Adrese pravoslavnih crkava u Poljskoj. Mitropoliti poljske pravoslavne crkve. Davanje autokefalnosti pravoslavnoj crkvi u Poljskoj

Poglavlje VIII. Poljska pravoslavna crkva

4. Poljska pravoslavna crkva u prvoj polovini dvadesetog veka: želja poljske vlade da otrgne eparhije Poljske od Moskve; najava „autokefalnosti“ stava Patrijaršijskog namesnika prema ovom činu

mitropolita Sergija, kao i Srpske i Bugarske pravoslavne crkve; reindikacija pravoslavne crkve; ujedinjenje pravoslavnih pred opasnošću od pojave katoličanstva; Polonizacija Crkve; uspostavljanje apokrizara Vaseljenskog Patrijarha pri Varšavskom mitropolitu; pokret „da se pravoslavni vrate vjeri njihovih otaca“; progon pravoslavnih hrišćana u regiji Kholm i Podlasie; Protest Vijeća pravoslavni episkopi; dekret “O odnosu države prema Poljskoj pravoslavnoj crkvi”; kulminacija polonizacije pravoslavne crkve u poslednjih godina prije Drugog svjetskog rata

5. Opšte stanje pravoslavne crkve u Poljskoj uoči Drugog svjetskog rata

6. Poljska crkva na teritoriji koja je ustupljena Sovjetskom Savezu 1939. godine iu tzv. „Generalnoj vladi“

7. Ukrajinske autonomne i “autokefalne” crkve na teritoriji koju su okupirali Njemačka tokom Drugog svjetskog rata

8. Bjeloruska crkva

9. Sudbina ukrajinskih i bjeloruskih emigranata

10. Pravoslavna crkva u Poljskoj nakon Drugog svjetskog rata: apel Poljske crkve Majci ruskoj crkvi sa zahtjevom za davanje pravne autokefalnosti; zadovoljenje zahtjeva; pokajno pismo mitropolita Dionisija i odluka o tome Sinoda Ruske pravoslavne crkve; razmena poruka između moskovskih carigradskih patrijarha ovaj problem; odrješenje na zahtjev Poljske crkve u njenu jurisdikciju nadbiskupa Makarija

11. Predstojatelji Poljske pravoslavne crkve

12. Trenutna situacija Poljske pravoslavne crkve: odnosi između Crkve i države; biskupije; crkvena upravna tijela; dekanati, župe; duhovno prosvetljenje; misija; pečat; hramova i manastira. Prelazak pravoslavne crkve u Portugalu pod jurisdikciju Poljske pravoslavne crkve

13. Odnos prema ekumenskom i mirotvornom pokretu; bratske veze sa Ruskom Crkvom

Mitropoliti poljske pravoslavne crkve

Bibliografija za poglavljeVIII"Poljska pravoslavna crkva"

Bilješke

Jurisdikcija Poljske pravoslavne crkve proteže se na pravoslavne hrišćane koji žive u Poljskoj i, delimično, u Portugalu, Brazilu i Italiji.

Poljska je država u centralnoj Evropi. Na sjeveru, njegove obale opere Baltičko more i graniči s Rusijom, na istoku graniči s Litvanijom, Bjelorusijom i Ukrajinom, na jugu - sa Slovačkom i Češkom, na zapadu - s Njemačkom. Poljaci čine 98 - 99% stanovništva. Bjelorusi, Nijemci, Jevreji, Slovaci, Česi, Litvanci, Ukrajinci i Rusi također žive u Poljskoj. Površina - 312.700 sq. km. Stanovništvo - 37.900.000 (od 1989. godine). Glavni grad Varšava - 1.700.000.

Istorijska skica Poljske pravoslavne crkve

Koliko su puta proteklih godina katolički sveštenici počeli meni lično da objašnjavaju da „Gospod gvozdenom metlom briše pravoslavni istok da bi zavladala ujedinjena katolička crkva“... Koliko sam se puta zadrhtao od gorčine kojima su disali njihovi govori i blistale im oči. I, slušajući ove govore, počeo sam shvaćati kako je prelat Michel d'Herbigny, šef istočnokatoličke propagande, mogao dvaput otputovati u Moskvu (1926. i 1928.) kako bi uspostavio uniju sa "obnoviteljskom crkvom" i "konkordatom". ” s Marxovom Internacionalom, i kako bi on, vraćajući se odatle, bez rezerve preštampao podle članke (Yaroslavsky-Gubelman), nazivajući stradalu pravoslavnu patrijarhalnu crkvu (bukvalno) “sifilitičnom” i “pokvarenom”... I tada sam shvatio da “konkordat” Vatikan sa Trećom internacionalom nije se ostvario ne zato što je Vatikan “odbacio” i “osudio” takav sporazum, već zato što ga sami komunisti nisu htjeli, shvatio sam uništavanje pravoslavnih katedrala, crkava i parohija Poljske, koju su sproveli katolici tridesetih godina ovog veka.. Konačno sam shvatio pravo značenje." katoličke molitve o spasenju Rusije": i originalna, kratka, i ona koju je 1926. sastavio papa Benedikt XV i za čitanje im se daje (po najavi) "trista dana oprosta"... Vatikan je godinama se pripremao za pohod na Rusiju." -Ovo je pisao Ivan Aleksandrovič Iljin (+ 1954), istaknuti ruski filozof, religiozni mislilac, profesor Moskovskog univerziteta, koji je napustio Rusiju 1922. godine uoči Drugog svetskog rata.

Ovaj citat daje uvod u istoriju Poljske pravoslavne crkve iz jednostavnog razloga što baca svetlo na razumevanje činjenica koje treba opisati.

1. Najstariji period istorije Crkve: širenje hrišćanstva u poljskim zemljama; biskupije u Galicijskoj i Volinskoj kneževini; jačanje katoličke propagande u 14. veku. (vjenčanje kraljice Jadwige s princom Jagiellom. Dijeta Gorodelskog)

Kršćanstvo je na prostore koji su u sastavu današnje Poljske prodirali sa tri strane: sa jugozapada - iz Moravske kneževine, sa zapada - iz Nemačkog carstva, i sa istoka - od Kievan Rus.

Prije ujedinjenja pojedinih slavenskih plemena u srednjoj Europi u jedinstvenu poljsku državu pod vlašću Mieszka I (Mieczyslawa), postojale su male kneževine (na primjer, Visla, Polan), u koje je kršćanstvo prodiralo u različito vrijeme. Dakle, u 9. vijeku dolazi u kneževinu Vislu. Početak jevanđelja Hrišćanska vera u ovom

Teritorija je povezana sa prosvjetnom djelatnošću slovenskih apostola, svete braće Ćirila i Metoda. U misionarske svrhe 863. stižu iz Carigrada u Moravsku. Uspostavljanje hrišćanstva u Moravskoj kroz prevođenje svetih i liturgijskih knjiga u slovenski jezik, sveta braća su, kako će biti reči u eseju o Češko-slovačkoj pravoslavnoj crkvi, poslala reč evanđelja u susedne slovenske zemlje. Ova aktivnost se posebno intenzivirala od dana kada je Sveti Metodije postavljen za arhiepiskopa cele Velike Morave. Naravno, poljske zemlje, kao susedne Velikoj Moravskoj, bile su među prvima kojima je trebalo da se obrati spasonosna misija ovog svetog čoveka. Od proširenja Velikomoravske kneževine pod Svjatopolkom (870-894), kada je uključila autohtone poljske oblasti Šlesku, Krakov, Malu Poljsku i stoga postala dio Velehrada ili, kako ga slavenski istoričari ponekad nazivaju, „Metodijevskog“ eparhije, uticaj Svetog Metodija je ovde postao neposredan i trajan.

Treba napomenuti da kasniji poljski istraživači ne poriču da se misionarska djelatnost svete braće, a potom i njihovih učenika, ako ne direktno, onda indirektno, proširila i na poljske zemlje. Pitanje je samo šta je ta aktivnost donela i koliko je slavenska crkveni obred. U određenoj mjeri, ovo se može riješiti pomoću U poslednje vreme arheološkim radovima, a prije svega u regiji Krakov. Spomenici prošlosti ukazuju da je u 12. veku u gradu Krakovu i njegovoj okolini još uvek bio očuvan drevni slovenski obred. Jedan od ovih spomenika je Crkva Svetog Krsta „na Kleparu“, sagrađena u vizantijskom stilu još pre krštenja kneza Mješka I. Prema svedočenju hroničara Charnitskog, citiranom u Kholmskom grčko-unijatskom mesečniku za 1866. , u ovom hramu, još u 13. veku, služene su bogosluženja na slovenskom jeziku.

Kada je Moravska država 908. godine pala pod ruke Mađara, mnogi hrišćani su napustili svoje domovine i pobegli u Poljsku. Tako su postali misionari obreda koji su preuzeli od slovenskih prvoučitelja. Kako kaže arhiepiskop Hersonski Inokentije, neki od moravskih hrišćana su za svoj boravak izabrali „najudaljenija i najusamljenija mesta i počeli da žive napuštenim životom. Sudeći po ovome, ovo mora da su monasi. Tako su najnepristupačnija mjesta za obične propovjednike u Poljskoj počela biti obasjana svjetlošću vjere, utoliko povoljnijom za slab vid jadnih pagana, jer se nije pojavljivala sa sjajem i grmljavinom oružja, kao za sto godina na Elbi, po nalogu Karla Velikog, ali u tihom odrazu hrišćanskog morala, u životu ugodnom Bogu i delima milosrđa. Drugi kršćanski pridošlice krenuli su drugim putem u svojoj novoj domovini: istaknuti uspjehom u zanatstvu, trgovini i vojnim poslovima, privukli su svačiju pažnju i dobili pristup samom kneževskom dvoru.”

Godine 966. kršten je i poljski princ Mieszko I. U isto vrijeme je došlo i do krštenja naroda. Vjeruje se da je Mieszko, čija je prva žena bila češka princeza Dąbrovka, prešao na kršćanstvo grčko-slovenskog obreda. Tek kasnije, kada se oženio princezom iz kuće Saksonije, njemačko-latinski utjecaj je počeo da raste.

U vreme krštenja Rusije 988. godine, Kijevska kneževina je obuhvatala i zemlje na zapadnoj strani Buga, naseljene Slovenima u poznatim gradovima (sada poljskim) kao što su Helm, Pšemisl itd. U ovim krajevima, Hrišćanstvo je ojačalo svoj uticaj istovremeno sa širenjem u drugim delovima Rusije. Jasno je da je bilo u pravcu istoka.

Kada je u 11. veku došlo do podele Rusije na apanažne kneževine, na zapadnoj teritoriji Rusije nastale su dve kneževine - Galicijsko i Volinsko, koje su se krajem 12. veka ujedinile u jednu - Galicijsko-Volinsku. Svoju moć dostigla je u 13. veku pod knezom Danilom Romanovičem, čijom je brigom osnovano pravoslavno episkopsko sedište u gradu Kholmu, glavnom gradu kneževine. U istom veku, otvorena je episkopska stolica u Pšemislu. Papa Inocent IV pokušao je uspostaviti kontakte s Danijelom Romanovičem, u nadi da će za katoličke misionare dobiti pristup Galičko-Volinskoj kneževini, ponudio mu je kraljevsku krunu, ali pokušaji rimskog primasa su bili neuspješni.

Situacija se promijenila u drugoj polovini 14. stoljeća, kada su galicijska i holmska zemlja pripojena Poljskoj. “Krakovski kralj je došao”, bilježi ljetopisac, “s velikom silom i laskanjem zauzeo Volinsku i Galicijsku zemlju i učinio mnogo zla kršćanima, a svete crkve pretvorio u latinsku bezbožnu službu.” . Od ovih dana „u gradovima je ukrajinsko stanovništvo, ispovedajući pravoslavlje, bilo podvrgnuto svim vrstama ograničenja koja su ograničavala njegovu trgovinu i zanatske aktivnosti. Suspendovan je iz učešća u sudiji i radionicama. Poljsko plemstvo je podržavalo katoličku propagandu u selu. Katolička agresija, međutim, nije imala uspjeha ni među filisterima u gradu ni na selu. Filistarstvo i seljaštvo zauzeli su neprijateljski stav prema katoličanstvu. Za seljake i građane, katolička agresija je bila vrsta ugnjetavanja.” .

Udajom poljske kraljice Jadwige za velikog vojvodu Litvanije Jagela 1386. godine, došlo je do ujedinjenja Kraljevine Poljske i Kneževine Litvanije u jedinstvenu državu. Sejm Gorodelskog iz 1413. konsolidovao je uniju Poljske i Litvanije. Oba ova događaja bila su prekretnica u istoriji Litvanije – odvojili su je od usvojenih istočnih (vizantijskih) tradicija i uveli u tok latinske civilizacije.

Uvjet za Jagiellov brak s Jadvigom i s njim povezane posljedice bile su Jagelovo pokatoličenje i obaveza njegovih podanika da se pokore papi. Jagelo se 1385. godine svečano odrekao vjere istočne crkve u Krakovu, a godinu dana nakon vjenčanja (1387.) proglasio je rimokatoličku vjeru dominantnom vjerom u Litvaniji. . Zatvorena je pravoslavna galicijska biskupija, a na njeno mjesto osnovana je katolička Lvovska nadbiskupija. Katoličkom nadbiskupu su date zemlje bivše Galičke stolice i apsolutna vlast nad pravoslavcima. „Budući da se“, piše u Jogailovom pismu datom Lvovskom arhiepiskopu, „u nama podložnim zemljama Rusije, gde žive raskolnici, sledbenici grčkog obreda, dešava mnogo stvari koje su suprotne rimskoj crkvi, pa da rimokatolička vjera ne trpi štetu, dali smo Ivanu, nadbiskupu Lvovskom, i njegovim nasljednicima, a sada dajemo i dajemo potpunu i potpunu vlast da kazni sve jeretike i one koji prestupe protiv Hrišćanska religija ma koje klase i roda bili, ako ih pomenuti nadbiskup priznaje kao takve.” . Komentari na pismo su nepotrebni... Pravoslavni su nastojali da obnove svoju episkopiju u Galiciji, zbog čega su bili primorani da vode upornu i dugotrajnu borbu sa predstavnicima katolicizma. Na kraju su ostvarili pobjedu - 1539. godine za Galiciju je postavljen pravoslavni episkop Makarije.

Sejm Gorodelskog, uz odluke čisto političke prirode, dotakao se i situacije pravoslavnog stanovništva u zemlji. Budući da su na kongresu bili samo katolici, njegove su rezolucije provedene u duhu srednjovjekovnog katoličkog prozelitizma.

Pravno, pravoslavlje je stavljeno ispod katolicizma. Onima koji su ispovijedali pravoslavlje bio je uskraćen pristup najvišim položajima guvernera i kastelana. „Ovi dostojanstvenici“, kaže se u odlukama Sejma, „neće biti birani za one koji se ne izjašnjavaju katolička vera i nisu podložni svetoj rimskoj crkvi; Nije im dozvoljeno da zauzimaju stalne zemske funkcije.” . Pravoslavci nisu mogli postati članovi Gospodar Rada i uglavnom su bili lišeni mnogih prava i privilegija koje su uživali katolici. Svim ovim definicijama dato je odgovarajuće „opravdanje”: „Razlike u vjerskim pogledima... često dovode do razlika u načinima razmišljanja i doprinose objavljivanju odluka koje bi trebalo držati u tajnosti.”

Gorodelska unija otvorila je put brzom trijumfu katolicizma nad pravoslavljem, jer su od tog vremena poljsko-litvanske vlasti stvorile pravni osnov za opravdavanje svoje samovolje prema pravoslavnim Rusima u Aitvi. Ipak, u praksi katolici nisu bili u mogućnosti da u potpunosti provedu odluke iz Gorodela. Veliki broj pravoslavnog ruskog stanovništva, nepovoljni politički događaji koje je poljsko-litvanska država morala da trpi dugi niz godina: Tatarski napadi, ratovi sa moldavskim vladarom, sa pruskim vojvodom, dugi i razorni ratovi sa Moskvom (prve decenije 16. stoljeće) a posebno uspjesi moskovskog oružja u ratu koji je započeo 1561. (zauzimanje Polocka) - nisu dozvolili katoličkim vođama da provedu sva ograničenja koja su željeli na stara pravila i slobode za pravoslavne ljude, iako su potonji i dalje ostali pod jurisdikcijom ne Moskve, već Carigrada preko Kijevske mitropolije do 1686. godine - godine pripajanja Kijevske mitropolije Moskovskoj patrijaršiji .

Godine 1563. na sejmu u Vilni ukinute su točke Gorodelskog sejma koje su bile uvredljive za pravoslavne, ali samo na papiru. U 15. i 16. veku, u oblastima koje su danas deo vojvodstva Lublin, Bialystok i Rzeszow (tada su pripadale Poljsko-Litvanskoj državi), večina stanovništvo ispovijedalo pravoslavne vere, ili, kako se zvalo u zvaničnim dokumentima, „ruska vera“, „grčki zakon“.

2. Položaj pravoslavaca nakon Lublinske unije do kraja 18. stoljeća: vladavina Sigismunda III; prvaci pravoslavlja; uloga pravoslavnih bratstava; Četvorogodišnji Sejm; manastiri kao centri pravoslavlja

Politički program Gorodelskog sejma dovršen je u Lublinskoj uniji 1569. Ako su do sada Poljska i Litvanija bile samo u konfederalnoj uniji i imale svoje jasne granice vlasti, sada je Lublinska unija uništila nezavisnost Kneževine Litvanije. Pravoslavno stanovništvo Bjelorusije i Zapadne Ukrajine, koje se našlo u sastavu Poljske, počelo je da doživljava sistematsko ugnjetavanje katolicizma.

Posebno teško vrijeme za pravoslavnu crkvu bila je vladavina poljskog kralja Sigismunda III. Učenik jezuita, prožet ekstremnim katoličkim pogledima, stavljao je interese rimskog prijestolja iznad svega. Kralj je smatrao svojim najvažnijim ciljem dovođenje svih svojih podanika pred papu. Da bi postigao ovaj cilj, koristio se svim vrstama sredstava - i prisilnim i poticajnim. Dakle, čitava vladavina Sigismunda III je čitava epopeja progona i stradanja pravoslavnih. Oni koji su promijenili pravoslavlje dobijali su razne beneficije i bilo im je dozvoljeno

vladine pozicije. Oni koji su ostali vjerni očevoj vjeri bili su izloženi raznim poniženjima. „Tada je, bilježi jedan kroničar, došlo do pobune i velikog progona Svete vjere protiv Kristovih crkava, i, što je najbolnije, protiv katoličke vjere, protiv kršćanske vjere.” U “Lamenta Albo Move” koji su kralju 1609. podneli pravoslavni građani Lavova, položaj pravoslavnog ruskog naroda pod njegovom kraljevskom “najboljom milošću” upoređivan je s “jarmom nad egipatskim ropstvom”. „Mi“, pisali su pravoslavni građani, „bez mača uništavaju naše potomke mačem, zaštitivši nas od stvari i zanata obilaznica vulgarnih, samo da je čovek bio živ, onda Rusini nisu slobodni da žive u toj ruskoj zemlji na svojoj rodnoj ruskoj zemlji.” Kako je s pravom primetio bivši rektor Varšavske bogoslovije, protojerej Serafim Železnjakovič, 16.-17. vek je bio „vreme progona pravoslavne i verske borbe“.

Ugnjetavanje i progon natjerali su pravoslavce da pređu u uniju ili direktno u katoličanstvo. Pravoslavno plemstvo bilo je pred izborom: ili vjerno sačuvati pravoslavlje svojih predaka i odreći se svih klasnih prednosti, ili prihvatiti katolicizam i zadržati te prednosti. A do kraja 17. vijeka, pravoslavno plemstvo je gotovo cijelo postalo latinsko. Čak su i potomci tako izvanrednog prvaka pravoslavlja kao što je knez K.K. Ostroški na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće, ubrzo nakon njegove smrti, prešli u katoličanstvo. Ove okolnosti lišene pravoslavni hrišćani klase, koja je u to vrijeme imala priliku da ih zaštiti. Izgubivši podršku uticajnog plemstva i ostajući religija neprivilegiranih klasa, pravoslavlje doživljava daljnja ograničenja svojih prava.

Ništa bolje nije bilo Pravoslavna hijerarhija. Do kraja 16. vijeka, veći dio, predvođen kijevskim mitropolitom Mihailom Rogozom, prihvatio je uniju proglašenu na saboru u Brestu 1596. godine i priznao vlast rimskog episkopa nad sobom, ali je pravoslavni narod hrabro ustao braniti svoju vjeru i boriti se protiv Brestske unije. Ova borba je obuhvatila sve pravoslavno stanovništvo Ukrajine i Bjelorusije.

Vreme „verske borbe“ 16.-17. veka iznelo je niz revnih pobornika pravoslavlja: kneza K.K. Zahvaljujući njegovoj brizi, vraćena su prava pravoslavnih, koja su katolici beskrajno kršeni, u Kijevu je osnovana visokoškolska ustanova koja je veliki uticaj u toku prosvećenosti širom Rusije, iz ruševina su obnovljeni vekovima stari spomenici narodnih svetinja - najstariji Crkve u Kijevu, objavljen misal, sastavljena izjava pravoslavne dogme itd. [15]

Mnogo polemičkih djela napisali su pravoslavni ljudi u cilju obrane svoje vjere od napada heterodoksije i prije svega Latina.

Vrlo važnu ulogu u odbrani pravoslavlja od širitelja unije imala su pravoslavna crkvena bratstva, prvenstveno Lvov (od 1585.) i Vilna (od 1588.), koja su bila bliska zajednica gradskog stanovništva „svakog logora“. U skladu s bratskom poveljom, bratovštine su svojim najvažnijim poslom smatrale: otvaranje i održavanje bogoslovskih škola, školovanje mladića za branitelje vjere i Crkve, osnivanje štamparija i izdavanje potrebnih knjiga. . Članovi povelje takođe su davali bratstvu pravo „da prokaže biskupa i odupre mu se kao neprijatelju istine ako se ponaša protivpravno“. Tako su nastala u ličnosti bratstava

nova crkveno-socijalna snaga sposobna da blagotvorno utiče na sve aspekte crkvenog života. Upravo je tako Vaseljenski patrijarh shvatio svrhu bratstava. U svom blagoslovenom pismu, koje je dao bratstvu Lvov 1. januara 1586., on je direktno rekao da je zadatak bratstva „da razotkrije one koji su protivni zakonu Hristovom i da izopšti sve zlobe iz Crkve“. On je izjednačio moć bratstva sa snagom same Crkve, koja je „sabor naroda, crkveno bratstvo“ .

Međutim, snage u borbi protiv ofanzivnog katolicizma bile su nejednake. Pravoslavna bratstva, pošto su izgubila podršku plemena koji su prešli u katoličanstvo, smanjila su, a zatim prekinula svoje dosadašnje korisne aktivnosti u odbrani pravoslavlja. . Bratstva su takođe bila oslabljena nemirom koji je nastao u njihovoj sredini, lišivši ih jednodušnosti - uporišta sposobnog da izdrži svaku oluju. Propast bratstava djelimično je bila posljedica određenih aspekata njihovog djelovanja koji su bili u suprotnosti crkveni kanoni, je: miješanje u crkvene poslove, do potčinjavanja svjetovnog klera. „Da je anđeo sišao s neba“, rekao je mitropolit Petar Mogila, kritizirajući ovu stranu aktivnosti bratstva, „i zapovjedio nešto suprotno kanonima svetaca, ni Otac ga ne bi poslušao... Ni ja niti carigradski patrijarh to ne može, jer je to protivno svetootačkim institucijama i duhu pravoslavlja. Prema tim istim propisima, zasnovanim na Jevanđelju, episkopi su odgovorni da vode ovce (na putu spasenja) dobrim životom i naukom, a ne ovce biskupa.” . Ovo uplitanje bratstava, koja su prelazila dozvoljene granice, postalo je posebno uočljivo nakon obnove pravoslavne hijerarhije 1632. . Kako god bilo, Pravoslavna crkva je izgubila svoju jaku podršku koja je bila decenijama .

Katolicizam postepeno počinje da trijumfuje sve više i više nad pravoslavljem. Do kraja 17. veka, katolici su većinu pravoslavnog stanovništva sadašnjih istočnih oblasti Poljske smatrali unijatskim . Religijski fanatizam Katolički vladari i politički promišljanja poljskih vlasti stvaraju namjere da se pravoslavlje potpuno uništi, bez obzira na sredstva za postizanje cilja. I zaista, „od druge decenije 18. veka. za čitavo višemilionsko pravoslavno stanovništvo Zapadne Rusije, koja je bila u sastavu Poljske, ostao je samo jedan pravoslavni episkop - bjeloruski " . Četvorogodišnji, inače veliki, Sejm (1788 -1792), koji se bavio razvijanjem sredstava za preporod Poljske i proglasio vjerske slobode. „Mase plemstva, a posebno poljski magnati, zastupali su stari poredak. Za većinu je nepoželjna bila i vjerska sloboda... Sa stanovišta konzervativno nastrojenog plemstva, proširenje prava dizuniskog obreda je nezamislivo. Pravoslavlje se mora zadovoljiti samo onim što mu još nije oduzeto.” . S obzirom na prisustvo plemićke samovolje u Poljskoj, odluke Sejma i privilegije izdate na njihovoj osnovi, ako nisu ispunjavale želje fanatičnih katolika koji su imali snažan utjecaj na državne poslove, onda nisu dobili obavezujući zakon. na svima. Ako su disidenti (nekatolici) uspjeli dobiti određena prava za sebe od vlasti, bilo je mnogo teže koristiti ih de facto. Veoma tvrdoglava borba koju su pravoslavni poslanici vodili na Sejmima sa latinskom strankom u odbrani prava svoje Crkve, i sama nesigurnost sejmskih rezolucija u vezi sa „smirivanjem grčke „vere” ili odlaganjem pod raznim izgovorima konačna odluka ovo pitanje pred budućim saborom - sve je to uvjerljivo pokazalo da provedba bilo kojeg prava konačno traženog na ovoj ili onoj sabornici neće proći bez tvrdoglavog otpora Latina .

Međutim, namjere i nade prvaka papizma nisu se u potpunosti ostvarile – pravoslavlje je živjelo. Njeni glavni centri bili su manastiri koji su činili „strani deo Kijevske mitropolije“ nakon njenog ponovnog ujedinjenja sa Moskovskom Patrijaršijom - Jabločinski Sv. ), itd. . Ovdje, u ovim „oazama“, zapadnoruski narod se duhom odmarao od stalnih katoličkih progona i ugnjetavanja, crpio spasonosnu snagu Svetog Pravoslavlja i opskrbio se novom snagom da nastavi tešku borbu za svoju vjeru. „Bez ovih manastira“, s pravom zaključuje prof. F.I.Titov, - možda... ne bi imao snage i sredstava da ojača i razvije pokret koji je u našoj istoriji poznat pod imenom ponovno ujedinjenje zapadnoruskih unijata, a samim tim i pravoslavlja i ruskog naroda u zapadnoj Rusiji. ' ne bi mogli tako relativno brzo i lako izaći iz poniženja i depresije u kojoj su se našli u drugoj polovini 18. .

IN kasno XVIII veka, grčki pravoslavni trgovci ušli su u Poljsku, naselili se ovde i nastojali da podrže pravoslavlje. Ali vlada im nije dozvolila da grade crkve, pa su se službe obavljale u bogomoljama. Pozvani su sveštenici iz Bukovine, Mađarske, Bugarske i Grčke.

3. Oživljavanje pravoslavlja nakon pripajanja poljskih zemalja Rusiji: povratak unijata u pravoslavlje; osnivanje Varšavske biskupije

Pravoslavlje je počelo aktivno i uspješno oživljavati tek nakon pripajanja poljskih zemalja Rusiji (1795. - treća podjela Poljske; 1814.-1815. - odluke Bečkog kongresa). Položaj pravoslavaca u zemljama koje su sada prebačene u Rusiju odmah se poboljšao bez ikakvih posebnih mjera. Ponižavanja, progoni i prisilna prelaska u uniju su prestali. Prestala je latinska propaganda... „Oni su žestoki bili pripitomljeni“, svedoči beloruski nadbiskup Đorđe Koniski posle prve podele Poljske u svom govoru pred caricom Katarinom, „oni koji su progonili su se pomirili i sprijateljili se sa proganjanima. Danas s nama pasu vuk i jagnje, a s kozom spava ris; lava, naviknutog na plijen, ruski zakonodavac je preobrazio u drugu prirodu, jedući pljevu svojih trudova, poput vola; a sam aspid, najhumanija gospodarica, ne znam kako je šarmantan, a žalac je izgubio otrov, tako da i mladić neustrašivo polaže ruke na svoju pećinu... Svako ko vidi ovu divnu sramotu spolja iznenađen, ali mi oduševljeni i zbunjeni, bilo da je ovo za nas slatki san ili istinit događaj, priželjkivan vekovima, a nikad očekivan.”

Većina župa zemalja pripojenih Rusiji činila je jednu biskupiju, koja je 1793. dobila ime Minsk . Broj pravoslavnih hrišćana je počeo da se povećava, posebno zbog povratka unijata u okrilje Majke Crkve. U nekim mjestima, na primjer u tadašnjoj Bratslavskoj guberniji, ovaj povratak je protekao vrlo brzo i mirno. „Za Božiju pomoć u Bratslavskoj provinciji“, izvještava u januaru 1796 Sveti sinod lokalnog episkopa Joanikija, „sve crkve u decembru 1090. 1795. godine prestale su pristupiti pravoslavlju“, odnosno za tri ili čak dva meseca, objašnjava M. Kojalovič u ovom izveštaju, više od pola miliona unijata je ponovo pristupilo pravoslavlju. Nije bilo govora o teškoćama prilikom ponovnog ujedinjenja u Bratslavskoj guberniji“. .

Godine 1834. u Varšavi je već osnovan vikarijat Volinske biskupije, a 1840. godine samostalna biskupija. Varšavski biskup uzdignut u čin nadbiskupa

Varšave i Novogeorgijevskog, a od 1875. (sa ponovnim ujedinjenjem Kholmskih unijata) Kholmsko-Varšavskog.

Sveti sinod je u novu katedru imenovao najbolje arhipastire, kao što su: Antonije Rafalski (od počajevskih arhimandrita, preminuo mitropolit peterburški); Arsenij Moskvin (kasnije mitropolit kijevski); Joanikija Gorskog, pod kojim su se unijati Holmski ponovo ujedinili 1875.; Leontij Lebedinski, koji je ojačao pravoslavlje među okupljenima (umro mitropolit moskovski, sahranjen ispod Uspenske katedrale Trojice-Sergijeve lavre); Hijeronim Eksempljarski. Pod ovim drugim, 1905. godine, Kholmska biskupija je postala samostalna, njen prvi arhipastir bio je Evlogije Georgijevski, koji je kasnije postao mitropolit Pariza (1946.) itd.

4. Poljska pravoslavna crkva u prvoj polovini 20. veka: želja poljske vlade da otrgne eparhije Poljske od Moskve; najava “autokefalnosti”; odnos namesnika Patrijaršijskog Lokuma mitropolita Sergija, kao i Srpske i Bugarske pravoslavne crkve, prema ovom činu; ponovno oživljavanje pravoslavnih crkava; ujedinjenje pravoslavnih pred opasnošću od pojave katoličanstva; Polonizacija Crkve; uspostavljanje apokrizara Vaseljenskog Patrijarha pri Varšavskom mitropolitu; pokret „da se pravoslavni vrate vjeri njihovih otaca“; progon pravoslavnih hrišćana u regiji Kholm i Podlasie; protest Sabora pravoslavnih episkopa; dekret “O odnosu države prema Poljskoj pravoslavnoj crkvi”; kulminacija polonizacije pravoslavne crkve u posljednjim godinama prije Drugog svjetskog rata

Nakon Prvog svetskog rata, 1918. godine, poljska država je ponovo oživljena. U skladu sa Riškim ugovorom iz 1921. godine, Zapadna Bjelorusija i Zapadna Ukrajina su postale dio Poljske. Nekoliko eparhija Ruske pravoslavne crkve našlo se u inostranstvu. U vezi sa njihovom novom funkcijom, Sveti sinod Moskovske patrijaršije je septembra 1921. imenovao bivšeg minskog arhiepiskopa Georgija (Jaroševskog) za Varšavsku stolicu, koji je u januaru sledeće godine uzdignut u čin mitropolita. Crkva u Poljskoj je istovremeno dobila pravo široke autonomije. Ali poljska vlada, djelomično inspirisana katoličkim svećenstvom, bila je zabrinuta da ga potpuno otrgne od Moskve. pravoslavne eparhije Poljska, koja je u to vrijeme brojala do pet miliona vjernika. Ovu želju za uspostavljanjem autokefalnosti podržali su i pravoslavni jerarsi: mitropolit Georgije i episkop Kremenecki Dionisije (Valedinski). Ministarstvo vjeroispovijesti i narodnog obrazovanja odmah se počelo miješati u poslove upravljanja crkvenim životom biskupija, čije samovolje često nisu odgovarale načelima vjerske tolerancije proklamovane poljskim ustavom iz 1921. godine. U januaru 1922. godine, na predlog i uputstvo Odeljenja za vere, Sabor pravoslavnih episkopa u Poljskoj, većinom glasova predsedavajućeg, usvojio je takozvana „Privremena pravila“, koja su pravoslavnoj crkvi stavljala na potpuno raspolaganje. katoličkih vladara. A u junu iste godine, sličan Sabor, održan u Varšavi, sa tri glasa: mitropolit Georgije, episkopi Kremenjecki Dionisije i Lublin Aleksandar (Inozemtsev), protiv dvojice: arhiepiskop vilenski Elevterije (Bogojavlenski) i episkop grodnjenski Vladimir ( Tihonicki) direktno i odlučno se založio za uspostavljanje autokefalnosti Pravoslavne Crkve u Poljskoj,

iznoseći samo rezervu da će poljska vlada pomoći u dobijanju blagoslova carigradskog patrijarha i drugih poglavara autokefalnih pravoslavnih crkava, kao i moskovskog patrijarha, za ovaj čin, ako ovaj „bude vraćen na svoj položaj. ” Trojica autokefalističkih episkopa proglasili su se "Svetim sinodom pravoslavne mitropolije u Poljskoj". Odmah nakon toga, vlada je uz aktivno učešće autokefalista administrativnim mjerama uklonila sve branitelje kanonskog poretka pravoslavnog crkvenog života u Poljskoj. Tako je episkop Sergije Velski (Koroljov), pod izgovorom da je posvećen za episkopa bez saglasnosti vlade, u maju 1922. deportovan u Čehoslovačku. Pod raznim izgovorima, arhiepiskop Elevterije i episkopi pinsko-novogrudski Vladimir i Pantelejmon (Rožnovski) takođe su bili lišeni svojih stolica. Važno je napomenuti da je lojalnost poljskih jerarha Majci Ruskoj Crkvi, Sabor autokefalističkih episkopa objasnio vođenjem crkvenog života u anarhiju, zbog čega se smatralo potrebnim ukloniti ih iz poslova upravljanja eparhijama.

Dana 8. februara 1923. dogodio se izvanredan događaj u životu Poljske pravoslavne crkve - arhimandrit Smaragd (Latišenko), bivši rektor Volinske bogoslovije, smijenjen je sa dužnosti i zabranio mu sveštenstvo od mitropolita Georgija zbog lojalnosti prema kanonskog reda i zakona, ubio mitropolita hicem iz revolvera.

Arhimandrit Smaragd se nekoliko puta javljao mitropolitu Georgiju i pokušavao mu objasniti nekanonsku prirodu njegovih postupaka, ali bezuspješno. Konačno, 8. februara 1923. uveče, ponovo je došao kod mitropolita i razgovarao s njim oko dva sata. Kada je mitropolit Georgije pozvao arhimandrita da ide u autokefalistički logor, arhimandrit Smaragd je izvadio revolver i ubio mitropolita sa nekoliko hitaca. Za ovaj zločin osuđen je od strane Okružnog suda u Varšavi na dvanaest godina zatvora (pušten je nakon sedam godina pod amnestijom).

Dva dana nakon ovog tragičnog događaja, dužnost mitropolita i predsjedavajućeg Svetog sinoda preuzeo je arhiepiskop Volinjski i Kremenecki Dionisije, a 27. februara iste godine Sabor pravoslavnih episkopa Poljske (upraznjena mjesta hitno su popunili pristalice autokefalnosti) izabran je za varšavskog mitropolita. Carigradski patrijarh Meletije IV potvrdio ga je 13. marta 1923. godine u ovoj tituli i priznao mu titulu mitropolita varšavskog i volinskog i cele pravoslavne crkve u Poljskoj i svetog arhimandrita Počajevske Uspenske lavre.

Ova posljednja okolnost je ukazivala da je dio Moskovske crkve, bez saglasnosti Pomjesnog sabora i njegovog predstojatelja, došao pod jurisdikciju Carigrada. I zato, kada se u novembru 1923. godine mitropolit Dionisije obratio patrijarhu Tihonu sa molbom da blagoslovi samostalno postojanje Pravoslavne crkve u Poljskoj, Njegova Svetost Patrijarh je u svom odgovornom pismu od 23. maja 1924. sasvim razumno izrazio, prvi od sve, zbunjenost činjenicom potpune nezavisnosti od Sveruskog Patrijarha Pravoslavne Crkve u Poljskoj, o čemu svjedoči nekanonski čin izbora Dionisija za mitropolita Varšavskog i cijele Poljske. Skrećući pažnju na mnoge privatne informacije koje u veoma nepovoljnom svetlu slikaju istoriju prelaska Pravoslavne crkve u Poljskoj na autokefalno postojanje i njen težak položaj u katoličkoj sredini, patrijarh Tihon je napisao da Ruska pravoslavna crkva neće blagosloviti samostalnu egzistenciju. pravoslavne crkve u Poljskoj do trenutka kada svi budu kanonski

fondacije pred Sveruskim saborom, čije je sazivanje bilo predmet molitava i zabrinutosti.

Zovi Njegova Svetost Patrijarh nisu se obazirali na poštovanje kanonskih normi u Poljskoj. Štaviše, tačno mesec dana kasnije - 22. juna 1924. - sa blagoslovom patrijarha Grigorija VII, posle Carigradske crkve, u pravoslavnim crkvama u Poljskoj počeo je da se uvodi novi stil.

Sljedeći korak mitropolita Dionisija bio je njegov apel carigradskom patrijarhu Grigoriju VII sa direktnim zahtjevom da blagoslovi i odobri autokefalnost Poljske pravoslavne crkve, a zatim da o tome obavijesti sve poglavare Pomjesnih pravoslavnih crkava.

Dana 13. novembra 1924. godine, tri dana prije svoje smrti, patrijarh Grigorije VII potpisao je Patrijaršijski i sinodalni tomos Carigradske vaseljenske patrijaršije kojim je Pravoslavna crkva u Poljskoj priznala autokefalnu. U ovom aktu, osim toga, nedvosmisleno je izraženo gledište o ponovnom potčinjavanju Carigradu cijele jugozapadne ruske mitropolije, koja je svojedobno bila otrgnuta od jedinstva s Ruskom crkvom i ponovo sjedinjena s Moskovskom patrijaršijom 1686. godine. Prema Tomosu, mitropolit varšavski i cele Poljske je trebalo da primi sveto krizme od Carigradske patrijaršije i da mu se obrati opštim pitanjima čije rešenje prevazilazi granice pojedinačne autokefalne crkve, jer preko Carigradske crkve , rečeno je u Tomosu, „održava se komunikacija sa cijelom pravoslavnom crkvom“.

Međutim, zvanično proglašenje autokefalnosti kasnilo je skoro godinu dana zbog nemira koji su nastali u Carigradskoj patrijaršiji nakon smrti patrijarha Grigorija VII. Njegovog naslednika, Konstantina VI, turske vlasti su proterale iz Carigrada krajem januara 1925. godine, a patrijaršijska stolica ostala je upražnjena do jula te godine. Novoizabrani patrijarh Vasilije III je u avgustu obavestio mitropolita Dionisija da je god sljedeći mjesec poslaće delegaciju u Varšavu, koja će doneti Tomos o autokefalnosti pravoslavne crkve u Poljskoj. I zaista, sredinom septembra u Varšavu su stigli predstavnici Carigradske i Rumunjske Crkava, a 17. septembra, u njihovom prisustvu, kao i u prisustvu čitavog episkopata Poljske, predstavnici eparhija, varšavskog stada i članovi vlade, u Mitropoliji Svete Marije Magdalene održano je svečano čitanje Patrijaršijskog Tomosa.

Povodom ovog „historijskog“ događaja, svečani prijemi su priredili mitropolit Dionisije, predsjednik Republike Poljske, i razne svjetovne organizacije (Ministarstvo vanjskih poslova, Ministarstvo vjeroispovijesti i narodnog obrazovanja). Svuda su održani mnogi govori, naglašavajući važnost onoga što se dogodilo.

Majka Ruska pravoslavna crkva drugačije je reagovala na sve što se dešavalo. Zamjenik Locum Tenensa Patrijaršijskog trona, mitropolit Nižnji Novgorodski Sergije (Stragorodski) pisao je nekoliko puta (na primjer, 4. januara 1928. i 26. juna 1930.) mitropolitu Dionisiju, skrećući mu pažnju na nezakonitost proglašenja autokefalnosti i pozivajući ga ne insistirati na onome što je dobijeno bez blagoslova Majke Crkve . Mitropolit Sergije je naglasio da nema vidljivog razloga da se hitno prekine veza između pravoslavne pastve u Poljskoj i Moskovske crkve i hitno uvede autokefalnost, bez čekanja na Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve.

Međutim, mitropolit Dionisije je, umesto tačnih zvaničnih odgovora, prosledio pisma mitropolita Sergija carigradskom patrijarhu, koji je odobrio akt mitropolita Dionisija i potvrdio neprikosnovenost onoga što se dogodilo u Poljskoj.

Srpska i Bugarska crkva izrazile su mitropolitu Dionisiju želju da je za legitimno samostalno postojanje neophodno dobiti blagoslov Ruske crkve. Odlučan protivnik nezakonito proglašene autokefalnosti u Poljskoj bio je mitropolit pariski Evlogije (Georgijevski), koji je ovom prilikom 1926. godine poslao svoje protestno pismo mitropolitu Dionisiju. Ruski inostrani crkveni šizmatici, „karlovci“, nisu hteli da uđu u suštinu stvari. Otcepivši se od Majke Ruske Pravoslavne Crkve, požurili su da uspostave „molitvenu i bratsku komunikaciju“ sa pravoslavnim jerarsima u Poljskoj.

Nakon najave „autokefalnosti“, u crkvenom životu počele su unutrašnje nesuglasice. Na Volinju je nastala pojačana propaganda za ukrajinizaciju Crkve.

Na osnovu sporazuma koji su 1927. potpisali poljska vlada i papa
Konkordat koji priznaje katolicizam kao dominantan u Poljskoj

vjeroispovijesti, rimokatolici su 1930. godine podnijeli tužbu za obnovu pravoslavnih crkava, svetinja, crkveno vlasništvo, koji je navodno nekada pripadao Katoličkoj crkvi. Tužba je podignuta protiv 700 crkvenih objekata (u Poljskoj ih je tada bilo ukupno oko 1.500) pravoslavne parohije), među njima je bilo i takvih pravoslavne svetinje, Kako Pochaev Lavra i mnogi drugi manastiri, Kremenec i Luck katedrale, drevni hramovi. Kao osnov za takve tvrdnje rimokatolici su iznijeli stav da su spomenuti crkveni objekti nekada pripadali unijatima, ali je vlast Rusko carstvo predati su pravoslavcima. A sada, kada je, navodno, u Poljskoj proglašena sloboda veroispovesti, sve bi trebalo da zauzme svoje nekadašnje mesto. Tako su opravdavajući svoje postupke, rimokatolici „zaboravili“ da je, prije svega, silom nametnuta sama unija, da je nametnuta ukrajinskom i bjeloruskom narodu, da je manastir Počajev osnovan i počeo da postoji kao pravoslavni itd. .

Pred nadolazećom opasnošću, cjelokupno pravoslavno stanovništvo Poljske ujedinilo se i napreglo svoje snage da očuvaju svoje svetinje. „Nikada u Počajevsku lavru nije dolazilo toliko hodočasnika kao 1930-1931. godine“, piše protojerej Vladimir Kovalski, svedok događaja. - Za Vaznesenje 1930. godine u Lavru je stiglo 48 bogomolja sa ukupnim brojem vjernika do 40 hiljada. Nikada u Lavri pred ikonama nisu gorele sveće kao u ovo vreme, kao da svedoče o plamenu vere u srcima ljudi. Ikone, barjaci, pribor, odežde, krstovi, kandila, kandila i krstovi proizvedeni u Lavrskoj radionici u potpunosti su rasprodani od strane gostujućih hodočasnika. Bila je velika velikodušnost za dekoracije hramova. Mnogi unijati i oni koji su prešli u pravoslavlje u Lemkovskom kraju dolazili su u Lavru na hodočašće iz Galicije, nisu se plašili dugog putovanja od 250-300 kilometara. U jesen iste 1930. godine, mitropolit Dionisije je stigao u Počajevsku lavru, gde je hitno sazvan Eparhijski kongres sveštenstva. Na osnovu mitropolitovog izveštaja, Kongres je apelovao na vrhovne poljske vlasti sa zahtevom da obustave tužbu Rimske kurije i zaštite legitimno nasleđe pravoslavaca. Napisana je i posebna poruka Ligi naroda u kojoj se obavještava o nepravdama koje se čine u Poljskoj. Osim toga, Kongres je dao instrukcije

Vikar Volinske eparhije, episkop Kremenecki Simon, da obiđe eparhiju, objasni lokalnom pravoslavnom stanovništvu opasnost od oblaka koji se približava i pozove ih da energično brane svoje svetinje. Episkop Simon je časno ispunio ovaj zadatak.

Mere koje su preduzete protiv početka katolicizma donele su koristi, ali ne i one koje su pravoslavci želeli - pravoslavcima je oduzeto oko 500 crkava i manastira, a vladika Simon je, spletkama katolika, ubrzo povučen u Dermanski manastir. . Veličanstvena katedrala u Varšavi u ime Svetog Aleksandra Nevskog, koju su oslikali V. M. Vasnjecov i drugi ruski umetnici (sagrađena 1892 -1912, primala je do 3000 stada), potpuno je uništena. Ubrzo su Poljsku preplavili jezuiti i drugi monasi raznih redova istočnjačkog izgleda. Sveštenici su u svojim propovedima počeli da poučavaju da je bolje biti "kopile" (paganin) nego raskolnik (pravoslavac). - Na ove načine je Rim odmah počeo da priprema teren za uvođenje unije.

Sljedeći korak poljske vlade, koja je nastojala stvoriti posvećeni kadar sveštenstva, bila je polonizacija duhovnog obrazovanja, crkvene uprave i bogosluženja, jednom riječju, ako ne potpuno rastakanje pravoslavlja u katoličanstvu, onda svakako stvaranje pravoslavlja. takozvanog “poljskog pravoslavlja”.

Do proglašenja autokefalnosti pravoslavne crkve u Poljskoj postojale su dvije bogoslovije (u Vilni i Kremenjecu) i nekoliko bogoslovskih škola za muškarce i žene. U februaru 1925. otvorena je viša bogoslovska obrazovna ustanova - Pravoslavni bogoslovski fakultet Univerziteta u Varšavi. Po nalogu poljske vlade uveden je novi obrazovni sistem u svim vjerskim obrazovnim ustanovama, koji se svodio na školovanje budućih pastira isključivo na bazi poljske kulture i rimokatoličkog konfesionalizma. Čitava prošlost, uključujući događaje vezane za uniju 16. i 17. stoljeća, predstavljena je u katoličkom shvaćanju. Najbogatija ruska teološka djela su eliminirana, a njihovo mjesto popunjeno je novoobjavljenim pseudonaučnim tvorevinama. Jezik nastave, čak iu svakodnevnom životu učenika, postao je poljski. U borbi protiv uvođenja poljskog jezika u nastavu Zakona Božijeg izdržali su se više od drugih u Polesju (predvođeni biskupom Aleksandrom Inozemcevom), ali su i tamo bili primorani da popuste pod pritiskom polonizacije.

Da bi potpuno potčinila mitropolita Dionisija, poljska vlada je, bez njegovog znanja, komunicirala sa Carigradom o pitanju uspostavljanja apokririja vaseljenskog patrijarha pod mitropolitom. Poljske vlasti su se nadale da će dobiti priliku da preko Fanara stalno utiču na mitropolita u željenom pravcu. Takav predstavnik - biskup Aleksandar Zotos - je zapravo stigao u Varšavu 1929. godine, gdje je ubrzo imenovan za profesora dogmatske teologije i grčki jezik na Pravoslavnom bogoslovskom fakultetu Univerziteta u Varšavi. Kada je odnos mitropolita Dionisija prema vlasti postao pokorniji, usledio je zapis 14. jula 1930. godine: „Zbog činjenice da su odnosi između poljske vlade i mitropolita Dionisija sada dobri, patrijarh više nije potreban vladi kao bilo je to nedavno.” Istina, vladika Aleksandar Zotos je za svaki slučaj ostao u Varšavi do jeseni 1931. godine.

Krajem 1936. godine pojavili su se alarmantni simptomi novog napada na pravoslavnu crkvu. Ove godine, u vezi sa 300-godišnjicom smrti unijata

Rutski mitropolit Veljamin sazvao je kongres unijatskog klera u Lavovu. Počasni predsjedavajući kongresa bio je grkokatolički mitropolit Andrej Šepticki (rođen 1944). Jedno od najvažnijih pitanja kojima se kongres bavio bilo je pojašnjenje pravca djelovanja unijata: odlučeno je da je za ukrajinski narod najprikladniji oblik crkvenosti za njihov život njegova unija s Rimom, zbog čega je galicijski unijat sveštenstvo treba da dobije potpunu slobodu za misionarska aktivnost među Ukrajincima, Bjelorusima, Rusima koji žive u Poljskoj.

Nastavak programa koji je zacrtao unijatski kongres bilo je objavljivanje 25. maja 1937. novih uputstava za sprovođenje „istočnog obreda“. Upute su skrenule pažnju na činjenicu da Vatikan prilaže veliki značaj“povratak pravoslavaca vjeri njihovih otaca” (treba razumjeti: zavođenje pravoslavaca u uniju), a ipak se rad u tom smjeru odvija sporo i sa malim uspjehom . Zaključak je bio jasan: potrebno je pojačati unijatsku ili neposredno katoličku propagandu. Odmah po objavljivanju instrukcija počeo je teror i nasilje nad pravoslavnim stanovništvom s ciljem pokatoličavanja. A kada to nije dalo očekivani rezultat, pravoslavci, čija su prezimena imala završetke "nebo", "ich" itd., počeli su da se ubeđuju da su im očevi Poljaci, dakle katolici, a sada je bila njihova direktna dužnost da vratiti vjeri svojih predaka.

Poljska štampa, naravno, nije govorila o ovakvim zločinima, ali nešto prije zapaženih događaja u Kholmskoj regiji i Podlašju izvršene su odgovarajuće pripreme. Tako su se u poljskim novinama pojavili izvještaji da u Kholmskoj oblasti i na nekim drugim mjestima postoji mnogo pravoslavnih crkava koje je podigla carska ruska vlada s namjerom rusifikacije regije. Ovi hramovi su žigosani kao spomenici ropstva, pa je bilo potrebno njihovo uništenje. Samo novine Ruska reč“, koji izlazi u Poljskoj, usudio se pisati o tome šta se dešavalo u regiji Kholm, ali su brojevi ovog lista zaplijenjeni.

Godine 1938. dogodila se još jedna tužna stvar Pravoslavni događaj. Nedaleko od Počajeva nalazilo se malo vojno groblje na kome su sahranjeni ruski vojnici koji su poginuli tokom Prvog svetskog rata tokom odbrane Počajeva. Svake godine uoči Vaznesenja Gospodnjeg, nakon cjelonoćnog bdenija, upućivan je krstonosni hod i na mezarima klanjan zadušnica za ovdje sahranjene i za sve one koji su pali na bojnom polju. Hiljade hodočasnika pohrlilo je na groblje. Služba se završila u zoru sledećeg dana i ostavila dubok utisak na sve. Te godine na groblje je došla komisija poljskih vlasti. Kao rezultat toga, nakon nekoliko dana posmrtni ostaci pokopanih su iskopani i preneseni na župno groblje; Područje bivšeg vojnog groblja je preorano. Tradicionalne vjerske procesije i molitve na grobovima su prestale.

Pored svih nevolja, počele su se širiti glasine da će cjelokupno pogranično stanovništvo Ukrajine i Bjelorusije, nepoljske nacije 50 kilometara od poljsko-sovjetske granice, biti iseljeno u unutrašnjost. Samo su rimokatolici smatrani pouzdanim. Da bi izbjegli deportaciju, uplašeni i kukavičkiji ljudi prešli su na katoličanstvo. Pokatoličili su se i neki maturanti, u strahu da će im biti oduzeta matura. U ekstremnim poljskim novinama počele su se sve upornije iznositi slogani: „Poljska za Poljake“, „svi Poljaci u Poljskoj“.

Nikakvi protesti pravoslavnih hrišćana, čak ni govori na sednicama Sejma o nasilju nad pravoslavnom crkvom, nisu uzeti u obzir. Uzalud se mitropolit Dionisije obraćao vlastima za posredovanjem, šaljući telegrame ministru pravde kao generalnom tužiocu Poljske, maršalu, premijeru, predsjedniku Republike, moleći za naređenje u ime pravde i Hrišćanska ljubav prestanite da uništavate Božije hramove. Ništa nije donelo dobre rezultate.

Konačno, mitropolit Dionisije sazvao je Sabor episkopa u Varšavi 16. jula 1938. godine. Već prvog dana Sabora, najstariji paroh Varšave, protoprezviter Terentije Teodorovič (koji je poginuo 1939. tokom nemačkog vazdušnog napada na Varšavu), preneo je mitropolitu Dionisiju svoj „žalosni apel“, u kojem, oslikavajući suđenja jednog teškom vremenu, naveo je da smo se „mi sami u dovoljnoj meri, sa njihovim „ustupcima“, u velikoj meri pripremili za ono što nam se radi... Naša hijerarhija i Crkva“, nastavio je, „uopšte, kroz prošlost godine, bili podvrgnuti ispitivanju onih koji nas nadgledaju: šta smo „mi“ crkveno i za šta smo sposobni? A “oni” su bili uvjereni da smo sposobni na svakakve ustupke u našoj tradicionalnoj crkvenosti. Potrebno je promeniti izgled sveštenika, čak i obući vojnu uniformu... - slažemo se, jer istočnjački izgled sveštenika... nije kulturan (!). Jezik bogosluženja? Na svim jezicima, koliko god želite! Novi stil! Molim te! Autokefalnost bez ikakvih prava, bez saglasnosti crkvenog naroda i njegove Majke Crkve? Spremni! Zaboravite svoj nacionalni jezik u propovijedanju i komunikaciji s ljudima, pa čak i kod kuće? I oni pristaju na ovo! Da su samo mogli da zadrže svoj položaj, svoje privilegije, pogodnosti, moć... Da je hijerarhija, pri rješavanju svih ovih važnih pitanja, u rješavanje uključila sveštenstvo i narod, to se, naravno, ne bi dogodilo... ”

Arhijerejski sabor je odlučio da se svojoj pastvi obrati posebnom porukom i odlučio je da je postavi širom Mitropolije u znak tuge zbog uništenja velike količine hramova trodnevnog posta od duboka molitva i odlučio da podnese odgovarajući memorandum predsjedniku Republike, maršalu Poljske i vladi.

„Svi znaju“, stoji u poruci Vijeća, „šta se dogodilo zadnji dani u Kholmskoj oblasti i Podlasju (u Lublinskom vojvodstvu), gdje je sveta pravoslavna vjera cvjetala od pamtivijeka i gdje su naši preci od davnina bili poznati po čvrstoći pravoslavne vjere. I sada u ovim mnogostradalnim zemljama ima oko 250 hiljada pravoslavaca koji sada iznenađuju svijet svojom vjerom i odanošću rodnoj pravoslavnoj crkvi. Među njima je porušeno više od 100 hramova, ali se ne čuje da se neki od njih pokolebao i otišao “u daleku zemlju”. Samo to je da je takva mjera bila potrebna za postizanje dobro poznatih ciljeva, kao što su brutalno uništavanje crkava Božijih i skrnavljenje pravoslavnih

Stranica je generirana za 0,03 sekunde!

Kršten je po istočnom obredu. Drevne hronike spominju da je 900. godine u Krakovu postojala crkva istočnog obreda. Na njegovim ruševinama 1390. godine podignut je samostan bernardinaca i crkva Svetog Križa, gdje su se bogosluženja služila na slovenskom jeziku do 1480. godine. Za vrijeme vladavine knezova Vladimira Velikog i Jaroslava Mudrog, drevne ukrajinske države su uključivale i istočne poljske zemlje. Na ovim prostorima, a preko njih i po cijeloj Poljskoj Kneževini, širilo se kršćanstvo istočnog obreda. U isto vrijeme, katolicizam je prodro u Poljsku preko zapadnih granica. Stoga je bilo stalnih sukoba na vjerskoj osnovi. Poznato je da je posle smrti kralja Boleslava Hrabrog, 1030. godine, „došlo do pobune protiv Crkve, narod koji je ustao tukao je biskupa, njegove sveštenike i njegove bojare...“

Kasnije je katolicizam postao dominantna religija u poljskoj državi. Pravoslavlje je postalo religija nacionalnih manjina - Ukrajinaca i Bjelorusa. U XII-XIII vijeku. Osnovane su i aktivno djelovale pravoslavne episkopske katedre u Pšemislu, Galichu (kasnije Galicijska mitropolija) i Kholmu.

Nakon aneksije zapadnoukrajinskih kneževina Poljskoj, galicijski bojari i sveštenstvo obratili su se kralju sa zahtjevom da pomognu u obnovi pravoslavne metropole. godine, zalaganjem kralja Kazimira III, carigradski patrijarh je obnovio Galicijsku mitropoliju.

Kasnije su poljski zvaničnici i katoličko sveštenstvo vodili aktivnu politiku katoličenja i poliranja pravoslavne crkve i njenih vjernika. Nakon tri podjele Poljske, dio poljskih zemalja ušao je u sastav Austro-Ugarske, a dio u sastav Ruskog carstva. godine - carska vlada stvorila je pravoslavnu Varšavsku eparhiju kao dio Ruske pravoslavne crkve.

Do početka dvadesetog veka, na teritorijama koje su bile u sastavu Poljske države, bilo je i do 25% pravoslavnih hrišćana (uglavnom Ukrajinaca i Belorusa).

1.2. Proklamacije autokefalnosti

Pravoslavna crkva u Pšemislu

Na teritoriji koju su zauzeli Nijemci (vidi Poljsku kampanju (1939.)) formiran je Generalni gubernator. Gdje Pravoslavna crkva ostao pod jurisdikcijom mitropolita Dionisija. Među njegovim episkopatom bila su dva Ukrajinca:

1.5. 1941-1944

U prvom redu s lijeva na desno: nadbiskup. Mihailo Dobri, nadbiskupe. Igor Guba, mitropolit Polikarp Sikorski, nadbiskup. Aleksandar Inozemcev, arh. Nikanor Abramovič, episkop. Mstislav Skripnik, biskup. Sylvester Gaevskoe. Kasnih 1940-ih

Tokom ove sinode, arhiepiskopi Polikarp (Sikorski) i Aleksandar (Inozemtsiv) su rukopoloženi za episkope

Dana 9-17. maja 1942. godine, po blagoslovu mitropolita Dionisija, u katedrali Svetog Andreja Prvozvanog u Kijevu, pod predsjedavanjem arhiepiskopa Nikanora (Abramoviča) i Igora (Gube), posvećeno je svećenstvo novih episkopa g. održana UAOC:

Mitropolit Dionisije i arhiepiskopi Aleksandar i Polikarp odobrili su odluku ovog Sabora.

Tako su godine Ukrajinsku autokefalnu pravoslavnu crkvu ponovo obnovili episkopi Poljske pravoslavne crkve, predvođeni nadbiskupom Polikarpom Sikorskim, ali već kanonski priznatim jerarsima. Ali nakon rata, boljševici su zabranili crkvu: episkopat i dio sveštenstva otišli su u inostranstvo, gdje je UAPC nastavila djelovati. Dalje aktivnosti UAOC-a prije proglašenja nezavisnosti Ukrajine bile su uglavnom povezane sa UOC-om u SAD-u, Evropi i Australiji.

1.6. Pod uticajem Moskovske Patrijaršije

Nakon okupacije Poljske od strane sovjetskih trupa i uspostavljanja prostaljinističkog režima, počele su represije protiv hijerarhije pravoslavne crkve. Mitropolit Dionisije, većina episkopa i mnogi svećenici.

Godine 1948. nova poljska vlada, po nalogu predsjednika, lišila ga je prava prvog jerarha. NKVD je primorao zatvorenog mitropolita da se odrekne čina, a Moskovska patrijaršija je postavila episkopa Timofeja (Šretera) da upravlja mitropolijom. Pod pritiskom sovjetskih obavještajnih službi, Poljska crkva se 22. juna 1948. godine "odrekla" autokefalnosti iz 1924. i prihvatila "blagoslov" i autokefalnost iz ruku Moskve.

1951. Arhijerejski sinod jednoglasno je pozvao moskovskog patrijarha Alekseja da pošalje mitropolita iz SSSR-a za crkvu. Moskva je u Varšavsku stolicu imenovala episkopa Lavovskog i Ternopoljskog Makarija (Oksijuka), koji je prethodno aktivno učestvovao u pripremi i održavanju Lavovskog pseudo-sabora 1946.

Stvaranje 15. decembra tokom takozvanog Sabora Pravoslavne Crkve u Ukrajini (OCnU), koji je uključivao nepriznatu Ukrajinsku pravoslavnu crkvu Kijevska patrijaršija i Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva, takođe su primećeni u Poljskoj. Istina, do sada su izvještaji o ovom događaju pretežno informativne prirode. I malo komentatora pokušava da zauzme distancirani stav kada analizira. Ali postoje i izuzeci. Uoči tzv Katedrala, glavni urednik uticajnog varšavskog lista Rzeczpospolita, Jerzy Haszczyński, govorio je s ideološkim smjernicama.

Ukrajinci će za Božić dobiti veliki poklon - autokefalnost ili nezavisnost svoje Crkve, napisao je u svojoj kolumni. - Kijev je uz saglasnost Zapada izabrao zapadni pravac... Verski raskid sa Moskvom je takođe zapadniji izbor od istočnog. Zapadne pravoslavne crkve su nezavisne od Moskve... Ovo se ne bi desilo bez hrabre odluke carigradskog patrijarha... Skoro sve autokefalne pravoslavne crkve u svetu takođe su pokazale hrabrost. Neprijatan izuzetak - pored Srpske i Sirijske pravoslavne crkve (Antiohijske Patrijaršije) je Poljska autokefalna pravoslavna crkva (PAC). Sredinom novembra priznala je da ukrajinski klerici koji traže autokefalnost čine "mnoga zla"... Poljski pravoslavni episkopi lako su zaboravili koliko je njihovoj Crkvi bilo teško dobiti autokefalnost, jer Moskva to nije prihvatila... Rusija, naravno, ne može se lako pomiriti sa gubitkom, neki njeni sveštenici prete Ukrajini strašnim posledicama. Teško je zamisliti da bi ove posljedice podržala poljska hijerarhija.”

Zaista, put do postizanja autokefalnosti za PAOC nije bio lak. Oživjela ga je politika, raspad Ruskog carstva i pojava Republike Poljske na karti svijeta. I ovdje opet Phanar nije mogao bez. Carigradska patrijaršija aktivno učestvovao u razdvajanju pravoslavnih eparhija Ruska crkva iz Moskve, dajući im 13. novembra 1924. tomos kojim se pravoslavna crkva u Poljskoj priznaje kao autokefalna. Tome su uvelike doprinijele poljske vlasti, uključujući i direktan rad ambasade Poljske u Turskoj. Međutim, nakon rezultata Drugog svetskog rata, Moskva je uspela da prevaziđe situaciju. Poljska crkvena delegacija koju je predvodio biskup Timofey (Schroetter) Bialystok i Bielsk stigla je u sovjetsku prijestolnicu 1948. godine, a 22. juna, na sastanku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, predstavljena joj je rezolucija Sinoda , „prema kojem je Ruska crkva blagoslovila poljsku crkvu na samostalno postojanje. Brojni stručnjaci tvrde da je to učinjeno pod pritiskom „komunističkog režima Narodne Republike Poljske“, čitaj SSSR. Možda. Ali danas su prošle tri decenije od raspada Sovjetskog Saveza. Pa zašto je PAPC sada stala na stranu ne carigradskog patrijarha, već moskovskog?

Crkvena logika se razlikuje od sekularne logike. Poljski pravoslavni episkopat ne može a da se ne prisjeti kako je 1930-ih, na ukrajinskim teritorijama koje je Varšava dobila po uslovima Riškog mira iz 1921. godine, ukrajinskofilsko krilo PAOC-a pokušalo da „ukrajinizira“ poljsko pravoslavlje, što je izazvalo brojne sukobe. Rezon modernih ukrajinskih stručnjaka, koji su odlučili da im stvaranje Pravoslavne crkve Ukrajine daje „revolucionarni mandat“ da traže starateljstvo beloruskih i poljskih pravoslavnih hrišćana, ne doprinosi smirenosti. Konačno, sveštenstvo je neugodno zbog otvorene političke komponente tzv. katedrala u Kijevu. Kako, na primjer, razumjeti poziv američkog državnog sekretara Mikea Pompea, koji je nazvao “novoizabranog poglavara Pravoslavne crkve Ukrajine, mitropolita Epifanija (Dumenka)” (citiramo sa web stranice State Departmenta) da “naglasi Podrška SAD vjerskoj slobodi i suverenitetu Ukrajine”? To radi šef diplomatije u zemlji sa Prvim amandmanom na Ustav, koji zabranjuje državi da se miješa u vjerski život. No, najviše pitanja otvaraju postupci i izjave ukrajinskog predsjednika Petra Porošenka, koji PCnU otvoreno pozicionira kao politički projekat, ali ne i Crkvu. Nije slučajno da je talijanski katolički portal Vatican Insider, koji je osjetljiv na nijanse, naslovio vijest o tzv. katedrala kao "Bez Putina, bez Kirila". Izabran je predstojatelj nove Ukrajinske pravoslavne crkve.”

Reči „Bez Putina, bez Kirila“ je izgovorio Porošenko u subotu, 15. decembra, kada je najavio rođenje PCnU. I precrtavaju izjave Kijeva da „ nova crkva“neće biti državna i nema smisla očekivati pritisak na pravoslavne (i, možda, ne samo pravoslavne, već i unijate) koji neće htjeti da joj se pridruže. To shvaćaju u Poljskoj autokefalnoj pravoslavnoj crkvi. Njeno rukovodstvo, kako je izvijestio Odjeljenje za vanjske crkvene odnose Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije, poslalo je nakon tzv. Sabora, pismo mitropolita varšavskog i sve Poljske Save, u kojem je predstojatelj PAPC izrazio zabrinutost zbog krizne situacije u životu UPC-MP kao rezultat „nezakonitih radnji Carigradske patrijaršije“. Mitropolit Sava je još jednom podsjetio na poruku poljskog episkopata od 9. maja 2018. godine. U njemu je "sadržalo upozorenje da će trenutna crkvena osjećanja u Ukrajini, ako se ne smire na pravi način, početi da destruktivno utiču na život cijelog svjetskog pravoslavlja i unose u njega tugu i iskušenje."

“Sada vidimo da se to dogodilo. Mi to doživljavamo. Život Crkve i vera čoveka nisu šale“, naglasio je poglavar PAPC u pismu Predstojalju UPC MP, mitropolitu kijevskom i cele Ukrajine Onufriju. Savva je također izrazio riječi bratske ljubavi i poštovanja Onufriju “i svim vjernicima koji stoje na temelju čistote vjere, definisane dogmatski kanonskim učenjem Svete Pravoslavne Crkve”, uvjeravajući ga u svoje molitve. Naravno, ovaj gest poljskog pravoslavnog episkopata negativno će ocijeniti ono krilo Varšavskog salona koje se nada da će u Ukrajini igrati na antirusku crkvenu kartu. Ali istorijski se dogodilo da su im pokušaji poljskih vlasti da iskoriste pravoslavlje u svoje svrhe protiv Moskve donijeli nevolje i neuspjehe.

Datum kreiranja: 1948 Opis:

Istorijska referenca

Širenje hrišćanstva na teritoriji savremene Poljske počelo je sredinom 10. veka od strane kneza Mješka I. U 13. veku. Otvorena su pravoslavna episkopska sjedišta u Kholmu i Pšemislu. Hrišćanstvo istočnjačka tradicija dominirao je poljskim zemljama sve do kraja 14. veka, kada je počeo da ga zamenjuje katolicizam. Do 19. veka pravoslavne eparhije na teritoriji savremene Poljske bile su deo Kijevske mitropolije. Godine 1840. formirana je nezavisna Varšavska biskupija. Godine 1875. uključila je unijatsku holmsku biskupiju, pretvorenu u Lublinski vikarijat (od 1905. - samostalna holmska biskupija). U vezi sa proglašenjem nezavisne poljske države 1918. godine, ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, Pravoslavna crkva u Poljskoj je 1921. godine dobila „široku lokalnu autonomiju“. Sredinom juna 1922. Varšavski mitropolit Đorđe (Jaroševski), pod pritiskom poljske vlade, preduzeo je korake u cilju stvaranja autokefalne Crkve u Poljskoj. Carigradski patrijarh Grigorije VII potpisao je 1924. godine Tomos br. 4588 o stvaranju autokefalne pravoslavne crkve u Poljskoj. Ovu autokefalnost nije priznala Ruska pravoslavna crkva.

U 1920-30-im godinama. U okviru polonizacijske politike uništeno je ili oduzeto više od polovine pravoslavnih crkava i Saborni hram Svetog Aleksandra Nevskog, na čijem se mjestu danas nalazi Spomenik Neznanom vojniku.

U junu 1948. godine, delegacija koju je predvodio arhiepiskop bjelistočko-belski Timotej obratila se Ruskoj crkvi sa peticijom za stvaranje kanonske autokefalne pravoslavne crkve na teritoriji Poljske. 22. juna 1948. godine potpisan je “Akt o ponovnom ujedinjenju Poljske pravoslavne crkve sa Ruskom pravoslavnom crkvom i o davanju autokefalnosti njoj”.

Dijeceze Poljske Crkve

Danas Poljska pravoslavna crkva ima 6 eparhija u Poljskoj:

Varshavskaya;
Bialystok;
Lodz;
Peremyshlskaya;
Wroclaw;
Lublinskaya.

Pored Poljske, Poljska crkva ima dvije biskupije u Brazilu: Rio de Janeiro i Recife.

Poseban status ima Pravoslavni ordinarijat Poljske crkve (na čelu sa Đorđem, biskupom semiatičkom, Vrhovnog pravoslavnog ordinarijata Poljske vojske).

Broj parohija Poljske crkve od 2012. godine je 237 (226 u Poljskoj, 11 u inostranstvu), broj klera je oko 420 ljudi, broj vjernika je oko 500 hiljada.

Manastiri

Pod jurisdikcijom Poljske crkve nalazi se 13 manastira: 11 u Poljskoj, 2 u Brazilu. Većina poznatih manastira: stavropegijalni manastir Onufrije u Jablečni, Supraslski Blagoveštenski manastir, Marfo-Mariinski samostan na planini Grabarka.

Duhovno obrazovanje

Sistem visokog teološkog obrazovanja Poljske crkve uključuje 3 obrazovne institucije: Pravoslavnu bogosloviju u Varšavi, Hrišćansku teološku akademiju u Varšavi, kao i odsjek Pravoslavna teologija na Univerzitetu u Bialystoku. Osim toga, u Poljskoj postoji ikonografska škola, kao i škola čitalaca psalama i crkvenih regenta.

Kršćanstvo je prodrlo na teritorije koje su dio moderne Poljske različite strane: iz Velikomoravskog Vojvodstva, iz nemačkih zemalja i iz Kijevske Rusije. Sasvim je prirodno da su poljske zemlje, susedne Velikoj Moravskoj, bile pod uticajem misije Svete braće Ćirila i Metodija. Širenjem Moravskog vojvodstva, Šleska, Krakov i Mala Poljska ušli su u sastav Veligradske biskupije.

Godine 966. poljski princ Mieszko I prešao je na kršćanstvo, nakon čega je uslijedilo krštenje naroda. Prema legendi, Mieszko je u početku prešao na kršćanstvo istočnog grčko-slavenskog obreda, ali nakon ženidbe sa saksonskom princezom, latinski utjecaj u Poljskoj se pojačao. Arheološka istraživanja ukazuju da su i prije Mješkovog krštenja na teritoriji Poljske postojali hramovi izgrađeni u vizantijskom stilu.

Do vremena krštenja Rusije, zemlje duž zapadne strane rijeke. Bug, gdje se nalaze sada poznati poljski gradovi kao što su Kholm i Przemysl, bili su dio Kneževine Kijev. U ovim krajevima hrišćanstvo je jačalo svoj uticaj istovremeno sa širenjem u drugim ruskim zemljama. U 11. veku U Zapadnoj Rusiji su nastale dvije nezavisne kneževine - Galicijska i Volinska, koje su krajem 12. stoljeća. bili ujedinjeni u jedinstvenu galičko-volinsku oblast. U 13. veku. pod knezom Danilom Romanovičem, kneževina dostiže svoju moć. U njegovoj prestonici – Kholmu – kneževim zalaganjem osnovano je pravoslavno episkopsko sedište. Deca i unuci kneza Danila ostali su verni pravoslavlju, ali u drugoj četvrtini 14. veka. porodica galicijsko-volinskih knezova u muška linija izblijedio Dvije galicijske princeze bile su udate za litvanskog i mazovječkog kneza. Volinija je pala u posjed litvanskog kneza Lubarta, koji je bio vjeran pravoslavlju, ali s Galicijom je situacija bila drugačija. Sina mazovskog kneza Jurija II Boleslava majka je odgajala u pravoslavlju, ali se kasnije okrenuo katoličanstvu. Postavši galicijski knez, na poticaj pape, tlačio je pravoslavne.

Nakon Boleslavove smrti, njegov nasljednik je postao poljski kralj Kazimir Veliki. Sredinom 14. vijeka. zauzeo je Galiciju. Volinj, uprkos papinim pozivima na krstaški rat protiv "šizmatika", litvanski princ Lubart uspeo je da se odbrani. Nakon pripajanja galicijskih i holmskih zemalja poljskim posjedima, položaj pravoslavaca ovdje se značajno pogoršao. Pravoslavno stanovništvo je bilo izloženo raznim vrstama diskriminacije, što je onemogućavalo mogućnost trgovačke i zanatske djelatnosti.

Nakon vjenčanja velikog vojvode Litvanije Jagela s poljskom kraljicom Jadwigom, počelo je ujedinjenje Kraljevine Poljske i Kneževine Litvanije. Jedan od uslova braka bio je prelazak litvanskog princa na katoličanstvo. Davne 1385. Jagelo se zvanično odrekao pravoslavlja, a godinu dana nakon vjenčanja 1387. proglasio je rimokatoličku vjeru dominantnom u Litvaniji. Ubrzo je uslijedilo stiskanje pravoslavaca. Najveće nasilje dogodilo se u Galiciji. U Pšemislu je predat katolicima pravoslavna katedrala. Na Sejmu u Gorodelu 1413. godine, koji je potvrdio uniju Litvanije sa Poljskom, izdat je dekret kojim se pravoslavnim hrišćanima nije dalo da zauzimaju visoke državne položaje.

Godine 1458. carigradski unijatski patrijarh Grigorije Mama, koji je živio u Rimu, postavio je Grigorija, koji je nekada bio protođakon kod mitropolita Isidora, za litvansko-galicijskog mitropolita. Početak odvojenog postojanja pravoslavne crkve u poljsko-litvanskim zemljama i u zapadnoj Rusiji datira iz ovog vremena. Grgur je pokušao da uspostavi uniju u svojoj metropoli i pokrenuo progon pravoslavnog sveštenstva, ali nije naišao na podršku poljskog kralja i sam je 1469. pristupio pravoslavlju. Jagelonci, međutim, nisu željeli pokroviteljstvo pravoslavlja i svojevoljno su ograničavali njegova prava i slabili materijalnu situaciju Crkve i vjernika. „Politika kraljeva u odnosu na pravoslavnu crkvu“, piše N. Talberg, „bila je dvosmislena. Ovisno o okolnostima vanjske i unutrašnje politike, oni su je ili relativno patronizirali ili su bili neprijateljski raspoloženi, nikad ne gubeći iz vida drag san da učvrsti političku uniju Litvanije i Poljske crkvenom unijom.”

U 15. i 16. veku, u oblastima koje su danas deo vojvodstva Lublin, Bialystok i Rzeszow, većina stanovništva je ispovedala pravoslavnu veru, ili, kako se u zvaničnim dokumentima zvalo, „rusku veru“, „grčku veru“. zakon”.

U Lublinskoj uniji 1569. godine dovršen je politički program Gorodelskog sejma. Ako su do sada Poljska i Litvanija bile samo u konfederalnoj uniji i imale svoje jasne granice vlasti, sada je Lublinska unija uništila nezavisnost Kneževine Litvanije. Pravoslavno stanovništvo Bjelorusije i Zapadne Ukrajine, koje se našlo u sastavu Poljske, počelo je da doživljava sistematsko ugnjetavanje katolicizma. Posebno teško vrijeme za pravoslavnu crkvu bila je vladavina poljskog kralja Sigismunda III. Ovaj učenik jezuita, prožet ekstremnim katoličkim pogledima, stavljao je interese rimskog prijestolja iznad svega. Kralj je smatrao svojim najvažnijim ciljem dovođenje svih svojih podanika pred papu. Da bi postigao ovaj cilj, koristio se svim vrstama sredstava - i prisilnim i poticajnim. Vladavinu Sigismunda III pratila je čitava epopeja progona i stradanja pravoslavnih vjernika. Oni koji su promijenili pravoslavlje dobijali su razne beneficije i bilo im je dozvoljeno da budu na državnim položajima. Oni koji su ostali vjerni vjeri svog oca bili su podvrgnuti poniženju.

Ništa bolja situacija nije bila ni sa pravoslavnom jerarhijom. Do kraja 16. stoljeća, najvećim dijelom, predvođeni mitropolit kijevski Mihail Rogoza je prihvatio uniju proglašenu na saboru u Brestu 1596. godine i priznao vlast rimskog biskupa nad sobom. Ali pravoslavni narod je hrabro ustao da brani svoju vjeru i bori se protiv Brestske unije. U to vrijeme nastala su mnoga polemička djela s ciljem zaštite čistote vjere od zadiranja heterodoksije i prije svega Latina. Pravoslavna crkvena bratstva su imala veoma važnu ulogu u odbrani pravoslavlja od širitelja unije. Posebno je potrebno spomenuti Lavovsko i Vilno pravoslavno bratstvo, koje su bile bliske zajednice gradskog stanovništva. U skladu sa usvojenim statutima, bratstva su smatrala svojim najvažnijim radom: otvaranje i održavanje verskih škola, školovanje obrazovane pravoslavne omladine, osnivanje štamparija i izdavanje potrebnih knjiga. Međutim, snage u borbi protiv napredovanja katolicizma bile su nejednake. Pravoslavna bratstva, koja su izgubila podršku od strane plemena koji su prešli na katoličanstvo, postepeno su smanjivala svoje aktivnosti.

Katolicizam postepeno počinje da trijumfuje sve više i više nad pravoslavljem. Do kraja 17. veka, katolici su većinu pravoslavnog stanovništva sadašnjih istočnih oblasti Poljske smatrali unijatskim. Od druge decenije 18. veka. za celokupno pravoslavno stanovništvo Zapadne Rusije, koja je bila u sastavu Poljske, ostao je samo jedan pravoslavni episkop - Beloruski. Veliki Sejm 1788–1792, koji je, između ostalog, proglasio vjersku slobodu, nije bitno promijenio položaj pravoslavnih kršćana u Poljskoj. Krajem 18. veka grčki pravoslavni trgovci su ušli u Poljsku, naselili se ovde i nastojali da podrže pravoslavlje. Ali vlada im nije dozvolila da grade crkve, pa su se službe obavljale u bogomoljama. Pozvani su sveštenici iz Bukovine, Mađarske, Bugarske i Grčke.

Situacija se promijenila nakon pripajanja poljskih zemalja Rusiji (1795. - treća podjela Poljske; 1814. - 1815. - odluke Bečkog kongresa). Situacija pravoslavnih hrišćana u zemljama koje su ušle u sastav Ruskog carstva odmah se popravila bez posebnih mjera. Ponižavanja, progoni i prisilna prelaska u uniju su prestali. Latinska propaganda je prestala. Većina župa zemalja pripojenih Rusiji činila je jednu biskupiju, koja je 1793. godine dobila ime Minsk. Broj pravoslavnih hrišćana je počeo da se povećava, posebno zbog povratka unijata u okrilje pravoslavlja. U nekim mjestima, na primjer, u tadašnjoj Bratslavskoj guberniji, ovaj povratak je protekao prilično brzo i mirno. Godine 1834. u Varšavi je već osnovan vikarijat Volinske biskupije, a 1840. godine samostalna biskupija. Varšavski biskup je uzdignut u čin Varšavskog i Novogeorgijevskog arhiepiskopa, a od 1875. (sa ponovnim ujedinjenjem Kholmskih unijata) i Kholmsko-varšavskog. Godine 1905. izdvojena je u samostalnu Kholmsku biskupiju.

Nakon Prvog svetskog rata, 1918. godine, poljska država je ponovo oživljena. U skladu sa Riškim ugovorom 1921, zapadna Belorusija i Zapadna Ukrajina postao deo Poljske. U vezi sa novonastalom političkom situacijom, Sveti sinod Moskovske patrijaršije je septembra 1921. imenovao bivšeg minskog arhiepiskopa Georgija (Jaroševskog) za Varšavsku stolicu, koji je u januaru sledeće godine uzdignut u čin mitropolita. Crkva u Poljskoj je istovremeno dobila pravo autonomije. Ali poljska vlada, djelomično inspirisana katoličkim svećenstvom, bila je zabrinuta da potpuno otrgne pravoslavne eparhije Poljske od Moskve. 1922. godine, pod uticajem državne vlasti, Sabor pravoslavnih episkopa u Poljskoj, održan u Varšavi, odlučno se založio za uspostavljanje autokefalnosti Pravoslavne crkve u Poljskoj. Mitropolit Georgije, episkopi Dionisije i Aleksandar (Inozemcev) bili su za, arhiepiskop Elevterije (Epifanije) i vladika Vladimir (Tihonicki) su bili protiv.

Dana 8. februara 1923. dogodio se izvanredan događaj u životu Poljske pravoslavne crkve - arhimandrit Smaragd (Latišenko), bivši rektor Volinske bogoslovije, kojeg je mitropolit Đorđe smijenio sa dužnosti i kojem je mitropolit Đorđe zabranio da služi u sveštenstvu, ubio je mitropolit sa revolverskim mecem. Dva dana nakon ovog tragičnog događaja, dužnost mitropolita i predsjedavajućeg Svetog sinoda preuzeo je arhiepiskop Volinski i Kremenecki Dionisije, a 27. februara iste godine Sabor pravoslavnih episkopa Poljske izabrao ga je za mitropolita varšavskog. Carigradski patrijarh Meletije IV potvrdio ga je 13. marta 1923. godine u ovoj tituli i priznao mu titulu mitropolita varšavskog i volinskog i cele pravoslavne crkve u Poljskoj i svetog arhimandrita Počajevske Uspenske lavre. Mitropolit Dionisije je apelovao na carigradskog patrijarha Grigorija VII sa molbom da blagoslovi i odobri autokefalnost Poljske pravoslavne crkve, a zatim o tome obavesti sve poglavare Pomesnih pravoslavnih crkava. Dana 13. novembra 1924. godine, tri dana prije svoje smrti, patrijarh Grigorije VII potpisao je Patrijaršijski i sinodalni tomos Carigradske patrijaršije kojim je pravoslavna crkva u Poljskoj priznala autokefalnu. Međutim, zvanično proglašenje autokefalnosti kasnilo je skoro godinu dana zbog nemira koji su nastali u Carigradskoj patrijaršiji nakon smrti patrijarha Grigorija VII. Njegovog naslednika, Konstantina VI, turske vlasti su proterale iz Carigrada krajem januara 1925. godine, a patrijaršijska stolica ostala je upražnjena do jula te godine. Novoizabrani patrijarh Vasilije III obavestio je mitropolita Dionisija u avgustu da će sledećeg meseca poslati delegaciju u Varšavu, koja će doneti Tomos o autokefalnosti Pravoslavne crkve u Poljskoj.

I zaista, sredinom septembra u Varšavu su stigli predstavnici Carigradske i Rumunjske Crkava, a 17. septembra, u njihovom prisustvu, kao i u prisustvu čitavog episkopata Poljske, predstavnici eparhija, varšavskog stada i članovi vlade, u Mitropoliji Svete Marije Magdalene održano je svečano čitanje Patrijaršijskog Tomosa. Autokefalnost pravoslavne crkve u Poljskoj priznale su u to vrijeme sve pomjesne i autonomne crkve, isključujući samo Rusku pravoslavnu crkvu.

Na osnovu konkordata koji su 1927. potpisali poljska vlada i papa, a koji je priznao katoličanstvo kao dominantnu religiju u Poljskoj, rimokatolici su 1930. godine podnijeli tužbu za vraćanje pravoslavnih crkava, svetinja i crkvene imovine koja je navodno nekada pripadala Katolička crkva. Tužba je podignuta protiv 700 crkvenih objekata, među kojima su bile pravoslavne svetinje kao što su Počajevska lavra i mnogi drugi manastiri, katedrale u Kremenjecu i Lucku, te drevne crkve. Osnovu za takve tvrdnje katolici su iznosili da su pomenuti crkveni objekti nekada pripadali unijatima, ali ih je vlada Ruskog carstva prenijela na pravoslavne. A sada, kada je u Poljskoj proglašena sloboda veroispovesti, sve bi trebalo da zauzme svoje nekadašnje mesto. Opravdavajući tako svoje postupke, zaboravili su da je, prije svega, sama unija nametnuta silom, da je nametnuta ukrajinskom i bjeloruskom narodu, da je Počajevski manastir osnovan i počeo svoje postojanje kao pravoslavni i druge istorijske činjenice.

U to vrijeme, veličanstvena katedrala u ime Svetog Aleksandra Nevskog u Varšavi, koju su oslikali V. M. Vasnjecov i drugi ruski umjetnici (sagrađena 1892. - 1912., primala je do 3.000 ljudi u stadu), ubrzo je potopljena sa jezuitima i predstavnicima drugih katoličkih redova . Sveštenici su u svojim propovijedima počeli poučavati da je bolje biti “prljav” (pagan) nego raskolnik (pravoslavac). Na ovaj način, Rim je odmah počeo da priprema teren za uvođenje neounije. Istovremeno, pod pritiskom vlasti, došlo je do polonizacije vjeronauke, kancelarijskog rada i bogosluženja.

Do trenutka proglašenja autokefalnosti Pravoslavne Crkve u Poljskoj, postojale su dvije bogoslovije - u Vilni i Kremenjecu - i nekoliko bogoslovskih škola za muškarce i žene. U februaru 1925. otvorena je viša bogoslovska obrazovna ustanova - Pravoslavni bogoslovski fakultet Univerziteta u Varšavi. Po nalogu poljske vlade uveden je novi obrazovni sistem u svim vjerskim obrazovnim ustanovama, koji se svodio na školovanje budućih pastira isključivo na bazi poljske kulture i rimokatoličkog konfesionalizma. Čitava prošlost, uključujući događaje vezane za uniju 16. – 17. stoljeća, predstavljena je u katoličkom shvaćanju. Jezik nastave, čak iu svakodnevnom životu učenika, postao je poljski. U borbi protiv uvođenja poljskog jezika u nastavu Zakona Božijeg, pravoslavci u Polesju izdržali su se dalje od drugih, ali su i tu bili primorani da popuste pod pritiskom polonizacije.

Krajem 1936. godine pojavili su se alarmantni simptomi novog napada na pravoslavnu crkvu. Ove godine, povodom 300. godišnjice smrti unijatskog mitropolita Veljamina Ruckog, u Lavovu se okupio kongres unijatskog klera. Počasni predsjedavajući kongresa bio je grkokatolički mitropolit Andrej Šepticki (umro 1944.). Jedno od najvažnijih pitanja kojima se kongres bavio bilo je razjašnjavanje pravca djelovanja unijata. Odlučeno je da je za ukrajinski narod najprikladniji oblik crkvenog života njegova unija sa Rimom, zbog čega bi galicijsko unijatsko sveštenstvo trebalo da dobije potpunu slobodu za misionarsko djelovanje među Ukrajincima, Bjelorusima i Rusima koji žive u Poljskoj. Nastavak programa koji je zacrtao unijatski kongres bilo je objavljivanje 25. maja 1937. novih uputstava za sprovođenje „istočnog obreda“. Uputstvima je skrenuta pažnja da Vatikan pridaje veliki značaj „povratku pravoslavaca vjeri njihovih otaca“, a da se ipak rad u tom pravcu odvija sporo i sa malim uspjehom. Zaključak je bio jasan: potrebno je pojačati unijatsku ili neposredno katoličku propagandu. Odmah po objavljivanju instrukcija počeo je teror i nasilje nad pravoslavnim stanovništvom s ciljem pokatoličavanja.

Događaji koji su bili strašni za pravoslavlje dogodili su se 1938. godine u Kholmskoj oblasti i Podlašju, gdje su crkve ne samo zatvorene, već i uništene, a pravoslavno stanovništvo podvrgnuto svim vrstama ugnjetavanja. Uništeno je oko sto i po crkava i bogomolja. Više od 200 klera i sveštenika našlo se bez posla i lišenih sredstava za život. Poljska štampa, naravno, nije govorila o ovakvim zločinima, ali nešto prije zapaženih događaja u Kholmskoj regiji i Podlašju izvršene su odgovarajuće pripreme. Tako su se u poljskim novinama pojavili izvještaji da u Kholmskoj oblasti i na nekim drugim mjestima postoji mnogo pravoslavnih crkava koje je podigla carska ruska vlada s namjerom rusifikacije regije. Ovi hramovi su bili izloženi kao spomenici ropstvu, pa je bilo potrebno njihovo uništenje. Nikakvi protesti pravoslavnih hrišćana, čak ni govori na sednicama Sejma o nasilju nad pravoslavnom crkvom, nisu uzeti u obzir. Uzalud se mitropolit Dionisije obraćao vlastima za posredovanjem, šaljući telegrame ministru pravde kao generalnom tužiocu Poljske, maršalu, premijeru, predsjedniku Republike, moleći za naređenje u ime pravde i kršćanske ljubav da zaustavi uništavanje Božjih crkava. Ništa nije donelo rezultate.

1. septembra 1939. godine počeo je Drugi svjetski rat Svjetski rat. Manje od mjesec dana kasnije, njemački tenkovi su već bili na ulicama Varšave. Istočni regioni Poljske su bili okupirani Sovjetski savez. Poljska je tako podijeljena između SSSR-a i Njemačke. Na teritoriji bivše Poljske, koju je okupirala Njemačka, stvorena je takozvana Generalna vlada u kojoj su postojale tri biskupije: Varšavska, Holmska i Krakovska. Zemlje okupirane od strane sovjetskih trupa 1939-1941. postao dio Minske biskupije. Ovdje, kao i drugdje u SSSR-u, pravoslavna crkva je doživjela ugnjetavanje od strane države.

U sovjetske logore odvođeni su ne samo katolici i vojno osoblje, već i vjernici pravoslavne crkve, a sa njima i lokalno sveštenstvo. Tokom nemačke okupacije došlo je do promene u duhovnom životu. Okupatori su nastojali da unište komunističku ideologiju i s tim u vezi dozvolili otvaranje ranije zatvorenih crkava unutar Bjeloruske pravoslavne crkve. Činjenica je da je pod uticajem nemačkih vlasti 1941. godine osnovana autokefalna crkva na zemljama Belorusije i Ukrajine, koju Moskovska patrijaršija nije priznala.

Poljska pravoslavna crkva dobila je punu autokefalnost nakon Drugog svjetskog rata. Njena autokefalnost je priznata odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 22. juna 1948. Prvi predstojatelj autokefalne Crkve bio je arhiepiskop Timotej, od 1951. do 1998. godine - mitropolit Makarije. Godine 1949. osnovane su tri biskupije: Varšavska, Bialystok-Gdansk i Lodz-Wroclaw. Zbog seobe naroda s istoka u centar i zapad Poljske, izvršena je nova podjela biskupija. Do 1952. godine, Poljska pravoslavna crkva je imala četiri eparhije: Varšavsko-Bijel, Bjalistok-Gdanjsk, Lođ-Poznanj i Vroclav-Ščećin. Godine 1983. obnovljena je biskupija Przemysl-Novosondet, a 1989. godine biskupija Lublin-Kholm.

Pod pokroviteljstvom Poljske pravoslavne crkve u kanonskom i molitvenom zajedništvu nalazi se Portugalska pravoslavna crkva, koju predvodi Njegovo Visokopreosveštenstvo Jovan, nadbiskup lisabonski, mitropolit čitavog Portugala.

Danas Poljska pravoslavna crkva ima šest eparhija, više od 250 parohija, 410 crkava, 259 sveštenstva i 600 hiljada vjernika. Poljsku Crkvu trenutno vodi mitropolit Sava.