Что сказал пророк мухаммед про иисуса. Песнь о винограднике, принесшем дикие ягоды. Христос обличает, наказывает и очищает

Здравствуйте! Пожалуйста, ответьте на вопрос, касающийся ислама. Есть ли где-нибудь в Священном Писании хотя бы слово об исламе и ещё: действительно ли было вознесение пророка Магомеда на небеса?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) :

Об исламе в священных библейских текстах ничего не сказано. Однако последователи мусульманства утверждают, что некоторые места относятся к Мухаммеду: Второзаконие 18:15-18; 33:2; 34:10; Псалом 44:4-6; Аввакум 3:3; Исаия 21:7; Матфей 3:11; Иоанн 14:16. Внимательное чтение указанных мест свидетельствует о том, что в данном случае речь идет о насильственной интерпретации Священного Писания.

Вт.18:15-18: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. Это говорит пророк Моисей к соплеменникам. Всем известно, что Мухаммед был не еврей, а араб из рода Бану-хашим племени курейшитов. В приведенном тексте однозначно говорится о том, что Господь воздвигнет пророка из избранного народа : во всех ветхозаветных книгах слова из братьев означают только евреев. Например, о колене Левия сказано: удела же не будет ему между братьями его (Вт.18:2). В книге Чисел: А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте (25:46). Арабы ведут происхождение от Измаила, евреи - от Исаака. Когда патриарх Авраам молился: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Быт.17:18), Бог сказал: Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра (Быт.17:21). Позже Господь подтвердил обетование: в Исааке наречется тебе семя (Быт.21:12). В Коране прямо говорится: «И даровали Мы ему Исхака [Исаака] и Йакуба [Иакова], и устроили в потомстве его пророчество и писание» (29:26/27). Не через Измаила, потомком которого был Мухаммед, а через Исаака, который указан в родословии Спасителя мира. Ясно, что Вт.18:15-18 относится к Иисусу Христу. Евреи для Иисуса были братьями: Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Евр.2:11-13).

- Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона (Вт.33:2). Защитники ислама желают увидеть здесь три явления Бога: Моисею на Синае, на Сеире через Иисуса и у горы Фаран через Мухаммеда. Чтобы понять всю искусственность этого толкования, надо обратиться к предшествующему стиху: Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею (Вт.33:1). Далее идет вышеприведенный 2-й стих. Как видим, приведенное место содержит не пророчество, а воспоминание о чудесных проявлениях благости, премудрости и всемогущества Божия во время путешествия евреев из Египта в Обетованную землю. Вся глава от начала до конца посвящена еврейскому народу: Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? (Втор.33:29). Каждому из колен Израилевых дается благословение от Бога, Который прогонит врагов от лица твоего (Вт.33:27). Искусственность интерпретации видна и в том, что в тексте Второзакония говорится о Господе , шедшем с тьмами святых, а не о пророке. Мухаммеда Господом никто никогда не называл.

- И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля (Вт.34:10-12). Это место мусульмане пытаются связать с Вт.18:15-18, утверждая, что предреченный пророк не мог быть израильтянином, а был Мухаммедом. Из текста стиха и его контекста совершенно ясно, что это не пророчество, а признание, сделанное писателем (вероятно, Иисусом Навином), дополнившим Второзаконие описанием смерти Моисея: от смерти вождя Израиля до времени написания этой (34-й) главы не было пророка. К этому периоду и относится слово более. Если отказаться от правильного понимания текста и принять неправильное толкование, то как быть с тем фактом, что у Израиля был пророк, как Моисей - Иисус Христос, живший до Мухаммеда.

- Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля (Авв.3:3). Сторонники ислама утверждают, что здесь речь идет о Мухаммеде, идущем от Фарана. Основание для такого мнения видится только в том, что Фаран находится в Аравии. Странно, как можно не увидеть, что здесь говорится о Боге, а не пророке. Мухаммед Богом себя не считал.

- Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, 5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего (Пс.44:4-6). Мусульмане приписывают это место Мухаммеду, потому что упоминается меч. Его называют «пророком меча». Однако стоит продолжить цитату, как становится ясно, что здесь тоже говорится о Боге: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:7-8).

- И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием (Ис.21:7). Мусульманские комментаторы всадника на ослах считают Иисуса, а всадником на верблюдах Мухаммеда. В тексте нет ничего, что относилось бы к Мухаммеду. При чтении главы становится ясно, что здесь о бедствиях, которые постигнут Вавилон. Глава начинается словами: Пророчество о пустыне приморской (Ис.21:1). В библейские времена пустыней приморской называли Вавилон. Исследования показали, что в древности Персидский залив доходил до Вавилона. Поэтому этот город был приморским . В Ис.21:9 читаем: вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон (Ис.21:9).

- Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11). Нас, христиан, пытаются уверить, что в этом месте говорится не об Иисусе Христе, а о Мухаммеде. Аргументация построена на том, слово за к Иисусу отнести нельзя, потому что он родился в один год с великим Пророком и Крестителем. Так может думать только тот, кто не может или не хочет понять духовный смысл великого служения Предтечи Господня. Проповедь покаяния Иоанна Крестителя теснейшим образом связана с началом общественного служения Спасителя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Лк.3:4). Миссия св. Иоанна была в том, чтобы приготовить народ иудейский к проповеди Иисусом Царства Небесного. Когда св. Иоанн говорит: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его (Мар.1:7), то очевидно, что речь идет о современнике, а не о человеке, который родится 6 веков спустя. Искусственное толкование прямо противоречит тексту Евангелия от Иоанна. Когда фарисеи спросили св. Иоанна: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? (Ин.1:25), он ответил: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его (Ин.1:26-27). Слова стоит среди вас ясно указано на современника великого Предтечи.

- Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин.14:16). Мусульмане доказывают, что речь идет о Мухаммеде. Приводится место из Корана: «И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад" (61:6). Слово Ахмад по-арабски значит «прославленный» (греч. periclytos). Однако в евангельском тексте стоит другое слово - Утешитель (Paraclete). Вновь видим полную искусственность аргументации. Утешителя Иисус Христос обещает именно апостолам, которые печалились в виду скорой разлуки со своим Учителем. Господь говорит ученикам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин.16:5). Совершилось это в день Пятидесятницы, когда на апостолов через десять дней после вознесения Иисуса Христа сошел Дух Святой в виде огненных языков. Мухаммед родился около 570 года. Ни один апостол до этого времени не дожил. О том, что обетованный Утешитель является не пророком, а Святым Духом, Господь говорит ясно и определенно: «Утешитель (Paraclete) же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

2. Мусульмане верят, что Мухаммед в сопровождении архангела Гавриила (араб. Джибраил , Джабраил ) возносился в 621 году к небесному престолу. Этому событию посвящен их праздник 27 раджаба - мирадж. В Коране читаем: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1). Позже предание внесло много дополнений. Рассказ этот напоминает сюжет восточной волшебной сказки: пророк Мухаммед однажды уснул возле мечети в Мекке. Как только его веки смежились, архангел Джибраил подвел ему крылатого коня Аль-Бурака, на котором Мухаммед перенесся в Иерусалим (араб. Эль Кудс), а затем в сопровождении Джибраила поднялся на небеса. Вход на седьмое небо был недоступен даже Джибраилу. Туда Мухаммед поднялся один. Наверху находился трон Аллаха. Положив правую руку на плечо, а левую на грудь Мухаммеду, Аллах беседовал с пророком, произнеся 99 тысяч слов. После этого молниеносно Мухаммед был возвращен в Мекку, к порогу мечети. Вода из кувшина, который крылатый конь, отправляясь в путь, опрокинул копытом, еще не успела вылиться.

О легендарности рассказа свидетельствует факт постепенной трансформации описания. Первые поколения мусульман считали все это видением. Однако с конца 7-го века стали появляться верования о действительности события. Первоначально под «мечетью отдаленнейшею» (аль-масджид аль-акса) понимались небеса. Но позже, когда Иерусалим начал становиться третьим (после Мекки и Медины) религиозным центром ислама, мусульманская традиция стала относить это к Иерусалиму. Нужно заметить, что в 621 году в святом граде не было еще мечети. Только в 638 году халиф Омар после 2-х летней осады вошел в Иерусалим. В 691 году в правление халифа Абд ал-Малика на Храмовой горе была построена мечеть Куббат ас-Сахра (Купол над скалой). В 705 году при халифе Аль-Валид бен Абдель Малик закончилось строительство мечети Аль-масджид аль-Акса, которую постепенно стали отождествлять с мечетью, упомянутой в 17-ой суре Корана.

В течение 1975 года Ахмад Дидат провел серию своих лекций в Дурбан Сити Холл (ЮАР), в двух из которых доказывалось, что Мухаммад предсказан в Библии. Первая лекция, озаглавленная “Что Библия говорит о Мухаммаде”, касалась пророчества во Второзаконии 18:18 в Ветхом Завете. В ней Дидат пытался показать, что Моисей предсказывал приход Мухаммада, когда говорил о своем последователе, который будет подобен ему. В течение 1976 г. Дидат опубликовал эту лекцию в буклете под тем же названием. В его второй лекции в 1975 г. он говорил о “Мухаммаде как естественном приемнике Христа” и в ней он попытался доказать, что Христос предсказывал приход Мухаммада, когда Он увещевал своих учеников ожидать прихода того, кого Он называл Утешителем, который должен последовать за ним.

Лекции Дидата изобиловали большим количеством подобных попыток, которые предпринимаются мусульманскими авторами на протяжении многих лет для того, чтобы сделать два указанных пророчества подходящими для Мухаммада. Усилия, предпринимаемые мусульманами в данном направлении, обусловлены наличием стихов в Коране, в которых утверждается, что приход Мухаммада предсказан в иудейских и христианских Священных Писаниях. Читаем:

"которые следуют за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии…" Сура 7:157

Поэтому нет ничего удивительного, что мусульмане старательно пытаются найти в “Заветах и Евангелии” (в Таурате и Инджиле, Ветхом и Новом Завете, соответственно) доказательство того, что эти две книги содержат пророчества о приходе Мухаммада. Коран повествует, что данные пророчества могут быть найдены в Торе и Евангелии без особых затруднений. Однако когда мусульмане пытаются найти эти мнимые предсказания, они оказываются неприятно удивлены тем, что действительным объектом пророчеств в этих двух книгах оказывается Христос, а не Мухаммад. Рождение Иисуса, его пастырство, притчи, чудеса, распятие, воскресение, второе пришествие, Божественность, по-следователи, слава и честь - являются, на самом деле, содержанием пророчеств в Торе и Евангелии. Эти пророчества широко возвещают Его приход, который является кульминационным моментом раскрытия Божественной Истины и Любви по отношению к людям и всякий совершенно однозначно понимает, что в Библии невозможно найти подтверждение подобного прихода другого “пророка” вслед за Христом. Такие пророчества подозрительны уже только по причине их отсутствия.

Однако, ободряемые только лишь имеющимися в Коране заверениями, что Библия все же предсказывает приход Мухаммада, мусульмане прилагают все возможные усилия, чтобы найти данные пророчества. Очевидная нехватка материала для доказательства их умозаключений приводит большинство из них к обоснованию своих заявлений только на двух уже упомянутых пророчествах, - по одному в каждом из Заветов. Другие исследователи, такие как Кельдани и Видъярти, забывая о всякой мере, решили относить каждое значительное пророчество в Библии к Мухаммаду (за исключением пророчеств об избиении и распятии - например, искупительной жертвы и воскресения Иисуса Христа в Книге пророка Исайи, главе 53). Но совершенно бесстыдное искажение сути, приводит к тому, что подобные исследователи вынуждены прибегать к отказу от какого-либо обоснования своих взглядов и это, к счастью, удерживает остальных мусульман от того, чтобы разделять такой взгляд. В итоге мусульмане обычно обосновывают свои взгляды только двумя упомянутыми выше пророчествами, сказанными Моисеем и Иисусом, соответственно.

Следует отметить, что два указанных пророчества являются с точки зрения мусульман самыми сильными аргументами для обоснования своих взглядов. Соответственно, если будет доказано, что они никоим образом не относятся к Мухаммаду, или к ожиданию его пришествия, тогда всю теорию о том, что приход Мухаммада предсказан в Библии, можно будет смело признать полностью опровергнутой.

В данной статье мы собираемся внимательно рассмотреть главные аргументы мусульман о том, что Мухаммад предсказан в двух пророчествах и, в свете содержания каждого отрывка текста, и других факторов важных для разъяснения данного вопроса, решим, являются ли их аргументы достаточными для доказательства мусульманской точки зрения, или факты будут говорить против нее.

Во всяком цивилизованном обществе полагается, что если предмет (спора) четко определен, то все относящиеся к делу данные должны рассматриваться совместно, а все не относящееся к делу должно быть отброшено. Не важно, как велико искушение проигнорировать относящиеся к делу факты или придать излишний вес фактам, не относящимся к делу (даже если это единственная возможность для решения вопроса в чью-то пользу) - люди, которые действительно стремятся к истине, избегут искушения. Мы искренне надеемся, что мусульмане, которые действительно читают эти строки поступят мудро.

Моисей и пророки

"Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему"Втор. 18:18

Когда мусульмане пытаются обосновать то, что Мухаммад предсказан в Ветхом Завете, они всегда ссылаются на данные стихи, как очевидное предсказание, доказывающее их точку зрения. Точку зрения говорящую, что пророком, предсказанным Господом Моисею был Мухаммад, они аргументируют следующим образом:

1. Коран, по их утверждению, является Словом Бога и, таким образом, Мухаммад изложил каждый стих, который был сообщен ему, соответственно слова Господа были вложены ему в уста, как и говорится в этом пророчестве;

2. Пророк, которому надлежит прийти, будет из среды братьев Израилевых, здесь Измаиловых, поскольку Израэл (Иаков) и Измаил имели Авраама отцом, а племена, которые происходят от двенадцати сынов Измаила, таким образом и есть "среда братьев" - племен которые имеют общими предками двенадцать братьев Израилевых.

3. Мухаммад был похож на Моисея с многих точек зрения, так что, единственным пророком, о котором говорит Моисей, может быть только Мухаммад. Мы должны кратко рассмотреть каждый из этих аргументов в свете контекста пророчества. Единственным путем для этого является корректная интерпретация исходного текста. Каждый ответственный исследователь Писаний знает, что правильная интерпретация текста невозможна, если он вырывается из контекста. Поэтому стоит процитировать весь стих пророчества, а также два последующих стиха, которые также важны для правильного понимания:

"Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему" Втор. 18:1-2

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, го-воря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвиг-ну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти" Втор. 18:15-20

Перейдем к краткому рассмотрению трех аргументов, которые, по предположению мусульман, доказывают, что Мухаммад - пророк, который упоминается в тексте и после него, принимая во внимание контекст пророчества, рассмотрим внимательно, о каком пророке говорится во Второзаконии 18:18.

1. Слово Господа в устах пророка

Христиане не верят, что Коран есть Слово Бога, но, только ради ниспровержения аргумента, мы не будем опровергать утверждение, действительно ли Господь вложил Свои слова в уста Мухаммада, чтобы выяснить, может ли это использоваться как доказательство того, что Мухаммад - пророк, предсказанный во Второзаконии 18:18. На наш взгляд, слова "и вложу слова Мои в уста Его" не дают возможности окончательно определить пророка, к которым они относятся.
Несомненно, что каждый пророк говорил словами, вложенными ему Господом. Так Господь сказал Иеремии:

"И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои" Иер 1:9

"Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец" Ин. 12:49-50

Подобный же текст, который также подтверждает данную точку зрения в молитве, которую Иисус произнес в последнюю ночь, когда он был со своими учениками. Он сказал:

"ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им" Ин. 17:8

То есть, никоим образом нельзя определить предсказанного во Втор 18:18 пророка только на основании того факта, что Господь вложил Свои слова в его уста. Это относится к каждому истинному пророку, но, кроме того, предсказываемый должен быть в точности схож с Моисеем тем, чем на него не похожи другие пророки. То есть то, к кому относится предсказание, должно определяться другим путем.

2. Пророк из среды братьев их

Мусульмане утверждают, что слова “из среды братьев” во Втор 18:18 означают братьев Израилевых, здесь - Измаиловых. Если, однако, мы хотим узнать истинного пророка, который “подобен Моисею”, мы должны рассмотреть это выражение в том контексте в котором оно находится.

Господь сказал, "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их". О ком Господь говорит "им", "их"? Когда мы вернемся к первым двум стихам 18 главы, мы увидим ответ:

"Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем… удела же не будет ему между братьями его" Втор 18:1-2

Из этих двух стихов совершенно ясно, что слова "они" относятся к колену Левия, а слова "из среды братьев их" - относятся к остальным одиннадцати коленам Израилевым. Это факт, который невозможно отбросить. Ни один из достоверных способов интерпретации или непротиворечивых методов толкований не дает нам возможности согласиться, что слова во Втор 18:18 относятся не к колену Левия и другим коленам Израилевым, а к кому-то другому.
Позвольте нам привести единственное изложение пророчества, которое дает возможность корректно интерпретировать и определить значение слов "из среды братьев их". Нам требуется только выделить в тексте соответствующие слова из Втор 18:1-2, чтобы выяснить какое заключение следует сделать. Читаем:

"Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с ИЗРАИЛЕМ. Удела же не будет ему между БРАТЬЯМИ ЕГО".

Таким образом, единственная логичная интерпретация Втор 18:18: "Я воздвигну им (то есть колену Левиину) Пророка из среды братьев их (то есть других колен Израилевых), такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему". Более того, выражение "из среды братьев" часто встречается в тексте Ветхого Завета - под этими словами подразумеваются остальные колена Израилевы в противопоставление колену, о котором специально упоминается. Позвольте привести пример:

"Но сыны Вениаминовы не хотели послушать голоса братьев своих, сынов Израилевых" Суд. 20:13

Здесь под словами "братьев своих" подразумеваются другие колена Израилевы (за исключением колена Вениамина). Во Втор 18:18, слова "из среды братьев их", совершенно ясно обозначают другие (за исключением Левия), колена Израилевы. В другом месте (Числа, 8:26), колену Левитов повелевается осуществлять богослужения для "их братьев", то есть - для остальных колен Израилевых. Во Второй книге Царств (24:12), колено Иудино выделяется из среды "их братьев", опять же - остальных колен Израилевых. Правомерность такой трактовки доказывают и другие места из Священного Писания: Книга Судей (21:22), Вторая книга Царств (23:9), Книга Неемии (5:1) и др.

Вместе с тем, во Втор 17:15 мы можем прочесть, что Моисей, в одном случае, сказал евреям: "то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе". Только еврей мог быть избран царем евреев - "один из среды братьев". Никакой иноплеменник, будь он от рода Измаила, Едома, или от кого бы то ни было, не мог стать царем Израиля, поскольку он не был бы “из среды братьев”, то есть не принадлежал бы ни к одному из колен Израилевых.

На данном этапе мы встретились с решительным препятствием, встающим перед теорией о том, что Мухаммад предсказан во Втор. 18:18. Он был потомок Измаила и в соответствии с этим лишался возможности быть пророком, чье пришествие предсказывается в этом месте Священного Писания. Пророк, очевидно должен быть для колена Левиина, как и Моисей - из "среды братьев", то есть - от одного из других колен Израилевых. Мы собираемся доказать, что Иисус был пророком, чье пришествие было предсказано. Следует при этом упомянуть, что Он произошел от колена Иудина (Мф. 1.2; Евр 7:14). Поэтому Он соответствует требованию рассматриваемого стиха, в соответствии с которым, будущий пророк должен был произойти "из среды братьев" колена Левиева.

3. Пророк как Моисей

Мусульманские источники, упомянутые в Библиографии, приложенной к данной статье, переполнены сравнениями Моисея и Мухаммада, в которых выдвигаются свидетельства, показывающие некоторые сходства между Моисеем и Мухаммадом. В этих публикациях также приводится большое количество различий между Моисеем и Иисусом, поскольку авторы пытаются опровергнуть доказательства, что Иисус является пророком, чье пришествие было предсказано во Втор 18:18.

Дидат, в его книге "Что Библия говорит о Мухаммаде" ("What the Bible Says About Muhummed"), приводит несколько общих для Моисея и Мухаммада черт, которые, по его мнению, невозможно найти между Моисеем и Иисусом. Большинство из них бессмысленны, и лишь служат доказательством исключительной уникальности Иисуса по сравнению со всеми другими представителями человеческого рода. Например, Дидат утверждает, что и Моисей и Мухаммад были рождены естественным способом от земных родителей и погребены в земле, в то время как Иисус был рожден от Девы, не имел земного отца, и был вознесен на небеса. (Deedat, What the Bible Says About Muhummed", p. 7, 12). Это очевидно, что все люди имеют земных родителей и, в конце концов, превращаются в прах - вся суть утверждений Дидата сводится к тому, что он лишь показывает, что по некоторым чертам Иисус был абсолютно уникален среди людей.

В упомянутой публикации мы случайно находим более значительное сходство между Моисеем и Мухаммадом, которое должно быть проанализировано более внимательно. Вот три сравнения:

1. Моисей и Мухаммад оба были законодателями, военными руководителями и духовными наставниками своих людей и народов;

2. Моисей и Мухаммад были сначал отвергнуты своими народами, бежали и жили в изгнании, но через какое-то время вернулись, чтобы стать религиозными и светскими лидерами своих народов.

3. Моисей и Мухаммад сделали возможным быстрое и успешное завоевание Палестины после их смерти своими последователями - Иисусом Навином и Омаром, соответственно.

В то же время в публикации утверждается, что Иисус и Моисей настолько различны, согласно Христианским верованиям, что Иисус не может быть пророком на которого ссылаются. Эти различия следующие:

1. Моисей являлся только пророком, согласно Христианским верованиям, в то время как Иисус - Сыном Божьим;

2. Моисей умер естественной смертью, в то время как Иисус - насильной;

3. Моисей был национальным правителем Израиля, в то время как Иисус никогда не был правителем в земной жизни.

Мы вынуждены задаться вопросом: доказывают ли эти сходства и противопоставления каким бы то ни было образом, что Мухаммад является пророком, подобным Моисею, чей приход был предсказан во Второзаконии (18:18)? На самом деле показать, что данная аргументация никоим образом нам не поможет выявить настоящего пророка совсем несложно. Во-первых, ни одно из указанных различий между Моисеем и Иисусом не имеет значения. Библия часто говорит об Иисусе как о пророке, также как и о Сыне Божием (см. например, Мф. 13:57; 21:11 и Ин. 4:44), но тот факт, что Иисус умер насильственной смертью весьма уместен для разъяснения стоящего перед нами вопроса. Многие пророки были убиты евреями за их свидетельства - это факт, о котором свидетельствуют как Библия, так и Коран (см. Мф. 23:31, Коран 2:91). Более того, Библия учит, что Христианская Церковь в целом заменила еврейскую нацию в новой эре - на ней стала почивать милость Божия Подобным образом, в то время как Моисей водил еврейский народ в течении своей жизни на земле, Иисус в наши дни возглавляет Церковь Господню, пребывая на небесах. В этом отношении, он таков же как и Моисей.

Во-вторых, если мы проведем обратный анализ, мы сможем показать общие между Иисусом и Моисеем черты, которые не будут характерны для Мухаммада. Некоторые из них приводятся ниже:

1. Моисей и Иисус были евреями - Мухаммад был потомком Измаила. (Это как мы видели, решающий фактор для истинного определения личности пророка, который должен был последовать за Моисеем).

2. Моисей и Иисус оба покинули Египет для служения Богу - Мухаммад никогда не был в Египте. О Моисее мы читаем: "Верою оставил он Египет" (Евр 11:27). Об Иисусе мы читаем: "из Египта воззвал Я Сына Моего" (Мф. 2:15).

3. Моисей и Иисус отказались от благосостояния, чтобы разделить бедность их народа, что было не характерно для Мухаммада. О Моисее мы читаем: "и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" (Евр. 11:25-26). Об Иисусе читаем: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).

Таким образом, имеется много общего между Моисеем и Иисусом, что было не характерно для Мухаммада. Это показывает слабость приводимых мусульманами сравнений Моисея и Мухаммада (в противопоставлении их Иисусу) - это работает и против них. Как же мы можем точно определить пророка, который таков же как и Моисей?

Поскольку в течение веков явилось много пророков, было бы логичным признать, что тот пророк, о котором говорится схож с Моисеем, совершенно уникальным образом, так, что эта схожесть не характерна ни для какого другого пророка. Совершенно ясно, что пророк, который должен был явиться, должен быть схож с Моисеем исключительными, не имеющими аналогов сторонами своей пророческой жизни. То есть мы можем ожидать, что Господь, наделил бы пророка, который сравнивался с Моисеем, совершенно отличительными чертами. Нам следует только лишь сослаться на контекст пророчества, чтобы выявить слова, которые совершенно четко указывают нам на признаки характеризующие природу грядущего пророка:

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть" Втор. 18:15-16

Пророк будет воздвигнут так чже, как Бог воздвиг Моисея - как посредника завета, который Он дал при горе Хориве. Израильтяне просили Моисея быть посредником между ними и Богом, потому что они не хотели слышать голос Бога, видя Его лицом к лицу, и Бог сказал: "Хорошо то, что они говорили" (Втор. 18:17). Поэтому Господь воздвиг Моисея как посредника завета между Собой и Израилем. Нужно учитывать, что Бог к тому же говорил с Моисеем особым образом. Как написано в Библии:

"Господь обычно говорил с Моисеем лицом к лицу, как люди говорят со своими друзьями" Исх 33:11

Коран также учит, что Господь говорил с Моисеем таким образом, которым он не говорил с другими пророками (Сура 4:164). Более того, в подтверждение той огромной духовной работы, которую вел Моисей, Господь дал через него великие чудеса и знамения, так что очевидцами был весь еврейский род. Поскольку Господь обещал, что грядущий пророк будет похож на Моисея именно своими делами, связанными с духовной жизнью, нам следует заключить, что отличительными чертами пророка будут следующие:

1. Он будет связующим звеном для договора, заключаемого между Господом и людьми;

2. Он будет знать Господа лицом к лицу;

3. Его роль будет подтверждена великими знамениями и чудесами, которые он сотворит силой Господа перед лицом всего племени Израилева.

Это заключение непосредственно вытекает из последних слов Второзакония:

"И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля" Втор. 34:10-12

Три отличительных черты Моисея как пророка четко определены: он был посредником между Господом и людьми Израиля, он знал Господа лицом к лицу и он совершил великие чудеса и знамения. Пророк подобный ему, очевидно должен иметь указанные черты. Обладал ли Мухаммад такими исключительными качествами, которыми должен отличаться ожидаемый пророк?

В первую очередь, в то время как Господь говорил с Моисеем напрямую, так что он был единственным посредником между Богом и людьми, Коран признает, что
Мухаммад общался с Богом через архангела Гавриила, но никогда - напрямую; это факт признают и сами мусульмане.

Во-вторых, Мухаммад не совершал никаких чудес или знамений. Хотя в хадисах гово-рится о некоторых забавных чудесах, это явная мистификация, Коран совершенно ясно говорит, что Мухаммад не совершал никаких чудес. В суре 6:37, оппоненты Мухаммада спрашивают: "И говорят они: "Если бы было ниспослано ему знамение от его Господа!"" Мухаммад попросту отвечает, что Господь может послать знамение, если захочет, но это не делает. В той же суре мы читаем слова Мухаммада: "Нет у меня того, с чем вы торопите" (6:57) - говорит он о чудесах и знамениях, каковые имел Моисей. Он спешит сказать, что если бы они у него были, то спор между ним и его оппонентами был бы давно решен.

В той же суре оппоненты Мухаммада говорят, что они уверуют, если будут явлены знамения от Бога, но он только отвечает, что Господь не являет их, потому что они все равно не поверят (действительно так поступили евреи в отношении Иисуса - Ин. 12:37). Более того, Коран также говорит, что оппоненты Мухаммада в Мекке однажды сказали ему:

"Почему не даровано ему того же, что и Мусе?" Сура 28:48

Ответ, который дается в Коране, почти такой же - они отвергают знамения Моисея в любом случае, так почему они ожидают, что Мухаммад даст им какие-нибудь знамения. Тем не менее, в отношении пророчества во Втор 18:18, это было очень острое и значительное наблюдение, для того чтобы точно выявить разницу между Моисеем и Мухаммадом в очень важном вопросе - исполнении знамений и чудес. Как Мухаммад мог быть пророком, чей приход предсказан во Втор 18:18, если он не обладал возможностью явить чудеса, явленные Моисеем. Таким образом, он, конечно же, не был схож с Моисеем по одной из отличительных черт пророческой деятельности. Коран имеет собственное свидетельство на этот счет.

Таким образом, мы выяснили, что Мухаммад не является единственным посредником между Богом и людьми, не смог представить чудес или знамений, подтверждающих его служение. Второзаконие 34:11 говорит о важности того, что пророк как Моисей, будет способен совершить те же знамения и чудеса, которые совершал Моисей и которых не мог сотворить Мухаммад. Мы получаем второе решительное препятствие, возникающее перед теорией, гово-рящей о том, что он является пророком, предсказанным во Второзаконии 18:18. В завершение мы можем сказать, что какие бы доказательства не приводили мусульмане в защиту своего мнения, по настоящему относящиеся к делу свидетельства, которые необходимы им для обоснования своей точки зрения, не только не только не помогают их доказательству, но, фактически, лишают их возможности называть Мухаммада тем пророком, о котором говорил Моисей.

4. Иисус - пророк как Моисей

Рассмотрим теперь, являлся ли Иисус предсказанным в рассматриваемых стихах пророком. Начнем с ответа на несколько типичных доводов, которые, по мнению мусульман, свидетельствуют против этого. Во-первых, если Он был Христом, говорят они, Он не мог быть пророком, таким как Моисей, поскольку евреи делают различие между Илией, Христом и пророкам (Ин. 1:19-21). Аргументируется это так: Иоанн Креститель явился в силе Илии, Иисус был Христом, а Мухаммад, таким образом, являлся пророком. Мы уже показали, однако, что Мухаммад никак не может являться пророком. Попытки списать всё на спекуляции евреев не могут быть признаны убедительными. Они однажды сказали Христу: "Он точно пророк" (Ин. 7:40). В другом случае они сказали: "(принимают) за одного из пророков" (Мф. 16:14) и в другом случае он называется "пророк" (Мф. 16:14).

Следует отметить, что Библия не учит, что Илия, Христос и другие пророки придут в обозначенной мусульманами последовательности. Вопрос, поставленный евреями перед Иоанном, является ли он Илией, Христом, или пророком, выражает лишь их надежды и ожидания прихода известной личности. В свете их заблуждений, мы можем видеть, что никакого конкретного описания различий между Христом и пророками нет. Важно также отметить, что предсказание прихода пророков, и т.д., были сделаны в обратном порядке в Ветхом Завете (пророк был обещан Моисеем, большинство пророчеств о приходе Христа было написано более поздними пророками, а обещание прихода Илии появилось только в самой поздней книге (Мал. 4.5). Более того, никаких дискуссий, выявляющих различие между пророком и Христом не было зафиксировано в этих пророчествах и неудивительно, что евреи в один голос заявляют, что Иисус был и пророком и Христом (Ин. 7:40-41).

Другой полюбившийся последователям Мухаммада аргумент - Иисус умер от рук евреев, а Господь сказал во Втор 18:20, что только самозванный пророк умрет. Однако, многие пророки, как о том свидетельствует Библия и Коран, умерли насильственной смертью и только лишь физическая смерть пророка не являлась свидетельством его духовной миссии. Господь, очевидно, не имел ввиду того, что каждый истинный пророк не умрет насильственной смертью. Единственное, что Он имел ввиду - что лжепророк, будет предан смерти и погибнет навсегда вместе со всеми его лжепророчествами. Только Судный День выявит всех лжепророков.

То, на что мы обращаем пристальное внимание: Господь дал четкое обещание, что пророк, подобный Моисею, который будет единственным посредником при заключении Завета; духовная миссия этого посредника будет явно подтверждена знамениями, свидетельствующими о Его божественной миссии. Вся Библия, содержащая пророчества о приходе пророка, ясно подтверждает, что таким пророком является Иисус Христос. Апостол Петр, провозглашая, что Господь предсказал приход Иисуса Христа через всех пророков, ссылается специально на Втор 18:18 как ясное свидетельство того, что об этом предвозвестил еще Моисей (Деян. 3:22). Иисус Сам сказал: "Моисей писал обо мне" (Ин. 5:46) и трудно найти в пяти книгах Моисеевых более четкое указание на Его приход. Петр избрал цитату из Втор 18:18, как явное пророческое указание, из всего написанного Моисеем о схождении Христа на землю.

Также в Деяниях (7:37) Стефан ссылается на Второзаконие (18:18), как явное доказательство того, что Моисей был одним из тех, кто "сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня" - Иисуса, которого иудеи предали и распяли.

После того как стали свидетелями всех знамений, которые сотворил Иисус и после того как Он принял участие в заключении Нового Завета, будучи единственным посредником между Богом и людьми, ранние христиане знали, что Иисус был пророком, чей приход был предсказан во Втор 18:18. Они также знали, что пророчества о приходе пророка, подобного Моисею, сопровождались обещаниями Бога Иеремии, что этот пророк станет в будущем посредником в установлении Нового Завета между Богом и людьми. Говоря об этом Новом Завете, Господь делал явное различение между ним и Ветхим Заветом, который был заключен с Моисеем. Отсюда становится очевидным, что тот кто явится таким же посредником и будет тем пророком, чей приход предсказан Моисеем. Господь сказал:

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым по-сле тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат бра-та, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" Иер. 31:31-40

"Я заключу … новый завет", сказал Господь, подтверждая тем обещания данное во Втор 18:18, что грядущий пророк выполнит роль единственного посредника меж-ду Богом и людьми, как это сделал Моисей. Обещанный новый завет был непосредственно сопоставлен с заветом заключенным между Господом и Моисеем. Завет будет отличаться от завета данного Моисею, но пророк, который станет посредником при его заключении будет как Моисей. Вполне очевидно, что пророк, чье пришествие предсказывается во Втор 18:18 будет единственным посредником при заключении нового завета между Богом и людьми. Читаем: "И потому Он есть ходатай нового завета" (Евр. 9:15). Об утверждении Ветхого Завета мы читаем:

"И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" Исх. 24:8

Первый завет был скреплен кровью жертвоприношения, пророк, который последовал за Моисеем, будет подобен ему и также скрепит новый завет Господа кровью. Иисус сказал об этом:

"сия чаша есть новый завет в Моей Крови" 1 Кор. 11:25

Обещание Господа о приходе пророка такого же как Моисей, который станет посредником при заключении нового завета было величайшим благословением в дни предшествующие приходу Иисуса Христа. Хотя Господь заключил ветхий завет через посредничество Моисея, ярко горящий огонь, который они видели вместе с бурей и другие изумительные вещи привели к тому, что они "просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово" (Евр. 12:19-20). Они все нарушили завет (Иер. 31:31) и умерли в пустыне как мухи (1 Кор. 10:5). Они не смогли получить вечную жизнь, которая была обещана тем, кто твердо держался ветхого завета.

Таким образом, Господь обещал своим последователям, что он воздвигнет другого пророка, как Моисея и он будет посредником при заключении нового завета, который верные Богу люди примут с должным почтением, для того чтобы получить обещанное благоволение, которое будет препровождать их: истинное исповедание Бога, прощение грехов, сила для того, чтобы сохранить предписанное Господом, и избранничество перед лицом Господа (Иер. 31:33-34). Этот новый завет Иисус принес в соответствии со всеми правилами.

В отличие от иудеев, следующих ветхому завету, которые остались в стороне, люди Господа, через этот новый завет придут к: "к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12:23-24). Этот завет и принес Иисус.

Иисус, таким образом, и есть обещанный пророк, такой как Моисей, пришедший для того, чтобы заключить Новый Завет между Богом и его людьми. Как и Моисей (тем образом, каким с ним не могут сравниться никакие другие пророки), Он также знал Господа лицом к лицу и стал единственным посредником между Богом и людьми. "Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня", сказал Иисус (Ин. 7:29). В другой раз, Он говорит: "и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27). Еще Иисусом было сказано: "Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца" (Ин. 6:46). Другое очевидное доказательство, которое нам требуется - то что Иисус знал Господа лицом к лицу и являлся единственным посредником между Ним и людьми, мы увидим в следующих стихах: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:6, 14:9).

Когда он говорил с Господом лицом к лицу, "Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что [Бог] говорил с ним" (Исх. 34:29-30). Когда вид невидимого Бога был раскрыт через преображенный лик Иисуса Христа, "просияло лице Его, как солнце" (Мф. 17:2). Никакой другой пророк не может претендовать на эту отличительную особенность - никто другой не говорил с Богом лицом к лицу, таким образом, что его лицо оказалось сияющим, когда он говорил с ним.

Не только новый завет был заключен при посредничестве Христа, который знал Господа лицом к лицу, как и Моисей. Но Христос также сотворил великие знамения и чудеса, подтверждающие его посредническую миссию. Одно из великих знамений, данное Моисеем - было управление морской стихией: "И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды" (Исх. 14:21-31). Хотя другие пророки имели власть над реками (Иис. 3:13, 2 Цар. 2:14), никакой другой пророк не смог повторит дела Моисея, управлявшего морской стихией, в то время как Иисус сделал это и мы можем прочесть, что его ученики восклицали: "кто это, что и ветры и море повинуются Ему?" (Мф. 8:27). Он прекратил сокрушительный шторм, сказав лишь: "умолкни, перестань" (Мк. 4:39).

Другим великим знамением, которое сотворил Моисей было то, что он накормил евреев хлебом с небес. Когда евреи во времена Иисуса увидели его исполняющим подобное чудо, когда он насытил 5 тысяч человек всего лишь несколькими кусками хлеба, они были убеждены, что Он - обещанный пророк.

"Когда люди увидели знамения, которые Он сотворил, они сказали, "это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир"" Ин. 6:14

Когда они увидели знамения, они сказали "Это - Пророк". Они хорошо знали, что обещанного пророка можно будет отличить от других по этим знамениям, которые были да-ны Моисею. Когда Иисус не стал повторять эти знамения, иудеи отметили, что Моисей тво-рил знамения непрерывно на протяжении 40 лет. Посему они сказали Иисусу "какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?" (Ин. 6:30), обращаясь к делам Моисея, доказывавшем это предкам евреев. Иисус ответил:

"Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей бу-дет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" Ин. 6:48-51

Разными способами Он подтверждал, что Он является предсказанным пророком - единственным посредником при заключении завета, такого же какой был заключен при по-средничестве Моисея с еврейским народом - тем, Кто знает Бога лицом к лицу, тем Кто, как и Моисей, исполнил великие знамения и чудеса. В любом случае евреи были правы, когда сказали: "Он точно пророк". (Ин. 7:40).

Таким образом, можно считать доказанным, что Мухаммад не предсказан во Второзаконии 18:18, а пророком, чей приход предсказан в упомянутом стихе был Иисус Христос. Теперь мы собираемся показать, что приход Мухаммада не предсказывался не только в Ветхом, но и в Новом Завете.

Мы опять можем видеть, что Иисус Христос исполнил все пророчества, раскрытые Богом. Все обещания, откровения и слава Господа была дана ему; именно в нем проявилась (вольный перевод) безграничная любовь и благоволение Бога к людям.

"ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас" 2 Кор. 1:20

Мы можем также видеть, даже более ярко, что в Торе и Евангелии упоминается только один Спаситель, один человек, через которого может быть получено благоволение Госпо-да. В то время как на землю являлось много пророков в разные века - как истинных, так и ложных, для нас есть только один Господь и один Спаситель - Иисус Христос. Мы отчетли-во увидим, как Бог желает выразить эту истину для всех, что они могут верить и следовать Иисусом Христом в Царствие Небесное.

Для каждого, кто не обращает внимания на его слова или не верит в него всем своим сердцем, остается только "страшное ожидание суда" (Евр. 10:27), когда Господь исполнит Свое предупреждение, которое мы можем прочесть во Втор 18:19, говорящие о том, что он взыщет с тех, которые не послушают слов посланного им Спасителя, он прогонит их от себя всех, раз и навсегда.

"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" Деян 16:31

Иисус и Утешитель

Когда мусульмане ищут доказательства того, что Мухаммад был предсказан в Новом Завете, они сразу же указывают на обещание Иисуса, что вслед за ним последует "Утешитель" и заявляют, что этот Утешитель и есть Мухаммад (в частности в Коране утверждается, что Иисус предсказывал приход Мухаммада, в суре 61:6 это сказано схожим языком). Тексты об Утешителе, упомянутым Христом, следующие:

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" Ин. 14:16-17

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" Ин. 14:26

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" Ин. 15:26

"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" Ин. 16:7

Мусульмане обычно безосновательно утверждают, что греческое слово "paracletos" (что значит "Утешитель", "Советник", "Ходатай", и т.д., по сути - тот, кто воссоединяет - не является первоначальным словом, Иисус, по их мнению, на самом деле предсказал приход Мухаммада, назвав его по имени, и что перевод его имени на греческий (или, по крайней мере, смысл его имени, по-гречески) будет "periklutos", что значит "достохвальный".

Ни малейшего доказательства свидетельствующего о том, что первоначальное слово используемое в тексте Нового Завета было "periklutos" они, впрочем, не имеют. Мы имеем тысячи манускриптов с Новым Заветом, написанных еще до возникновения ислама, но ни в одном из них не содержится слова "periklutos". Принимая во внимание тот факт, что мусульмане склонны использовать ложные и необоснованные предположения о том, что Христиане постоянно изменяли Библию, любопытно отметить, что они не колеблясь поступают так сами (имеется ввиду фальсификация текста Библии), когда им бывает это удобно. Любое поверхностное прочтение текста, где есть слово "paracletos", покажет, что это единственное слово, которое соответствует контексту, как будет показано ниже в этой главе на одном из примеров.

Некоторые, более разумные мусульмане допускают, что в тексте действительно должно быть слово "paracletos", но они все равно говорят, что Мухаммад и есть "Утешитель", на которого ссылается Иисус. Давайте кратко исследуем тексты с действительно экзегетическим подходом, чтобы выяснить, действительно ли Мухаммад является "Утешителем", предсказанным Иисусом.

Из четырех процитированных отрывков текста вполне очевидно, что "Утешитель", Святой Дух, и Дух Истины - различные названия, которые Иисус использует, говоря об одной личности. Очевидный факт, который отсюда следует - что "Утешитель" является духом. Факт, что Иисус всегда упоминал о Духе в мужском роде, никоим образом не предполагает, что Утешитель должен быть мужчиной, как пишут некоторые из упомянутых в библиографии. Господь говорит о себе всегда, и в Библии и в Коране, в мужском роде, но Господь - дух, - см. Ин. 4.24. Подобным образом Иисус всегда говорит об Утешителе, как о духе, но не как о человеке.

Если мы подвергнем Ин.14:16-17 здравной экзегетике, мы обнаружим, по крайней мере восемь доводов почему Утешитель не может быть Мухаммадом.

1. "и даст ВАМ другого Утешителя".

Иисус обещает его последователям, что Господь пошлет им Утешителя. Он пошлет Духа Истины Петру, Иоанну, и другим оставшимся ученикам - а не мекканцам, мединцам или арабам.

2. "и даст вам ДРУГОГО Утешителя".

Если, как необоснованно думают мусульмане, оригинальное слово "periklutos" изменилось на "paracletos", то предложение следует читать так: "даст вам другого достохвального". Это утверждение также неуместно в этом контексте как лишено основания в любом другом месте Библии. Иисус никогда не упоминал слова "periklutos" в Библии (это слово вообще не встречается в Писании), то есть, непохоже, что он бы мог сказать "даст вам другого достохвального", в то время, когда себя Он так не называл. Если понимать под этим словом имя Мухаммада, следует читать следующим образом: "даст вам другого Мухаммада". Чем больше мусульмане акцентируют внимание на такой точке зрения, тем абсурднее она выглядит.

Из стихов Ин. 16:12-13 становится ясным, что слово "paracletos" является единственно правильным. Читаем: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". Другими словами: "Я являюсь вашим Утешителем, вашим "paracletos", и многое еще имею сказать вам, но Я ниспошлю вам Духа Истины, другого Утешителя, другого "paracletos".

В стихах 1 Ин. 2:1, мы читаем, что христиане имеют "ходатая" - "paracletos" по-гречески. То есть Иисус является нашим "paracletos", нашим Утешителем и Ходатаем перед Отцом, и Он обещал дать ученикам другого Утешителя. Рассуждая логически легко обнаружить, что Иисус обещал другого "paracletos", когда Сам себя описывал как "paracletos" своих последователей, но нелогично предполагать, что Он говорил бы "другого periklutos", в то время как это слово никогда не использовалось, чтобы описывать Его в первом лице.

3. "Да пребудет с вами ВО ВЕК".

Когда Мухаммад родился он не остался со своими людьми навсегда, а умер в 632 г., его могила находится в Медине, где его тело покоится на протяжении 1300 лет. Тем не менее Иисус сказал, что "Утешитель", однажды пришедши, никогда не оставить его учеников, но будет с ними во век.

4. "Духа истины, Которого мир НЕ МОЖЕТ принять".

Коран говорит, что Мухаммад пришел к людям как всеобщий посланник (34:28). Если это так, то Иисус не мог ссылаться на Мухаммада в Своих словах, когда говорил, что мир не может принять Утешителя, Духа Истины.

5. "Вы ЗНАЕТЕ его".

Из этого утверждения очевидно, что ученики знали Духа Истины. В то время как Мухаммад был рожден более чем через 500 лет, это, очевидно, не мог быть он. Следующая часть предложения показывает, как ученики знали Его. На этом примере мы можем ясно видеть, что Утешитель - это Дух, который был в учениках всегда.

6. "Он с вами пребывает".

Где Утешитель пребывал с ними? Из разных стихов, особенно Инн. 1:32, мы можем видеть, что Дух был в Иисусе Самом и таким образом был и с учениками.

7. "и В вас будет".

Здесь дыхание смерти опровергает ту теорию, что Мухаммад и есть Утешитель, Дух Истины. Также как Дух был в Иисусе, также он будет и в его учениках. Греческое слово использованное здесь - "en" и его значение "непосредственно внутри". Таким образом, Иисус фактически сказал "Он будет непосредственно внутри вас".

8. Последний довод перекликается с первым. Не обратили ли вы внимание, как часто Иисус упоминает своих учеников, когда говорит о сфере влияния Утешителя. "вы знаете … он с вами пребывает … в вас будет". Совершенно ясно, что ученики ожидали приход Утешителя, как духа, который должен будет придти к ним, когда Иисус оставит их. Никакого иного толкования нельзя извлечь из этого текста. Мусульмане могут считать, что Мухаммад был предсказан Иисусом, только принимая желаемое за действительное, но непосредственное изучение текстов разрушает эту возможность.

Позвольте нам прочитать, как Дух пришел к Иисусу: "и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь" (Лук. 3:22). Мы читаем, что Дух, Утешитель, сошел к ученикам подобным способом, когда после вознесения Иисуса (как обещал им Он Сам): "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". Он был с учениками в лице Христа, когда Он был с ними, но Он также был с учениками по прошествии Пятидесятницы. Таким образом, мы видим, что предсказание Иисуса, сделанное Им в Ин. 14:17, полностью исполнилось сошествием Святого Духа.

По прошествии десяти дней после воскресения Иисуса, ученики получили Утешителя, как было обещано им Иисусом. Он предписал им находиться в Иерусалиме, пока Святой Дух, Утешитель, не придет (Деян. 1:4-8) как на самом деле и произошло, когда они были вместе, молясь за последователей Христа в этом городе. Мухаммаду нет места в этом повествовании.

Обращаясь теперь к стихам Ин. 16:7 (процитировано ранее), по общему значению этих строк становится ясно из утверждения Иисуса: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить". (Инн. 16:12). Иисус сказал также: "лучше для вас, чтобы Я пошел" (Инн. 16:7). Ученики не могли принять его учение в тот момент, поскольку они были обычными людьми, не имеющими силы принять или применить, то, что он сказал. Дух Истины действительно был в Иисусе, но не был еще в учениках, то есть они не могли полностью воспринять духовный смысл его учения. Но после вознесения Иисуса они получили Духа и могли понимать и передавать его учение, поскольку Дух Истины был уже и в них. Поэтому Иисус и сказал: "лучше для вас, чтобы Я пошел". Это также ясно и из других мест в Библии:

"Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа че-ловеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, сооб-ражая духовное с духовным" 1 Кор. 2:9-13)

Павел ясно показал, что Дух уже дан, а если бы не был дан, то не было бы никакого преимущества для учеников в том что они лишились Иисуса, когда он восшел на небеса.

То есть, достаточно полно доказано, что Мухаммад не является Духом Истины, Утешителем, чей приход предсказал Иисус. Кто же тогда Утешитель? Он - Святой Дух Господа нашего животворящего, как можно видеть из нескольких уже приведенных цитат. В день, когда Утешитель снизошел на учеников, его сошествие сопровождалось громогласным звуком, "как бы от несущегося сильного ветра" (Деян. 2:2). Когда евреи услышали это, они сбежались посмотреть, что же случилось. Петр сказал им:

"но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..." Деян. 2:16-17

Утешитель, Дух Божий, снизошел на учеников, как обещал Иисус и как следует будет дан истинно верующим христианам любой национальности живущей на земле. Но посмотрите, как Павел связывает сошествие Духа с воскресением Христа:

"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" Деяню 2:32-33

Совершенно ясно, что сошествие Утешителя, неразрывно связано с воскрешением, проявлением славы Иисуса до небесных высот. Утешитель, помимо всего прочего, называется "Дух Христа" (Рим. 8:9), почему - становится ясно из слов Иисуса:

1. "Он прославит Меня" (Ин. 16:14).

2. "Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15:26).

3. "и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня" (Ин. 16:8-9).

4. "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". (Ин. 16:14).

5. "научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". (Ин. 14:26).

Совершенно очевидно, что главное домостроительное предназначение Утешителя - привести людей к Иисусу, сделать для них возможным принятие Его как Спасителя, Госпо-дина, привести людей к Нему. Утешитель был дан таким образом, что слава Иисуса может быть раскрыта людьми и в самих людях. Прекрасный пример этого дан Апостолом Иоанном:

"Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему" Ин. 12:16

Без Духа, они не понимали, но когда получили от Духа, после того как Иисус прославился, тогда они вспомнили, что было сказано Иисусом. Иоанн наглядно показывает это также в приведенном ниже отрывке:

"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен" Ин. 7:37-39

Тогда как Иисус был прославлен Духом, данным так, что слава Иисуса на небесах могла стать ощутимой для людей здесь - на земле. Как сказал Петр (Деян. 2:23), когда Иисус был вознесен по правую руку Господа, Дух был свободно дан его ученикам.

Опять же, Петр сказал, "Господь наших отцов прославил Иисуса" (Деян. 3:13). Мы не можем видеть или сравнивать с чем-либо славу Иисуса здесь - на земле (Сам Иисус сказал: "Не принимаю славы от человеков" (Ин. 5:41), но Он ниспослал Духа, так, что мы можем созерцать эту славу глазами веры. Как Иисус Сам сказал своим ученикам о Духе:

"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" Ин. 16:14-15

Святой Дух - Дух Господа и дается всем истинно верующим, так, что слава Иисуса на небесах может быть реально ощутима для людей на земле. Иоанн поясняет, как человек может достичь Духа Святого:

"Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять ВЕРУЮЩИЕ в Него" Ин. 7:39

Для того, чтобы получить Утешителя, Духа Господа, человек должен верить в Иисуса и подчинить свое тело и душу ему. Без Духа никто не может увидеть и уверовать во славу Христа, но для тех, кто является Его истинным последователем и кто принес себя в жертву Святому Духу (1 Пет. 1:2) апостол Петр сказал:

"Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ" 1 Петра 1:8-9

Различие между теми, кто получил от Духа, и между теми, кто не получил, теми, кто верит во славу Христа и теми, кто не верит, ясно проясняется Петром, который продолжает говорить своим братьям по вере:

"Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна" 1 Пет. 2:7

Библия много говорит об Утешителе, Духе Истины, но величайшая и самая прекрасная цель Духа указана в словах Иисуса:

"ОН ПРОСЛАВИТ МЕНЯ" Ин. 16:14

Хотя Дух пребывал в мире еще до прихода Иисуса Христа, и переполнял многих великих пророков и людей, живших в древности, ожиданием прихода Христа, Он окончательно воссоединил Его с людьми, людей с Богом, а истинно верующих - друг с другом, только после восхождения Христа на небеса.

Иисус Христос говорил его СОБСТВЕННЫМ ученикам о приходе Утешителя, потому что Дух был послан для того, чтобы принести утешение и духовное возрождение истинно верующим во Христа. Это один из наиболее важных и последовательно упоминаемых элементов учения Иисуса об Утешителе. Основная цель прихода Утешителя - сразу после восхождения Иисуса на небеса - объединить людей с Ним, так что те, "исполнились Духа Святого", станут последователями Иисуса. Есть и другое очевидное свидетельство против того, что Мухаммад и был Утешителем, поскольку Утешителю не предназначалось говорить о себе, а лишь об Иисусе, Мухаммад перевел акцент внимания с Иисуса на себя, описывая себя как последнего пророка Бога, которому следует подчиняться и повиноваться. Утешителю не предписывалось делать подобного. Иисус ясно показал, что Утешитель сфокусирует внимание и веру людей на Нем и прославит его перед истинно верующими и ищущими правды как Господина торжествующего в небесах.

После того как Иисус Христос взошел на небеса, чтобы воссесть с славой по правую руку Господа между ангелами и святыми, сразу после этого Утешитель сошел на его учени-ков, чтобы сделать славу Иисуса ощутимой для них и с их помощью распространить ее по всему миру. Иисусу Христу дана всякая слава Отца. В нем объединяется всякая вещь, находящаяся на небе или на земле. Он является кульминационной точкой исполнения в определенный момент задуманного Им плана. Он начало и конец всякого добродетельного дела во все века.

Утешитель сошел, чтобы предвещать нам эту славу. Он пришел, чтобы сделать блистательную славу Иисуса, ощутимой для Его последователей. Как Моисей ободрял его людей, чтобы они ожидали пророка, подобного ему, который станет посредником при заключении Нового Завета, для того, чтобы спасти всех истинно верующих, также Утешитель ободряет последователей Христа, живущих в этом веке, чтобы они могли видеть воскресшего, восшедшего на небеса Господа Иисуса Христа сидящего на троне Господа в вечной славе на небесах.

Не находя ничего подобного предсказанию о Мухаммаде в Библии, мы находим, что каждое пророчество, каждый посланник Бога, каждый истинный пророк или дух, ищут сияния славы Господней, того кто сидит на троне, Господа нашего Иисуса Христа. Иисус Христос взошел на небеса - Господь возвратил Его к себе. Один Иисус - спаситель мира. Он единственный, кто способен примирять грешных людей с Богом и в один прекрасный день мы снова увидим Его, во всей Его славе, когда Он придет призвать своих последователей - тех, которые ждут его прихода, тех, которые со времени своего пребывания на земле ждут Его возвращения с небес - для того, чтобы быть с ним, где увидят Его с благоговейным страхом в славе, которую отец дал Ему в Его любви к нему прежде создания мира.

Моисей был бы рад увидеть Его дни, когда говорил о пророке. Утешитель, сейчас, все еще торжествует, отражая Его славу и величие всем людям. Ангелы и вознесшиеся святые страстно ожидают тех дней, когда Он будет раскрыт миру во всей Своей славе - когда все люди воскреснут от смерти, чтобы увидеть Сына Человеческого грядущего со славой небесной, с могуществом и божественным сиянием, - день, когда домостроительство Утешителя будет окончательно завершено, день, когда каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус Христос - Господь, - во имя бесконечной славы Бога Отца - Аминь!

Библиография

Книги и буклеты:

Badawi, Dr J - Muhammad in the Bible. (Islamic Information Foundation, Halifax, Canada, 1982).

Dawud, Prof A - Muhammad in the Bible. (Angkatan Nahdhatul- Islam Bersatu, Singapore, 1978).

Deedat, A H - Muhammad in the Old and the New Testaments. (Uthmania Islamic Service Centre, Johannesburg, South Africa. n.d.)

Deedat, A H - Muhammad Successor to Jesus Christ as portrayed in the Old and New Testaments. (Muslim Brotherhood Aid Services, Johannesburg South Africa n.d.)

Deedat, A H - What the Bible says about Muhammad. (Islamic Propagation Centre, Durban, South Africa, 1976)

Durrani, Dr M H - Muhammad - The Biblical Prophet. (International Islamic Publishers, Karachi, Pakistan, 1980).

Gilchrist, J D - The Prophet after Moses. (Jesus to the Muslims, Benoni, South Africa, 1976).

Gilchrist, J D - The Successor to Christ. (Jesus to the Muslims, Benoni, South Africa, 1975).

Hamid, S M A - Evidence of the Bible about Mohammad. (Karachi, Pakistan, 1973).

Jamiat, U N - The Prophet Muhammad in the Bible. (Jamiat Ulema Natal, Wasbank, South Africa, n.d.)

Kaldani D B - Mohammad in the Bible. (Abbas Manzil Library, Allahabad, Pakistan, 1952).

Lee, F N - Muhammad in the Bible? (Unpublished M.Th. thesis, Stellenbosch, South Africa, 1964).

S G Mission - The Prophet like unto Moses. (Scripture Gift Mission, London, England, 1951).

Shafaat, Dr A - Islam and its Prophet: A Fulfilment of Biblical Prophecies. (Nur Al Islam Foundation, Ville St Laurent, Canada, 1984).

Vidyarthy, A H - Muhammad in World Scriptures. (Volume 2, Ahmadiyya Anjuman Ishaat-l-lslam, Lahore, Pakistan, 1968).
Y.M.M.A. - Do you know? The Prophet Muhammad is prophesied in the Holy Bible! (Young Men"s Muslim Association. Johannesburg, South Africa, 1960).

Статьи в других книгах:

Niazi, K - The Bible and the last Prophet. (The Mirror of Trinity, S M Ashrai", Lahorc, Pakistan, 1975).

Pfander, C G - Is the Mission of Mohammad foretold in the Old or New Testaments? Mizanul Haqq - the Balance of Truth, Church Missionary House, London, England, 1867).

Robson, J - Does the Bible speak of Muhammad? (The Muslim World, Vol. 25, p. 17).

Smith, P - Did Jesus Foretell Ahmed? (The Muslim World, Vol. 12, p. 71).

Tisdall, W St C - Does the Bible Contain Prophecies concerning Muhammad? (Mizanul Haqq - The Balance of Truth, Revised Edition, Religious Tract Society, London, England, 1910).

Лекции на кассетах:

Deedat, A H - Muhammad the Natural Successor to Christ. (Durban City Hall, Durban, South Africa, 1975)

Многовековые войны между мусульманами и христианами, крестовые походы и исламские завоевания в Европе привели к тому, что в сознании многих людей сложился устойчивый стереотип о том, что между обеими этими религиями лежат неразрешимые противоречия. Это и неудивительно - так скажет обыватель. Разве мы не помним, как заставляли мусульманские завоеватели пленных рыцарей наступать на распятие и отрекаться от Спасителя?

Но одно дело - киношные и книжные стереотипы, а другое - исторические и религиоведческие факты. Действительность намного сложнее. Иисус Христос в исламе, в отличие от иудаизма, занимает почетное место. Конечно, мусульмане не считают его Сыном Божьим, но все же он имеет у них ранг пророка. Давайте разберемся в этом.

Значение и миссия

Иисус в исламе является «наби». Этот титул дают величайшим пророкам. Согласно интерпретации ислама, Бог послал его к еврейскому народу, чтобы он подтвердил верность Пятикнижия (Таурата) и принес новое Писание - Инджиль. Так в мусульманском мире уважительно называют Евангелие. Это новый закон Аллаха. Поэтому Христа называют еще посланным Богом (расуль).

Мусульмане также отрицают, что Иисус пришел к людям, чтобы искупить их грехи. С их точки зрения, каждый должен быть судим по своим делам. Он пришел, чтобы указать людям правильный путь к Богу, дать им Инджиль - «Писание, благую весть».

Другие титулы

Иисус в исламе называется по-разному. Мусульманская традиция говорит о нем как об «абдуллахе» (слуге Божьем). В Коране Христа часто называют словом «масих», то есть Мессия. Однако того смысла, который вкладывали в этот титул иудеи, исламские богословы не признают.

Хотя некоторые другие трактовки этого библейского и коранического персонажа совпадают с христианскими. Мы знаем, что Христос часто называл себя Словом. Но и в Коране его имя соседствует с такими эпитетами, как «калима» или «кауль-аль-хакх». Это значит "Слово Аллаха" и «речение истины». Ису также называют «аль-шахидом», то есть Свидетелем (или мучеником) Божьим. Он еще является знамением Судного или Воскресения ("алям").

Непорочное зачатие

Пророк Иса - значительный персонаж ислама. Рассказ Корана о его рождении и жизни во многом совпадает с христианским Евангелием. Например, там передана легенда о чудесном рождении пророка без участия мужчины. Ангелы - или же некий «совершенный человек» - возвестили его матери, Марьям, о том, что она приведет в мир удивительного сына. Это произойдет потому, что так пожелал Аллах.

Сын Марьям - пророчествовали ангелы - будет совершать чудеса и проповедовать людям истину. Недаром Коран называет Христа новым Адамом. Ведь он тоже был создан по слову Божьему.

Роль исламской «мадонны»

Христос - единственный исламский пророк, в полном имени которого упоминается мать, а не отец. Мусульмане называют его Иса ибн Марьям. Коран и предание уверяют, что пророк сразу после своего рождения стал говорить с матерью, что уже свидетельствует о необычности этого ребенка. Согласно исламским легендам, Марьям родила сына под пальмой, и в награду за ее муки она получила чудесные плоды с этого дерева, а под ним забил источник.

Иисус также взял со своей матери слово, что она ничего не будет говорить людям о его чудесном рождении. Но иудеи узнали о том, что Марьям родила сына без мужа, и решили побить ее камнями. Тогда ребенок заговорил с ними и объявил себя посланником Аллаха и пророком. Но иудеи все равно не поверили и послали к римскому наместнику просьбу наказать Марьям за распутство.

Тогда сын с матерью вынуждены были бежать в Египет. Женщине, родившей пророка, посвящена специальная сура в Коране. Она так и называется - «Марьям». Иисус постоянно называется сыном Марии, хотя обычно в арабской культуре не принято употреблять имя матери в качестве обозначения родства.

История пророка Исы в исламе

Когда мальчику исполнилось двенадцать, Марьям вместе с ним вернулась в Иудею. Они поселились в городе Насире (так в Коране назван Назарет). Когда пророк Иса вырос и ему исполнилось тридцать лет, он стал проповедовать свое учение народу Израилеву. Он мог воскрешать мертвых, лечить болезни, в частности проказу. Мусульманский Иисус мог обнаруживать все тайное и скрытое, открывал глаза слепым и даже мог вдохнуть жизнь в глиняные фигурки птиц.

Он призывал людей следовать новому закону, который он принес с собой. Эти заповеди отменяли действие старых, отживших. Он убеждал людей поклоняться Богу по новому закону. Многие стали слушать его, а некоторые даже стали его преданными учениками, апостолами («хавариюн»). Бог посылает им хлеб с небес, когда они его об этом просят. Иисуса вдохновляет Святой Дух («рух-аль-кудус) и помогает ему.

Распятие Исы в исламе по Корану

Многие иудеи не только не поверили новому пророку, но всячески мешали ему и пытались его убить. В конце концов Иса ибн Марьям стал столь ненавидим ими, что они возвели на него клевету римскому наместнику. Они заявили, что этот пророк на самом деле является бунтовщиком и нарушителем спокойствия, что он хочет поднять восстание, изгнать оккупантов и сделаться царем иудейским. Тогда римляне приказали схватить проповедника и распять его по их законам, как выступившего против власти Цезаря.

По поводу ареста Исы у мусульман существует несколько версий. Одни говорят, что зная о том, что за ним придут, пророк вызвал самого смелого из апостолов пойти на крест вместо него и вознесся к Аллаху. Римляне приняли ученика за Христа и распяли. Другая история рассказывает, что среди апостолов был предатель. И когда в дом, где был Иса с учениками, ворвались солдаты, ренегат был с ними, чтобы указать на пророка. Тогда Аллах взял Христа к себе, а предателю придал его облик. Его схватили и распяли.

Как бы то ни было, в Коране говорится только о том, что пророка не убили, что это только представилось иудеям. Они объявили всем, что он умер, но на самом деле Иса вознесся к Богу. Рядом с Ним он будет до тех пор, пока не настанет Судный День.

Иса и Мухаммед

Столь ли противостоят друг другу два этих персонажа, как это принято считать? Иса в исламе является пророком истинной религии. Она была такой, пока не явился Мухаммед. Ведь люди, как полагали мусульмане, отвергли Ису и не пошли за ним. Тогда Бог направил к ним другого посланника. Поэтому в своих проповедях Иса также предсказывает появление пророка Мохаммеда. Коран уделяет огромное внимание этой фигуре. Об Исе говорится намного больше, чем обо всех других пророках. В священной книге мусульман он упоминается 25 раз.

Второе пришествие

Значение имени Иса в исламе неразрывно связано с пророческим смыслом его миссии. Христос у мусульман часто соседствует с Мухаммедом. Исламское предание также разделяет веру во второе пришествие. Есть несколько рассказов (хадисов) об этом событии. Согласно им, Иса, который сейчас находится в раю, рядом с Богом, явится в Палестину (или же спустится на минарет в Дамаске, Сирия). Он будет облачен в белые одежды, руки его будут покоиться на крыльях ангелов, а волосы будут казаться влажными, даже если их не касалась вода.

В ожидании этого перед мечетью каждый день стелят новый ковер. Иса уничтожит Лжемессию и установит царство справедливости - истинный шариат. Затем он умрет, и его похоронят в Медине, в мечети Пророка. Даже сейчас паломники и посетители могут увидеть предуготовленное для Исы место рядом с Мухаммедом. А в Судный день Аллах воскресит его, и он будет одним из главных свидетелей против неверных.

Употребление имени

Поскольку Иисус в исламе играет такую значительную роль, то и отношение к нему обычно очень уважительное. Мусульмане часто называют своих детей именами, содержащимися в Коране. Иса не является исключением. Мусульмане дают это имя своим детям. Некоторые исследователи считают, что после существования исламских государств на юге Испании такой обычай появился у местных христиан.

Природа Христа

Иисус в исламе является одним из самых главных пророков и по своему значению уступает разве что Мухаммеду. Основное расхождение между мусульманами и ортодоксальными христианами состоит в том, что первые не признают Троицы и считают кощунственным именование Христа Сыном Божьим.

С другой стороны, в Коране Ису называют «мукаррабун». Это значит «приближенный Аллаха», «друг Божий». Поэтому некоторые богословы полагали, что этот пророк хотя бы частично является ангелом. А в некоторых направлениях ислама именно Иса является объектом особого почитания. Некоторые историки полагают, что мусульмане впервые столкнулись с христианами, когда церковная ортодоксия еще не сложилась окончательно. Это были времена споров между самими последователями Иисуса относительно его природы. К тому же в ту эпоху происходили серьезные дискуссии относительно почитания распятия и культа святых, что отвергалось многими христианскими диссидентами как суеверие и язычество. Именно этот этап и зафиксирован в Коране. Возможно, Мухаммед, будучи свидетелем этих конфликтов, тоже воспринимал поклонение святым местам и мощам как идолопоклонство.

Мусульмане и христиане

Уважительное отношение к последователям второго в исламе пророка предписано в Коране. Христиане там называются «людьми Книги» или же «ахл-аль-китаб». Иса ибн Марьям, конечно, для мусульман лишен божественной природы и не является одним из лиц Троицы, а веру в это они считают заблуждением. Тем не менее Коран прямо указывает на то, что «назореи» сильнее всего приблизились к любви и истинному учению. Там даже говорится об особом уважении к монахам и клирикам, которые не страдают от гордыни и не возносятся перед другими, а смиренно служат Богу.

К христианам, особенно тем, которые следуют заповедям, нужно относиться с толерантностью. Если с ними возникает дискуссия, то нужно приводить убедительные и лучшие аргументы. А если христиане начинают злиться и «бесчинствовать», то следует просто удалиться и не спорить с ними, сказав: "У вас свое Писание, а у нас - свое, так пусть же каждый верит в то, что ему ниспослано". Так по крайней мере говорит священная книга ислама.

Библия - священное Писание иудеев и христиан. Христианская Библия состоит из Нового Завета и Ветхого Завета. При этом, Библия у католиков и православных немного больше, чем у протестантов, по той причине, что протестанты не считают некоторые книги католиков и православных священными Писаниями.

Библия иудеев включает в себя только те книги, которые известны в христианстве как Ветхий Завет. Более того, порядок расположения христианских и иудейских священных книг в Библии сильно отличается. О Мухаммаде пророчествуют и Ветхий, и Новый Завет.

Считается, что Иисус и его апостолы говорили на арамейском. Этот язык широко употреблялся примерно до 650 г. н.э., пока его не вытеснил арабский (Энциклопедия Британника). Сегодняшняя Библия основана не на арамейских рукописях, а на их греческой и латинской версиях.

Мусульмане приводят некоторые цитаты из Библии, однако это не означает, что они полностью принимают современную Библию за божье Откровение.

Пророками считались не только те, чей приход был предсказан иными посланниками. Так, о Моисее - божьем пророке, посланном к фараону, Аврааме, посланном к Нимроду, Ное, Лоте и многих других Господь не предупреждал людей об их приходе. Поэтому подлинность пророка подтверждается не предсказаниями, а вестью, с которой он пришел.

Вообще, разговоры и обсуждение пророков - вещь крайне деликатная. Для этого требуется глубокое познание всех версий Библии, ее переводов, недавно обнаруженных рукописей, перевод некоторых моментов с иврита, греческого и арамейского для последующих исследований. Задача усложняется тем, что существовавшие до изобретения печати тексты Библии имели несколько вариантов (Энциклопедия Британика). Простому человеку здесь не справиться. Поэтому обратимся к помощи экспертов в этой области, которые признают пророков.

Обратимся к ранним иудейским и христианским ученым, которые подтвердили, что Мухаммад был тем пророком, о котором говорила Библия.

Ожидаемый пророк

До прихода ислама иудеи и христиане Аравии ожидали пророка. До появления Мухаммада Аравийский полуостров был местом обитания иудеев, христиан и язычников, которые время от времени воевали друг с другом. Иудеи и христиане поговаривали: «Наступит час, когда придет безграмотный пророк, который возродит религию Авраама. Мы вступим в его ряды и станем вести с вами войну». Когда, наконец, появился Мухаммад, кто-то последовал за ним, а кто-то отвернулся от него. Поэтому Господь ниспослал:

«К ним явилось от Бога Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» (Коран 2:82)

Одним из первых, кто признал в молодом Мухаммаде предсказанного пророка, стал монах Бухайра. Он сообщил дяде будущего пророка:

«… твоего племянника ожидает великое будущее. Поэтому отвези его скорее домой»

Монастырь, где проживал Бухайра

Вторым был Варака бин Науфаль - христианский ученый, который умер вскоре после личной встречи с Мухаммадом. Варака подтвердил, что Мухаммад был новым пророком, таким же, как Моисей и Иисус.

Третьим и четвертым стали раввины Абдулла бин Салям и Мухайрик. Они были жителями Медины, которые с нетерпением ожидали прихода пророка.

Шестым и седьмым свидетелем пророчества Мухаммада были раввины из Йемена - Вахб ибн Мунабби и Кааб Аль-Ахбар (656 н.э.). Кааб процитировал длинный отрывок из Библии, где описывался и восхвалялся пророк, предсказанный Моисеем.

Коран говорит:

«Разве для них не является знамением то, что ученые сынов Израиля знают его?» (Коран 26:197)

Ветхий Завет предсказывает приход Мухаммада

В Библии говорится: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему».

Многие христиане считают Иисуса воплощением этого пророчества. Действительно, Ветхий Завет предсказывал приход Иисуса, но не в этом стихе. Под описание Моисея больше подходит Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Итак, Моисей передал со слов Господа следующее:

1. Новый пророк будет похож на Моисея

Области сравнения	Моисей	Иисус	Мухаммад
Рождение	нормальное рождение	удивительное, девственное рождение	нормальное рождение
Миссия	только пророк	был назван сыном Божьим	только пророк
Родители	отец и мать	только мать	отец и мать
Семейная жизнь	женат, дети	никогда не женился	женат, дети
Принятие собственным народом	иудеи приняли его	иудеи отринули его	арабы приняли его
Политическая власть	Моисей имел её (Числа 15:36)	Иисус отказался от неё	Мухаммад имел её
Победа над оппонентами	Фараон утонул	был осуждён на распятие	Мекканцы были разбиты
Смерть	натуральная смерть	объявлен умершим на кресте	натуральная смерть
Захоронение	похоронен в могиле	пустая могила	похоронен в могиле
Божественность	не обожествлён	обожествлён христианами	не обожествлён
Начало пророческой миссии	40	30	40
Воскресение на Земле	не воскрес	объявлен воскресшим	не воскрес

2. Ожидаемый пророк будет из братьев евреев.

Данный стих отчетливо говорит о братьях евреев. У Авраама было два сына: Исмаил и Исаак. Евреи - потомки сына Исаака - Якова. Арабы - дети Исмаила. Так, арабы - братья еврейского народа. Библия подтверждает:

«Жить будет он (Исмаил) пред лицом всех братьев своих» («Бытие» 16:12)

Дети Исаака - братья потомков Исмаила. Так и Мухаммад - брат израильтян, ибо он является потомком Исмаила - сына Авраама.

3. Господь вложит Свои слова в уста ожидаемого пророка.

Коран говорит о Мухаммаде:

«Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь откровения, которые внушаются» (Коран 53:3:4)

Эти слова вполне похожи на:

«…и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» («Бытие» 18:18)

Пророк Мухаммад пришел с вестью для всего человечества. Все, включая иудеев, должны внять его призыву. Это подтверждается следующими словами:

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» («Второзаконие 18:15)

4. Предупреждение для ослушавшихся

«…а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» («Второзаконие» 18:19)

Кстати, мусульмане начинают каждую главу Корана со слов «С именем Господа, Милостивого, Милосердного».

Абдуль-Ахад Дауд - бывший католический священник Давид Бенджамин Кельдани. После принятия ислама он написал книгу «Мухаммад в Библии». Он пишет о пророчестве в главе «Второзаконие»:

Первое свидетельство

«Если эти слова не применимы к Мухаммаду, значит, пророчество не сбылось до сих пор. Иисус никогда не называл себя тем пророком, о котором говорил Моисей в данной главе. Даже его ученики придерживались того же мнения: они ждали второго пришествия Иисуса, чтобы пророчество сбылось («Деяния» 3:17-24)

И до сих пор, бесспорно, «первое появление Иисуса» не является приходом «пророка … как ты», и его вторичное появление вряд ли может исполнить сии слова. Иисус, по утверждению его церкви, явится как судья, а не как законодатель, однако «обещанный» должен прийти с «пламенным законом» в «его деснице».

Второе свидетельство

Мухаммад Асад (ранее Леопольд Вайс) родился в 1900 году в городе Львов (нем. Лемберг, в те годы являлся частью Австрийской Империи). Он был потомком династии раввинов. Его отец, став адвокатом, прервал эту длинную линию. Сам Асад получил основательное образование, достаточное, чтобы продолжить семейную традицию раввинов. В раннем возрасте он овладел ивритом и был знаком с арамейским. Он изучил оригинал Ветхого Завета и комментарии Талмуда (Мишну и Гемару), вникал в тонкости арамейского толкования Библии - Таргума.

Комментируя аят Корана: «Не облекайте истину в ложь, и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее» (Коран 2:42) он пишет:

«Под «облечением истины в ложь» имеется в виду искажение библейского текста, в чем Коран часто обвиняет иудеев (что и было установлено текстологами), а под «скрытием истины» подразумевается намеренно ложное толкование слов Моисея: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте…» («Второзаконие» 18:15), и «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» («Второзаконие» 18:18). «Братья» сынов Израиля - это явно арабы, а точнее те из них, которые были названы «муста’риба», чье начало восходит к Исмаилу и Аврааму. Поскольку это именно та группа, к которой принадлежало племя арабского пророка - курайшиты, то вышеупомянутые стихи из Библии говорят о приходе ни кого иного, как Мухаммада».

Новый Завет о Мухаммаде, мир ему

В Библии говорится: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Евангелие от Иоанна 14:16)

Итак, Иисус пообещал другого «Утешителя», о котором мы поговорим далее.

Греческое слово «ho parakletos »переведено как «утешитель». Более точный перевод ho parakletos - «тот, кто заступается за другого» (Толковый словарь слов Нового Завета. У. Е. Вайн). Итак, это человек, а не бестелесное существо. В греческом языке каждое существительное бывает трех родов: мужского, женского и среднего. В Евангелии от Иоанна (главы 14,15,16) ho parakletos - это человек. Местоимения в греческом должны согласовываться в роде с существительным, к которому они относятся.. Так, в отношении ho parakletos используется местоимение «он». Новый Завет использует слово pneuma, которое обозначает «дыхание» или «дух» - это греческий эквивалент слова ruah, которое используется в Ветхом Завете и переводится с иврита как «дух». Pneuma имеет средний род.

Сегодняшняя Библия основана на древних рукописях, самая древняя из которых датируется четвертым веком. Среди них не было двух абсолютно одинаковых рукописей («Наша Библия и древние рукописи» Фредерик Кеньон). Существующие сегодня Библии - это объединение нескольких рукописей, без каких-либо определенных ссылок. Переводчики Библии стараются подобрать «правильную» версию. Иными словами, так как они не знают, какая рукопись «правильна», они определяют за нас, какая версия больше подходит для определенного стиха. Возьмем, к примеру «Евангелие от Иоанна» 14:26 - это единственный стих Библии, который подразумевает «святой дух» под Parakletos. Однако древние рукописи не подтверждают, что Parakletos - это «святой дух». Например, в знаменитом «Кодекс Сириакус», написанном в пятом веке и обнаруженном в 1812 г. на горе Синай, текст 14:26 читается «Утешитель, дух» а не «Утешитель, Святой Дух».

Почему это важно? Да потому, что на языке библии «дух» означает «пророк».

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1-е Иоанна 4:1-3).

Кстати, несколько библейских ученых трактовали parakletos как «независимый спаситель» (фигура, имеющая власть спасать), а не Святой Дух.

Тогда возникает вопрос: был ли «Утешитель», обещанный Иисусом, Святым Духом или человеком-пророком? Для этого надо рассмотреть описание «Утешителя».

1. Иисус сказал, что «Утешитель» - это человек

Иоанн 16:13 «Он будет говорить»

Иоанн 16:7 «ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам»

Итак, Святой Дух не может быть «Утешителем», ибо он (Святой Дух) был задолго до прихода Иисуса, и пребывал с ним во время его миссии на земле.

Иоанн 16:13 - Иисус отозвался об «Утешителе» как «он», а не «оно» семь раз. Посему, «Утешитель» - человек, а не дух.

2. Иисус назван «Утешителем»

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1-е Иоанна).

Отсюда мы видим, что «Утешитель» (parakletos) - это заступник-человек.

3. Божественность Иисуса - нововведение

До Никейского Собора в 325 году Иисус не считался обладателем божественной природы. Все, кроме иудеев, принимали его как пророка от Господа. Как приводится в Библии:

«Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» («Евангелие от Матфея» 21:11)

«Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» («Евангелие от Луки»)

4. Иисус молил Бога об Утешителе

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя…» («Евангелие от Иоанна»)

5. Иисус говорил о предназначении нового «Утешителя»:

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» («Евангелие от Иоанна» 16:13).

Господь описывает Мухаммада в Коране:

«О люди! К вам явился посланник истиной от вашего Господа. Уверуйте же, ведь так будет лучше для вас… (Коран 4:170)

«Он прославит Меня» («Евангелие от Иоанна» 16:14).

Коран, с которым пришел Мухаммад, восхвалял Иисуса:

«…имя которому Мессия Иисус, сын Марии. Он будет почитаем в этом мире и в последней жизни, и будет одним из приближенных» (Коран 3:45)

Мухаммад также восхвалял Иисуса.

«Кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Бога, у которого нет сотоварища, и Мухаммад - Его раб и посланник, а также что Иисус - раб Господа, Его посланник и Его Слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух, сотворённый Им, что Рай - истина, и Ад - истина, Аллах введёт в Рай, независимо от того, какими были его дела» (Сахих Аль-Бухари, Муслим).

«…и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде…» («Евангелие от Иоанна» 16:8)

Коран сообщает:

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах - это Мессия сын Марии» Миссия Сказал: «О сыны Исраила, поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему» Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Коран 5:72)

«Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» («Евангелие от Иоанна» 16:13)

Коран говорит о Мухаммаде:

«Он не говорит по прихоти. Это всего лишь откровение, которое внушается» (Коран 53:3-4)

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» («Евангелие от Иоанна» 14:26)

«…Мессия сказал: «О сыны Исраила, поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему…» (Коран 5:72)

Напоминание о главном повелении Иисуса, о котором люди позабыли:

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый » («Евангелие отМарка» 12:29)

«…и будущее возвестит вам » («Евангелие от Иоанна» 16:13)

Коран говорит:

«Все это - часть повествования о сокровенном, которое мы ниспосылаем тебе, о Мухаммад» (Коран 12:102)

Хузейфа, ученик Мухаммада, сообщает:

Однажды пророк обратился к нам с речью, в которой не оставил неупомянутым ни одно событие, которое произойдет до Судного Дня» (Сахих Аль-Бухари)

«Да пребудет с вами вовек» («Евангелие от Иоанна» 14:16) Это сказано в значении, что его учение сохранится до конца времен.

Мухаммад был последним пророком для всего человечества. Его учение полностью сохранено. Он живет в умах и сердцах своих искренних последователей, которые поклоняются Богу, следуя его примеру. Ни один человек, будь то Иисус или Мухаммад, не может жить на земле вечно. «Утешитель» также не исключение. Здесь не может быть намека на Святого Духа, ибо вероучение о нем появилось лишь после Халкидонского Собора в 451 году, через четыре с половиной века после Иисуса.

Именно о Мухаммаде говорится:

«Дух истины» («Евангелие от Иоанна» 14:17)

И это значит «правдивый пророк » , о чем упоминается в «Евангелие от Иоанна» 4:1-3.

И о нем же: «Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его …» («Евангелие от Иоанна» 14:17) Многие сегодня даже не слышали о Мухаммаде, многие не признают этого божьего пророка.

В Библии говорится: «Утешитель же, Дух Святый…» («Евангелие от Иоанна» 14:26)

Утешитель или еще одно значение Paracletos - Заступник, а ведь именно Мухаммад будет заступником всех грешных верующих в Судный День.

Люди будут искать того, кто стал бы ходатайствовать за них перед Господом, чтобы облегчить муки Судного Дня. Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус откажутся сделать это.

Тогда они обратятся к нашему пророку, который скажет: «Я тот, кто сможет (заступиться - прим.пер.)». Так, он станет заступником людей. Он станет заступаться за людей на Великой Площади Сбора. Это и есть достохвальное место, обещанное Богом в Коране:

«Господь твой возведет тебя на достохвальное место» (Коран 17:79)

Пророк Мухаммад сказал:

«Мое заступничество будет для тех из моей общины, кто совершил большие грехи» (Ат-Тирмизи).

«Я буду первым заступником в Раю» (Сахих Муслим).

По мнению некоторых исламских ученых, то, что Иисус сказал на арамейском, более похоже на греческое periklytos, что означает «тот, кем восхищаются». С арабского имя Мухаммад переводится как «достойный похвалы, восхищаемый». Говоря иначе, periklytos - это«Мухаммад», но на греческом. Есть два веских доказательства в поддержку данного мнения. Во-первых, в силу некоторых, документально подтвержденных случаев, когда одно слово в Библии заменялось похожим, вполне возможно, что первоначальный текст содержал оба слова, но переписчик пропустил одно из них из-за обычая писать слова очень близко друг к другу. Тогда оригинал должен был быть: «И даст Он вам другого утешителя (paracletos), восхищаемого (peryklytos)». Во-вторых, мы имеем свидетельства по крайней мере четырех авторитетных мусульман разных эпох, которые считали перевод «восхищаемый, восхваляемый» возможным значением греческого и восточно-арамейского слова, признанного среди христианских ученых.

Первый

Ансельм Турмеда (1352/55 -1425) священник и христианский ученый. После принятия ислама, он написал книгу «Тухфат аль-Ариб фи аль-радд аля ахль аль-Салиб» (Неоспоримые ответы на аргументы почитателей креста).

Второй

Абдуль-Ахад Дауд, ранее католический священник Давид Бенжамин Келдани. Приняв ислам, он написал книгу «Мухаммад в Библии», где говорит:

«Нет ни малейшего сомнения, что под «Утешитешем» подразумевается Мухаммад».

Третий

Имя Мухаммада Асада уже упоминалось в этой статье. Комментируя аят из Корана, где Иисус предупреждает о приходе Мухаммада («… чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад» (Коран 61:6)), Асад говорит о слове «Утешитель» (paracletos):

« … это, несомненно, искажение Periklytos (достохвальный, восхваляемый) - точный перевод на греческий язык арамейского термина или имени Мухаммад. Важно помнить, что арамейский был языком Палестины при Иисусе и в течение нескольких веков после него, и, следовательно, языком первых (утраченных ныне) Евангелий. В силу фонетической схожести вполне возможно, что переводчик (или, что более вероятно, переписчик) спутал эти слова. Арамейское Mawhamana и греческое Periklytos имеют абсолютно то же значение, что и два имени последнего пророка - Мухаммад и Ахмад, оба из которых произошли от древнееврейского глагола «хамида» (восхвалять) и древнееврейского существительного «хамд» (похвала).

Комментарии (14 )

29.06.2012, 19:01 12010

02.02.2012, 22:53 18295

Недавно я просматривал новости интернета и ролики про Ислам на "Ютуб", и меня привлекло видео "Юша Эванс - Как я принял Ислам". Хотя в наше время не удивишь тем, что американцы или европейцы принимают Ислам, но все же меня заинтересовало, что же молодого человека привлекло в Исла...

|

(Мф. 3 , 13-17; Лк. 1 , 5-25, 57-80; 3 , 1-23)

РОЖДЕНИЕ ИОАННА

Еще перед тем, как Дева Мария приходила навестить Елисавету, священнику Захарии, мужу Елисаветы, явился в алтаре храма ангел, который сказал:

Молитва твоя о рождении у твоей жены ребенка услышана Богом. У вас родится сын и вы назовете его Иоанном. Он будет праведным и Дух Святой будет на нем. Иоанн покажет многим путь для спасения. Он укажет людям Господа, который придет на землю.

Захария не поверил ангелу, так как и он и жена его были стариками. Ангел, увидев это, сказал:

Я Гавриил, предстоящий перед Богом, и послан говорить с тобою и принести тебе эту радостную весть. Ты будешь немым до рождения ребенка, так как ты не поверил словам моим. - Захария вышел из алтаря и знаками показал, что он не может говорить. И люди поняли, что у него было видение. И когда исполнилось сказанное ангелом и родился у Елисаветы сын, у Захария знаками спросили, какое имя хочет он дать ребенку. Захария написал на дощечке: Иоанн. И тотчас он стал говорить. Он прежде всего поблагодарил Бога за рождение сына и, вспомнив слова ангела о сыне своем, сказал:

Ты будешь великим пророком Божиим и покажешь людям путь спасения и покаяния в грехах. Ты будешь предтечей Спасителя, ты приготовишь путь Его.

ПРОПОВЕДЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

Еще будучи молодым, Иоанн ушел жить в пустыню. Он одевался, как древние пророки - в одежды, сделанные из грубой верблюжьей шерсти, питался только медом диких пчел и корнями растений. Так он готовился к своему служению. О нем узнали окрестные жители и стали приходить посмотреть на него и послушать его слова. Иоанн говорил: - Покайтесь в грехах своих - приблизилось царство небесное, готовьтесь принять Спасителя. Он идет за мной. Креститесь в знак покаяния: я крещу вас водой, а Он будет крестить Духом Святым. - Многие каялись и крестились в реке Иордане. Иоанн, которого стали называть Крестителем, учил праведной жизни. Многие думали, что Иоанн и есть Христос, но Иоанн говорил, что он только готовит людей к принятию Христа, и что Христос живет среди народа, но Его еще никто не знает. Поэтому Иоанн Креститель называется еще Предтечей.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Иисус Христос пришел также на Иордан и слушал слова Иоанна. Увидев Его, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира», Иисус, Которому в это время было около тридцати лет, просил Иоанна крестить Его. Иоанн, зная, что Иисус Христос безгрешен, отказывался и говорил:

Я должен креститься у Тебя.

Но Иисус ответил: - Мы должны исполнить проповеданную тобою правду Божию. - И когда Иоанн крестил Христа в воде реки Иордана, открылось небо и Святой Дух в виде голубя сошел на Иисуса Христа. С неба же слышен был голос Бога Отца:

«Он Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Крещение Господа Иисуса Христа показало миру Святую Троицу: Бог Отец с неба сказал о Сыне Своем, крестившемся в Иордане - Дух Святой явился в виде голубя. Поэтому-то и наш праздник крещения Господня (6-го, а по новому стилю 19-го января) называется днем Богоявления .

В этот день в церквах освящают воду в память того, что воды Иордана освятились, когда в них крестился Христос. У православных христиан есть обычай приносить домой «святую» или «богоявленскую» воду и бережно сохранять ее. Эту воду пьют, ею окропляют жилища, священник освящает ею св. иконы и другие предметы.

Своим крещением Христос научил своих учеников и всех христиан креститься . Самое первое таинство, которое совершается над маленьким ребенком - это крещение, во время которого священник три раза погружает ребенка в воду и при этом говорит: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» . После крещения мы делаемся членами церкви и получаем нательный крест, который всегда должны носить.