proceduru raspodele finansijskih obaveza centra i regiona za finansiranje. socijalnoj sferi. Značajan dio sredstava i obaveza treba prenijeti na regionalni nivo"
br. 9) Koja od aktivnosti je tipična za demokratsku političku stranku. društvo?
1) izradu nacionalnih ekonomskih planova
2) upravljanje radom organa izvršne vlasti
3) imenovanje rukovodnog osoblja industrijskih preduzeća
4) propaganda svojih stavova u medijima

Ideja pravednosti ili idealno stanje Platon nominovan po svom učitelju i mentoru, velikanu starogrčki filozof i mislilac. Razvio je koncept takve strukture društva u kojoj bi samovolja pojedinca trebala izostati.

Sama logika rasuđivanja o idealnom stanju i danas oduševljava savremenike. Book antički filozof Platon "Republika" budući pravnici, sociolozi i filozofi studiraju na univerzitetima.

Suština Platonove idealne države

Više V4. vek pne ljudi su razmišljali o tome kakva društvena struktura može poslužiti kao standard. IN antičke Grčke najpoznatija je bila Platonova ideja idealne države koju je godinama negovao i pokušavao da pronađe vladara koji će prihvatiti njegove stavove i usvojiti model pravednog upravljanja.

Vrste vlasti

Platon je uveo skalu vladavine u društvu, koja je predstavljena u nastavku (od idealne do najgore):

  • Aristokratija. Najpravednija država je ona u kojoj vlada manjina - najbolji građani.
  • Timokratija. U stanju takve strukture, vladari i ratnici bili su oslobođeni poljoprivrednog i zanatskog rada. Puno pažnje bila posvećena sportskim vježbama, ali je želja za bogaćenjem već uočljiva, pogotovo što se „uz učešće žena“ spartanski način života pretvara u luksuzan, što je odredilo prelazak u oligarhiju.
  • Oligarhija. U takvoj državi već postoji jasna podjela između bogatih, koji su vladari, i siromašnih, koji to omogućavaju bezbrižan život prvo. Što se ova više ne idealna država razvija, to više liči na demokratiju.
  • Demokratija. Ovakva struktura društva dodatno jača razjedinjenost još uvijek preostalih siromašnih i bogatih klasa, nastaju ustanci, krvoproliće, borbe za vlast, luksuz i pokućstvo koje su prethodno posjedovali oligarsi, što može dovesti do pojave najgoreg državnog sistema – tiranije. Demokratija je daleko od pravde, prema filozofu, on je nije prepoznao.
  • Tiranija. Višak slobode pod demokratijom u Platonovom razmišljanju dovodi do pojave države koja uopće nema slobode, koja živi po neograničenom hiru jedne osobe - tiranina.

Druga struktura društva

Platon je suprotstavio sve gore navedene sisteme državnosti sa svojom pravednom idealnom državom. Prema njegovim riječima, društvo je podijeljeno za 3 sloja:

Donji sloj- poljoprivrednici, zanatlije i trgovci. Proizvode sve što je potrebno ostalim slojevima, vrijedni su. Unutar svake klase postoji jasna podjela rada: poljoprivrednik ne može biti trgovac, obućar se ne može baviti poljoprivredom, itd.

Platon smatra da bi se za dobrobit države u cjelini svaka osoba trebala baviti poslom za koji je najpogodniji.

Srednji sloj- ratnici i stražari. Njihova glavna dužnost je da se potpuno posvete služenju državi i njenoj zaštiti od vanjskih prijetnji. Prototip takve klase je Sparta. Ratnici čuvari ne bi trebali imati privatno vlasništvo. Žive i jedu zajedno u vojnim logorima.

Gornji sloj- mudraci (filozofi) i vladari. Ovi ljudi moraju se u potpunosti posvetiti upravljanju i organizovanju procesa u društvu koji treba da podržavaju njegovu strukturu – idealnu i pravednu strukturu.

Najgori zločin

U Platonovoj idealnoj državi, najgori zločin je prelazak građanina iz jedne klase u drugu. Na primjer, kada ratnik želi postati vladar. To se ne uklapa u okvire temelja čitavog sistema i može ga uništiti.

Ako unutar jednog sloja društva ljudi prelaze s jednog zanimanja na drugo, to nije kritično za državu u cjelini. Međutim, kao što znamo, čak jedna slaba karika može poremetiti integritet kola.