ruski oslobodilački pokret. Surnev Nikolaj Grigorijevič. Deineko Nikolaj Grigorijevič

Skeptici zainteresovani za vojnu istoriju uglavnom dovode u pitanje postojanje odreda Nikolaja Kozina: u mnogim studijama, posebno u knjigama pisca Sergeja Verevkina „Drugi svetski rat: istrgnute stranice“ i Sergeja Čueva „Prokleti vojnici. Izdajice su na strani Trećeg Rajha" (S.G. Chuev takođe nije istoričar po obrazovanju i nema radova u naučnim publikacijama iz ove oblasti) nema referenci na istorijske dokumente koji pominju aktivnosti ove jedinice. Članci na Wikipediji “Odred Nikolaja Kozina” i “Nikolaj Kozin (buntovnik)” predlažu se za brisanje, proces se stavlja na raspravu upravo zbog neprovjerenih izvora informacija.
Činjenica da je Kozinova banda zaista postojala u regiji Bryansk od 1944. do 1948. potvrđuju informacije iz modernih izvora, posebno iz predstavljenih biografskih podataka zaslužnog djelatnika Ministarstva unutrašnjih poslova SSSR-a (umro 1991.). od strane ruskog Ministarstva unutrašnjih poslova za regiju Bryansk. U prošlosti je upravo Mihail Vasiljevič bio taj koji je organizovao operaciju uništavanja ostataka bande, u kojoj su, između ostalog, bili i kolaboracionisti iz takozvane Lokotske republike.
Najpotpunije je opisao aktivnosti bande, pozivajući se na podatke iz arhive Brjanske regionalne uprave unutrašnjih poslova, u svojoj knjizi „Zločinačka Rusija. Od „lopova u zakonu“ do „nasilnika“, pukovnik policije S. M. Dyshev (on, inače, nije ni istoričar).
Šta je bio Kozinov odred?
O prošlosti N. Kozina ima malo podataka. S. M. Dyshev izvještava da je prije okupacije Brjanske oblasti od strane Nijemaca radio kao traktorista, a za vrijeme Lokotske samouprave (1941. - 1943.) služio je kao policajac. O Kozinovim aktivnostima u ovom svojstvu praktično nema podataka.
Dyshev piše da je kada su se kolaboracione jedinice povukle pod pritiskom jedinica Crvene armije u avgustu 1943. godine, većina preživjelih nacističkih kolaboracionista, zajedno sa svojim porodicama, pobjegla u Bjelorusiju prateći nacističke jedinice. Oni koji su ostali u domovini otišli su u šume. Jednu od ovih grupa od 11 ljudi predvodio je N. Kozin. Pored bivših policajaca, u odredu su bili i demobilisani vojnici Crvene armije, koji su iz raznih razloga po povratku kući došli u sukob sa predstavnicima sovjetske vlasti.

Nikolaj Kozin

zanimanje: lični trener u ALEX FITNESS-u (šoping centar Passage). Radite u oblastima: povećanje mišićne mase, gubitak težine, korekcija figure, dijetetika.

Dob: 26 godina

Fizički parametri: visina – 170 cm, težina – 80 kg

Koliko godina se bavite sportom? od 2005 (10 godina)

Postignuća: Diplomirao na PenzGTU sa diplomom matematičkih metoda u ekonomiji, diplomirao sa odlikom. Učesnik fitnes takmičenja na prvenstvu Rusije. Član je žirija u regiji Volga za bodibilding i fitnes. Trener – Aleksej Netesanov – osvajač titule „Mr. Universe – 2009“.

Ponosan sam što... Ponosan sam na svoju porodicu, roditelje, voljene i prijatelje. Želim da u svijet donesem dobrotu i ljepotu, a za to moram imati kvalitete koji pomažu u stvaranju uslova za razvoj drugih ljudi i društva u cjelini. Zato se bavim sportom i vozim zdrav imidžživota, obrazujem se i uživam u svom poslu. Trudim se da ljudima donesem samo pozitivne emocije. Moj savjet: vodite zdrav način života, bez loših navika u vidu nikotina, alkohola i još mnogo gadnijih stvari, manje sjedite za kompjuterom i vodite aktivan način života. Kako kažu, u zdravo telo- zdrav duh.

 

1 /3

Savjeti za djevojke (momke) kako da modeliraju idealno tijelo i održavaju ga u formi:

1. Počnimo s osnovama, da biste ostali u formi potrebno je redovno piti 3-4 litre vode dnevno (ovo podstiče moždanu aktivnost, nadoknađuje sve nedostajuće elemente i normalizuje sve procese u ljudskom tijelu).

2. Pratite unos kalorija. Glavno pravilo prekrasno tijelo– trošite više kalorija nego što unosite. Sve ostale savjete ću vam dati na svojim individualnim treninzima... Ko je rekao da samo holivudske zvijezde imaju lične fitnes gurue? Većina stručnjaka nudi svoje usluge po razumnim cijenama, a stručni savjeti su jednostavno neprocjenjivi. I imaćete priliku da se osećate kao zaista važna osoba...

Djevojke koje se ne bave sportom, uključujući i svoje tijelo, pod izgovorom "Neka me voli takvu kakva jesam?", jesu li u pravu? Potpuno se ne slažem sa devojkama koje ovako misle i govore. Naravno, važno je da žena izgleda i da se oseća dobro! Uostalom, to doprinosi njegovom razvoju! Ako žena izgleda dobro, prijatnija je za opažanje i osećanje, a otvaraju joj se još mnoga vrata. Morate biti pozitivni - ovo je veoma važno! Morate voditi računa o sebi i, naravno, vježbati. Mislim da svaki muškarac želi da pored sebe vidi lepu, atletsku, pametnu devojku... Ali naravno, muškarac treba da se bavi i sportom i da održava svoje telo u formi. Takođe, mislim da svaka devojka želi da pored sebe vidi pravog defanzivca sa atletskom figurom... I evo zaključka: da li se prijavljujete? Uskladiti se. Možete smisliti gomilu izgovora, gomilu razloga, ali oni vas neće usrećiti. Samo harmonija duha i tijela, samo ljepota, unutrašnja i vanjska, samo zadovoljstvo od vaših postupaka i pobjeda učiniće vas pravom kraljicom.

Kao što je poznato, oružani otpor ruskih nacionalista sovjetskim okupatorima na teritoriji Brjanske oblasti u vidu partizanske borbe nastavljen je od trenutka povlačenja RONA sa rodnog kraja u avgustu 1943. do marta 1951. godine, kada su oficiri bezbednosti likvidirali pobunjenički odred "nepokvarenih Kaminjeca" od stanovnika sela Lagerevki, okrug Komariški. U trenutku hvatanja vođe odreda, teško je ranjen načelnik Komaričkog odjela državne sigurnosti, kapetan Kovalev.

U šumama okruga Mglinsky i Surazhsky djelovale su jedinice "Zelene armije" pod vodstvom stanovnika "Sonderstab-Rusija" Rozdymakhija, a na granici Krasnogorskog kraja i Bjelorusije odred bivšeg službenika SD-a. Voitenko je operisan. Ovaj odred su porazile jedinice pozadinskih trupa Crvene armije. Voitenko je poginuo u pucnjavi. Međutim, manji dio boraca uspio je pobjeći. Nakon toga su ga predvodili bivši viši policijski službenik okruga Surazh Kozin i njegov brat.

Odred Nikolaja Kozina je oružana antisovjetska formacija, koja se sastoji uglavnom od bivših boraca brigade RONA koji su želeli da ostanu u svojim rodnim mestima i službenika administracije Republike Lokot, koji su delovali u šumama Brjanske oblasti 1944. 1948.

Nikolaj Kozin je nekada bio policajac u okrugu Surazhsky u Brjanskoj oblasti. U odredu su bili i oni koji nisu išli sa Nemcima na Zapad. Nakon toga, odred je uključivao i niz drugih ljudi koji nisu bili kolaboracionisti, ali su bili nezadovoljni sovjetskim režimom. Među njima je bilo i nekoliko napuštenih vojnika koji su zbog ozbiljnih sukoba sa pretpostavljenima otišli u šume. Na primjer, Roshchin. Za rat - nekoliko nagrada. Čovjek se vratio u svoj rodni okrug Surazh i bio zapanjen: dok se borio za svoju rodnu zemlju, veliki komad njegove lične parcele besramno je odsjekao lokalni predsjednik seoskog vijeća. Možda je računao da se Roščin neće vratiti iz rata. Frontovnik je upao u seosko veće: „Prolio sam krv za vas, a vi gadovi
sjeli su pozadi! A uzeli su i moju zemlju!" Ali ga nisu hteli ni poslušati, već su mu pokazali vrata. Roščin je sa stola zgrabio mastionicu i frontovskom veštinom bacio seoskog službenika pravo u čelo. Ovdje je bio vezan za pokušaj sovjetske vlasti, ali je hrabri vojnik izabrao trenutak i, srušivši svoje stražare, pobjegao je u šumu, ogorčen, razorene duše, dugo je lutao dok nije naišao na ljude iz zemlje. Kozinov odred, a postao je još jedan frontovski vojnik, obojicu je spojila mržnja prema staljinističkom sistemu. najboljem scenariju mogao im dati „dvadeset“ logora.

Odred je odlučio da iskoristi iskustvo partizana i sakri se u šumama Suraškog kraja.

Čudno je da je odred ozbiljno čekao početak Trećeg svjetskog rata i dolazak trupa bivših saveznika SSSR-a. Očekivanja nisu bila bez osnova: nakon govora Winstona Churchilla u Fultonu, počele su tenzije u odnosima između novoformiranog sovjetskog bloka i kapitalističkog bloka.

Da bi odred opskrbili namirnicama, Šumska braća su opljačkala sovjetska skladišta i trgovine. Uvijek su uspijevali pobjeći: postojala je dobra mreža doušnika. Dio stanovništva bio je dosta lojalan partizanima, uprkos smjelim pljačkama trgovina i magacina. Tih dana vraćao se višak aproprijacije: za svakog stanovnika stanovništva određivala se norma za isporuku žita državi. Poreski inspektori su protresli seljake. Kozin je, da bi pridobio simpatije stanovništva, naredio ubistvo poreskog inspektora i predsjednika seoskog vijeća, koji su bili previše revnosni u prikupljanju žita od stanovništva.

Još jednu akciju u cilju pridobijanja podrške lokalnog stanovništva izveli su partizani u selu Nivnoje. Kada su pripadnici odreda ušli u selo, obezbeđenje i rukovodstvo sela su pobegli iz njega. Kozin je otkinuo brave sa crkve u kojoj je bilo pohranjeno zaplijenjeno seljačko žito i rekao seljacima da ga vrate. Neki od seljaka su podlegli nagovorima partizana, zbog čega su potom uhapšeni i prognani u Sibir. Zajedno sa njima, nakon ove priče, represiji su bile i porodice partizana.

"Šumska braća" su odgovorila još odvažnijim i nemilosrdnijim akcijama. Nisu imali šta da izgube.
Napadi i ubistva sovjetskih aktivista i uništavanje državne imovine izazvali su mnoge glavobolje staljinističkom režimu.
Partizani su delovali u grupama od po dvoje ili troje ljudi, pažljivo poštujući zakone zavere. Ljeti su živjeli u šumi, a zimi su privremeno obustavljali aktivnosti i skrivali se u podrumima lokalnog stanovništva. Svaka od grupa imala je svoju zonu, a svake godine u maju partizani su se okupljali na „kongresima“, na kojima se razjašnjavao izlaznost, raspoređivala područja delovanja i odlučivalo koga će eliminisati od lokalnih zvaničnika.

U to vrijeme, pukovi unutrašnjih trupa NKVD-a nekoliko regija Brjanske regije i Bjeloruske SSR bačeni su na Kozinov odred, ali puno češljanje šuma Brjanske regije nije dalo rezultate. Jednog dana su dvije jedinice za potragu, koje su jedna drugu zamijenile za partizane, otvorile vatru jedna na drugu, što je rezultiralo smrću nekoliko vojnika.

Zbog grešaka u radu, načelnik Suražskog okružnog odjeljenja NKVD-a smijenjen je s dužnosti, a na njegovo mjesto postavljen je bivši načelnik Počepskog okružnog odjela NKVD-a Mihail Čirikov. Čirikov je prekinuo vojne operacije koje su narušile autoritet vlasti među lokalnim stanovništvom, a takođe je vratio porodice partizana u Brjansku oblast, nadajući se da će stati na trag odreda kroz porodične veze. Posljednja mjera značajno je povećala autoritet Čirikova među lokalnim stanovništvom. Čirikov se nadao da će se među članovima odreda posvađati preko rođaka, zbog čega su lansirali klevetničke dezinformacije, na primjer, da je neko loše govorio o Kozinu, ili da će neko pobjeći iz odreda. Glavni napori bili su usmjereni na raspirivanje svađe između Kozina i još jednog autoritativnog člana odreda, diplomiranog moskovske obavještajne škole, koji je poslan u misiju u Brjanske šume i odlučio jednostavno šutjeti, izvjesnog Matyke.

U ime Matyke pripremljena su falsifikovana pisma u kojima je navodno loše govorio o Kozinu i spremao se obračunati s njim, nakon čega su podmetnuta rođacima. Kozin je odlučio da se obračuna sa otpadnikom, a Matyka je ubijen. Ovo ubistvo je bio početak kraja odreda - bivši frontovci su se posvađali sa bivšim policajcima i počeli da se ubijaju. U međuvremenu, oficiri NKVD-a i vojne jedinice dokrajčili su preživjele. Na primer, oficiri obezbeđenja opkolili su jednog od partizana u štali. Kada je odbio da se preda, živ je spaljen u ovoj štali.

Partizani su odlučili da su ih izdala tri brata Kurganski, od kojih je jedan bio lokalni aktivista. Svu trojicu su pripadnici odreda ubili kasno u noć. Ovo je bila jedna od posljednjih akcija odreda. Njegovi ostaci bili su razbacani po šumama. Kozina je upucao njegov privrženik Lavrov, koji se istog dana predao vlastima. Do 1948. godine odred je završen, u životu su ostala samo 3-4 partizana koji su osuđeni na dugotrajne zatvorske kazne, jer je smrtna kazna bila privremeno ukinuta.

PROTIVNO MIŠLJENJE

Istorija sreće

U članku se pokušava postaviti „dijagnoza“ fenomena sreće kroz analizu njegove glavne vrijednosti i semantičkih markera. Sreća se verbalizira kao proces i stanje u koje su uključeni svi faktori života, bez ikakvog izuzetka. Njihovo življenje u maksimalnoj punoći njihove suštine čini glavna linija, povezujući i rezultirajući događaje iz ljudskog života u nešto što se može identifikovati kao sreća.

Ključne riječi: sreća, nesreća, bogatstvo, siromaštvo, vječnost, trenutak, život, smrt, harmonija, smisao, zadovoljstvo, duhovnost, želja, patnja, ljubav, sloboda, suština.

Sve transformacije posljednje dvije decenije u moderna istorija zemlje i nacije su se nekako postavile na nov način, sa novom hitnošću vječna pitanja pred šokiranim ruskim društvom i, možda, glavnim među njima - za šta živimo? Banalni odgovor je da, da bi bio srećan, obeshrabruje svojom neizvesnošću. Posebno u uslovima kada je kapitalizacija društva, otvorivši sve izvore za potpunu merkantilizaciju čovekovog životnog prostora, samo materijalna značenja bogatstva postavila na vrh hijerarhije ljudskih vrednosti, čineći ih gotovo jedinim izvorima sreće na zemlja. U nastavku ćemo se više puta dotaknuti ovog motiva različite aspekte. A sada nekoliko riječi o siromaštvu.

Naravno, siromaštvo nije porok, ali ne čini čovjeka sretnim. Ovo nije put kojim čovjek pronalazi glavna značenja sreće. U najboljem slučaju, siromaštvo može dobiti neutralan status u odnosu na sreću osobe. I ovdje će sve ovisiti o tome kako se liječiti i kako to doživjeti. Siromaštvo ima neobično mnogo lica i, kao takvo, može postati izvor neočekivanih semantičkih aberacija. Jedna od njih povezana je s neklasičnim tipom „siromaštva“, koje je procvjetalo u usponu ruske

© Kozin N.G., 2011

N.G. Kozin

reforme. Radi se o ne o onim siromasima koji se bore za biološki i društveni opstanak, već o onima koji se bore za ekonomski prosperitet. Oni koji su po cenu neverovatnih napora u haosu ruske privatizacije uspeli da se probiju, pa čak i učvrste u takozvanom srednjem sloju, na usnama osećaju ukus, ako ne bogatstva, onda materijalnog bogatstva. O onim socijalno nestabilnim slojevima stanovništva, zavedenim bogaćenjem i, istovremeno, na bilo koji način i pod bilo kojim uslovima, zavedenim i zatrovanim otrovom iščekivanja bogatstva kao jedinog izvora sreće na Zemlji.

To su oni „koji su „siromašni“ i primorani da to ostanu zato što je njihova imovina siromašna u odnosu na ono što im se nudi, i zato što su uklonjene sve granice njihovim željama. Oni su “siromašni” jer se sreća kojoj teže izražava u sve većem broju stvari i stoga im stalno izmiče i nikada neće biti postignuta. U tom širem smislu, ne samo “potlačeni”, već i “iskušani” su siromašni” i tako će ostati sve dok vide, ako ne sve, onda glavne smislove života u vrijednostima samo potrošača. društva i potrošačke egzistencije. U njemu se konačno gube mnogi izvori sreće, a posebno sama sposobnost da se na svijet gleda sa iznenađenjem - očima djetinjstva, ovaj nepresušni izvor sreće na Zemlji. “Kako možeš vidjeti drvo, a ne biti srećan?” (F. M. Dostojevski).

Uostalom, sunce, svjetlost i toplina, date im kao vanjski izvor ljudskog optimizma, već rađaju osjećaj neviđene punoće bića. Nije li o ovom stanju tihe, spokojne, ali sveobuhvatne sreće, koju daje stanje posebne punoće bića i jedinstva sa svime što postoji, napisao A.P. Platonov: „Bilo je vrijeme za divno ljeto. Svjetlost i toplina hranili su šumu, žitno cvijeće i polja, a vjetar je sjedinjavao i miješao dah svih koji žive na zemlji, tako da se svaki živi osjećao živim, bez obzira da li je dalek ili blizak, poznat ili neshvatljiv.” Sposobnost da se s posebnom dubinom radujete onome što jeste, sama prilika da koegzistirate sa ovim „jeste“ - to je već život, a time i neizreciva sreća. Vrijednosno-semantičko sljepilo bogatstva pretvara se u glavnog tiranina naše svakodnevice. Počinjemo da se trošimo u beskrajnim naporima da zadovoljimo želje koje nikada nisu zadovoljene. I kao rezultat, naš život postaje sličan vjetrenjače u svijetu u kojem nema vjetra koji nosi glavna značenja ljudskog života. Na kraju krajeva, postoji velika razlika između onoga što želimo i onoga što nam jednostavno treba.

Uostalom, ako ne veliki dio, onda nesumnjivo glavni dio izvora sreće na Zemlji, u suštini, ne košta ništa, pa se stoga jednostavno ne mogu kupiti. Oni su ostvarivi, ako ne osim novca općenito, onda svakako dalje veliki novac, na druge načine - uz pomoć visoke kulture razumijevanja, stava i doživljaja glavnih vrijednosti i značenja života, dostupnih svima koji su obdareni glavnom životnom srećom - ako

ne samo sreća postojanja, samo bivstvovanja, onda i sreća smislenog postojanja. I stoga, većina naših nesreća proizilazi iz činjenice da se, bez urastanja u sebe, ne možemo povezati sa samim sobom, sa skrivenom suštinom svoje duše, i početi živjeti sa istinskim suštinama postojanja, a ne s njihovim simulakruma. I u ovom semantičkom kvalitetu, glavni izvori sreće nisu dati onima koji samo imaju novca.

Dakle, sreća nije u novcu, pa čak ni u njegovoj količini, već u određenoj vrsti odnosa prema njemu, kada on jednostavno prestaje da ima značenje samog cilja ljudskog postojanja. Glavni izvori sreće daju se onima koji vole samo postojanje jer ono već postoji i zato što se može produžiti i, štaviše, produžiti sa značenjem; koji je bio u stanju da se uzdigne do sposobnosti da doživi svaki njegov trenutak, ako ne kao vječnost, onda kao cijeli život, da zaustavi trenutak, cijeni ga i uživa u njemu kao takvom. Samo na taj način, kada svaki trenutak vremena dostigne vječnost, možemo ga živjeti sa smislom. Uostalom, šta je značenje u njegovoj najdubljoj ontološkoj dimenziji?

To je nešto što nam dolazi iz vječnosti i na osnovu toga nas povezuje sa vječnošću, ne sa onim što prolazi, već sa onim što je vječno bilo, jeste i ostaje. To je dimenzija postojanja koja nas, povezujući se sa razmjerom i suštinom vječnosti, naknadno uči da živimo u trenutku, ali i na način i na koji je zarobljena suština vječnosti. I u tome uspijevamo jer je smisao nešto što proizlazi iz same suštine bića, je čin koji izražava najviši stepen istovjetnosti suštine sa oblicima njenog postojanja. Fenomen značenja pokazuje sudbinu svih stvari da postoje u skladu sa svojom suštinom. Nakon ovoga preostaje samo jedno - naučiti živjeti u trenutku, ali na isti način i na koji je uhvaćena suština stvari i vječnost koja je s njima povezana.

Tako se naoružamo motivima da živimo ne samo zahvaljujući, već i uprkos svemu postojećem, i što je najvažnije, u svakom trenutku postojanja sami otkrivamo tajnu trenutka vječnosti. Ali mi stalno nemamo dovoljno vremena, neodgovorno ga zanemarujemo da bismo počeli živjeti. Dovoljno je samo živjeti život. Dakle, kao rezultat toga, sadašnjost nam, posebno u svojim trenucima, neprestano izmiče, i izmicaće nam sve dok ne naučimo da damo sve sadašnjosti, da damo toliko i toliko, kao da bi sa njenim nestankom sve trebalo da nestane.

U svakom slučaju, jedan od najdubljih izvora sreće leži u sferi ljudske svijesti. Bezpromišljena, kao i sreća bez problema, čini se, ne postoji. Uostalom, čovjek živi na osnovu svoje svijesti, i to u mjeri u kojoj je svjestan svog postojanja. Svaka osoba je njegov odraz unutrašnji svet. Smisao života i ljudska sreća jednaki su čoveku: oni su ono što čovek jeste. Dakle, niti jedan izvor sreće ne može ući u osobu a da ne prođe kroz njegovu svijest. Zato je svaka svijest o bilo kojem trenutku postojanja već uvod u sreću.

tya - dokaz onoga što jeste i jeste kao osoba. Jer u ovom trenutku nastupa jedna od glavnih misterija ljudskog postojanja: ono što je postojanje bilo prije čovjeka – nepostojanje za njegovu svijest, postaje svjesno postojanje, počinje postojati u čovjeku i za čovjeka.

I u tom svojstvu svako biće postaje ili može postati izvor sreće, jer, počevši da živi u čoveku, počinje da živi za čoveka. A sreća je ono što me, živeći u meni, humanizuje – čini me uključenim u sve što postoji. Ne možete biti srećni živeći u kutu postojanja, u njegovim fragmentima, možete postati srećni samo živeći u biću sveg postojanja. Samo slijedeći ovaj put možete postati sretni – početi živjeti u skladu sa svojom suštinom. Sve na ovom svetu, što ima veze sa mojim bićem, ima veze i sa mojom srećom. I samo od mene, od pozicije moje svesti, zavisiće do koje mere se mogu uzdići da svaki trenutak postojanja doživim kao trenutak sreće.

A onda je sreća kada svaki trenutak, otrgnuvši se od vremena i jureći ka vječnosti, žuri prema meni s poljupcima. Uostalom, ubijajući vrijeme, svaki njegov trenutak, oduzimajući mu vrijednost i smisao, ubijamo vječnost sadržanu u njemu. Nakon bankrota ideje zagrobni život i posthumne odmazde i besmrtnosti povezane s njima, zemaljski život je bez iluzija dobio novu, nepomućenu privlačnost. Okusiti besmrtnost sada se pokazalo ne samo moguće, već i neophodno samo kroz njeno iskustvo u trenucima brzog života. Ovo je jedini način da se oslobodi zrno vječnosti skriveno u trenucima. I glavni zadatakživot se u ovom kontekstu svodi na odvažno stvaranje značenja, obilježenih pečatom vječnosti, pred apsurdom svoje konačnosti.

Život, obasjan svjetlošću vječnosti, ne može biti nesretan, jer je obasjan svjetlošću smislenog postojanja - odvija se oko i u ime njegovih glavnih značenja i vrijednosti, onih koje daruje sama sreća postojanja. I ovdje se savjeti o tome kako živjeti mogu svesti na truizam koji je fundamentalan u svojoj jednostavnosti - diši! Jedina stvar koja ima apsolutnu cijenu je život, sve ostalo su samo njegovi derivati. Iako se ponekad prema svojim životima ponašamo kao da imamo nešto što ga po vrijednosti nadmašuje. Sam život je glavni ulog u životu: to je sve što imam.

Zbog toga sreća ima banalno porijeklo: onaj ko čuva izvore zdravlja već čuva glavne izvore sreće na zemlji, uključujući i sve izvore zadovoljstva. U prisustvu zdravlja, sve postaje ili može postati izvor užitka, jer čuva same izvore života, tačnije, posljednje izvore života, jer omogućavaju jednostavno življenje. Sve ostalo u čovjekovom životu postaje mu dostupno tek nakon i na osnovu prisustva u njegovom životu samih izvora života – fizičkog i duhovnog, ali ne uz njih ili uprkos njima. A u isto vreme, kada čovek ima jednostavan život, on uvek

nastoji da ga nadmaši i živeći glavne vrijednosti i smisao života, koji se nalazi s druge strane jednostavnog postojanja.

S tim u vezi, ne biste trebali pojednostavljivati ​​život i ne razumjeti zašto su želje većine ljudi usmjerene uglavnom na novac, koji vole više od svega. Prirodno je, pa čak i sasvim neizbježno, „voleti ono što je, poput neumornog Proteja, u svakom trenutku spremno da se pretvori u bilo koji predmet naših promjenjivih želja i različitih potreba. Uostalom, svako drugo dobro može zadovoljiti samo jednu želju, jednu potrebu: hrana je dobra samo za gladne, vino za zdrave, lijek za bolesne, bundu za zimu, žene za mladiće, itd. Sve to, dakle, , su samo relativna dobra. Novac je sam po sebi apsolutno dobro: on ne zadovoljava samo jednu potrebu, već svaku potrebu općenito.”

Ako sve ovo prevedemo na jezik ekonomije, onda je upravo to jedinstveno svojstvo novca - njegova sposobnost da služi kao univerzalni ekvivalent vrijednosti i na osnovu toga bude razmijenjeno za bilo koji proizvod - da promoviše bratimljenje nemogućnosti, što stvara varljiv osjećaj da je novac oličenje glavnog korijena koji hrani glavne sokove, hrani plodove ljudske sreće. U stvarnosti, sposobnost novca da zadovolji svaku potrebu nije glavni izvor sreća, barem apsolutna, i izvor njihove očigledne fetišizacije. Na putu potpune identifikacije novca i sreće postoji samo jedno, ali suštinski nepremostivo ograničenje: novac, kao apsolutno dobro, zaista zadovoljava svaku potrebu uopšte, ali samo onu koja se može kupiti i koja, samim tim, može preuzeti robni oblik postojanja. A najopasnija stvar u tom pogledu je monetizacija užitaka, kada se svi oni doživljavaju kao nešto što se jedino može kupiti. Tako sve vrijednosti počinju da nam dolaze samo iz svijeta novca, a onda se blokira glavni put koji nas povezuje sa čovječanstvom.

Šta nije podložno odnosu kupovine i prodaje, šta je jednostavno nemoguće kupiti? Prije svega, to je nešto što čovjek mora stvoriti za sebe i za sebe – vlastitim radom u sebi. Ovo je potpuno nedodirljiv dio ljudskog bića, van domašaja moći novca, jer postoji nešto što se u čovjeku i čovjeku može pojaviti samo kroz ogroman rad ljudska duša. Shodno tome, postoji neki aspekt egzistencije koji potpuno ispada van odnosa kupovine i prodaje, iz oblika robno-novčanog postojanja. Novac vam omogućava da kupite sve simulatore života, ali ne i sam život i ono što čini njegovu suštinu. Na kraju, novac je samo suština nečega što uvelike pojednostavljuje pristup životu, njegovoj bazi resursa i životnim alatima i pomaže u životu. Ali to još uvijek nije sam život, ne ono s čime se povezuju najsakramentalnije manifestacije suštine života. Ljudski život je uvek nešto više od onoga sa čime je povezan, i samo zahvaljujući tome jeste -

ljudski život. I stoga, osoba je samo osoba utoliko što, poričući stvarnost koja mu je data, uvijek nalazi snagu u sebi da se izdigne iznad nje.

I tu se opet vraćamo na prirodu onih izvora sreće koji se ne mogu kupiti, jer ništa ne koštaju, jer je njihova cijena sam život. I ovdje je vrlo važno shvatiti da najviše od svega u životu trebate voljeti sam život, njegove jednostavne i glavne manifestacije. Voljeti ih više od onoga što ih jednostavno prati. Kroz vrevu svakodnevice u naše živote prodire mnoge stvari koje nas konačno odvajaju od ovih jednostavnih i glavnih manifestacija života, od onoga što, ispostavilo se, ništa ne vrijedi jer je jednostavno neprocjenjivo. U životu postoje izvori života koji su sami sebi dovoljni da jednostavno bude i bude život, a ti izvori života su glavni izvori ljudske sreće, iz kojih su svi ostali izvedeni. I oni mogu ili ne moraju već postojati kao „ostali“, ali to ne bi trebalo da postane izvor naše patnje na ovom svijetu.

Ono što prolazi bez uticaja na glavni sloj života - one izvore iz kojih samo postojanje, njegova glavna značenja, sredstva i uslovi - ne može i ne treba da postane izvor patnje. I zato moramo naučiti da budemo sretni bez obzira na sve, čak i uprkos svemu. A uslov za takvu sreću je žeđ za životom – sposobnost izvlačenja izvora sreće iz svih i, iznad svega, najjednostavnijih manifestacija postojanja. I ne samo to, morate naučiti da ih živite takvim intenzitetom, kao da ćete u sljedećem trenutku umrijeti. U suprotnom, možemo se pridružiti kohorti ljudi koji ne prežive do smrti, jer prestaju živjeti kao ljudska bića mnogo prije nje.

Na kraju krajeva, najvažniji uslov za sreću je i da čovek bude svoj, u sebi i za sebe u svom životu, a ne ono što jednostavno ima od života. Istovremeno, on može imati baš „sve“, ali nema glavnu stvar da bi istinski uživao u ovom „svemu“ – sebe kao pojedinca koji sadrži čitav svijet. Onaj ko je koncentrisao svet u sebi, koncentriše za sebe glavne izvore sreće na ovom svetu. One počinju živjeti u čovjeku tek nakon što ih čovjek u svom životu sagleda i živi. Samo onaj pojedinac koji se uzdigao do statusa identiteta sa cijelim svijetom ili teži tom statusu može u sebi i za sebe aktualizirati svijet bića kao svijet ljudske sreće.

Nema pouzdanije zaštite od nesreće od samog čoveka, jer sreća zaista može pripadati samo onima koji pokažu svest i volju adekvatnu suštini ljudskog postojanja - da dožive i u sebi utelove čitav svet, krajnji način postojanja je beskonačnost. . Imati ne samo i ne toliko od ovog svijeta za sebe, nego i sam svijet u sebi. Ovaj sistem vrijednosti suprotstavlja se svim pojednostavljenjima postojanja.

a među njima glavna stvar: neki više vole da traže čudnu sreću i to na čudan način - na stazama nečinjenja (a, kao što znate, ne radeći ništa, nećete postati niko), ali sa tvrdnjama da imaju sve od ovaj svet za sebe.

Dakle, i to je glavna stvar, u tradicijama dubokog filozofska misao siromaštvo se nikada nije osećalo kao nepodnošljiva nesreća. A ovo stanje ima mnogo razloga za objašnjenje, među njima i očigledan: ljudska nesreća ima previše dimenzija da bi se svela na banalnosti jednostavnog siromaštva. Ono je mnogostrano koliko i naša potraga za srećom. A najparadoksalniji među njima je onaj koji traži sreću kroz stalno buđenje naše nesreće. A ako možemo govoriti o hijerarhiji nesreća, onda je, možda, najstrašnija od svih nesreća koje čovjek može pretrpjeti, biti nesreća svoje djece. To je istina u svakom smislu, uključujući i onaj koji izvor svih nesreća vodi do nesposobnosti da se nesreća izdrži. A od svih nesreća, najteže je podnijeti upravo nesreću naše djece i, u krajnjem slučaju, to je kada izgubimo dijete. Tada te život konačno udari sa svih strana.

Počinjemo shvaćati postojanje kao kosmičku nepravdu i još više – kao kosmičku ravnodušnost prema svim značenjima našeg postojanja, što radikalno dovodi u pitanje samu prisutnost smisla u našem životu, njegovo glavno pitanje: ako postojim, onda zbog čega ? Tako se rađa neuroza besmisla postojanja. Na kraju krajeva, život je samo trenutak koji nam dolazi iz vječnosti. I samo onaj ko je osedlao trenutak može pokušati da osedla život kao niz trenutaka. Na kraju krajeva, “ne postoji ništa osim pravog cilja sadašnjeg trenutka” (Yamamoto Tsunetomo). Pa da li je zaista “sve pepeo, duh, senka i dim” (Jovan Damaskin), sve je besmisleno – i činjenica da smo rođeni i činjenica da umiremo? A ako je to tako, onda sve to potpuno zamagljuje čovjekovu egzistenciju u vremenu, posebno uskraćujući mu vremensku perspektivu, taj prirodni osjećaj da tvojim odlaskom iz postojanja tvoj život ne staje, ne gubi svaki smisao, jer se nastavlja u životima vaše djece. I kroz njih se čovjek povezuje sa trenutkom koji može sadržavati vječnost.

Na kraju krajeva, šta je koren nesreće koju podstiče nesreća nečije dece? U toj istorijskoj situaciji, u tim životnim uslovima i okolnostima života, u onim ličnim kvalitetima i vrednostima koje lišavaju postojanje vremenske perspektive. Tamo gdje je osoba zaglavljena u nedostatku vremenske perspektive, prostor života je radikalno sužen. Sve vrste ljudske nesreće žive u tragičnoj nesreći bezvremenosti ljudskog postojanja. Kada se konačno prekinu svi egzistencijalno značajni izgledi za ljudsko postojanje, smisleno je biti dio smislenog ljudskog postojanja ne samo sadašnjosti, već i sutra. Život čoveka treba da bude pun dana,

dajući joj značenje, a ne dane, koji joj oduzimaju ovo značenje. Zato čovek jedino u neumiranju nalazi glavno utočište od smrti, što ga povezuje sa večnošću. Shodno tome, samo ono što ima vremensku perspektivu ima značenje - sposobnost da se nastavi u drugom i u tom svojstvu ima značenje za postojanje drugog. Zato ono što nema ljudskodimenzionalno značenje gubi svaku vrijednost.

Iako, možda, za egzistenciju egoistično fokusiranu na osobu svog „ja“, sve što prevazilazi njene probleme uopšte nije problem. I zato svijet nesreće počinje stvarati izvori bola i zla, vrteći se samo oko mog „ja“, samo onim što doživljava kao zlo i kao bol. Ne opterećujte se izmišljenom patnjom. U samoj suštini života leži potreba koja nas neprestano podstiče da umanjimo bol postojanja. Stoga je jedan od uslova za sreću naša sposobnost da ne pridajemo važnost onome što i čemu nema. Da bi prevladali patnju, potrebno im je pokazati njihovo mjesto u holističkom svijetu vječnosti. Sagledani kroz ideju vječnosti i cjeline, oni počinju govoriti s čovjekom jezikom samo malog dijela njegovog postojanja.

Na kraju krajeva, sva patnja je osjećaj koji nam omogućava da nešto percipiramo kao patnju, a ona postoji samo dok je doživljavamo kao patnju. A život se ne može urediti na tako tragično nepovratan i nepopravljiv način da se ne može nekako ublažiti promjenom stava prema njemu. Ali čak i u ovom, pa stoga u svakom slučaju, većina onih faktora života od kojih se stvara svijet nesreće javlja se daleko od svijeta materijalnog bogatstva. Međutim, vratimo se tome.

Sreća je neobičan fenomen. Ako malo ljudi sanja o slobodi, mnogo više ljudi sanja o pravdi, onda apsolutno svi sanjaju o sreći! Ideja sreće je vrhovna ideja svih principa ljudskog života, jer je želja za srećom onaj egzistencijalni cilj čija nam sama pomisao usađuje ukus za život. Potraga za i najmanjim komadićem sreće vezuje živu osobu za život i motiviše je da strastveno živi. Dakle, šta je sreća, upravo ono o čemu svi sanjaju?

Daleko smo od cilja da damo iscrpno tumačenje sreće, jer u sreći uvek postoji nešto što prevazilazi našu sposobnost da osećamo, a samim tim i da mislimo. Uostalom, šta znači ostati bez sreće? To znači iscrpljivanje svih značenja života koje je ta sreća dala. A pošto je to u principu nedostižno, jer ako je sreća dostižna, kakva je onda sreća, sreća je potpuno i neodrediva pojava. U fenomenu sreće, ono što vječno izmiče definiciji je upravo ono što je nedostižno, ono što se nikada ne može dovršiti i dovršiti. I zato se ne može dovršiti i dovršiti, jer ljudski život, kakav god da je, uvijek ostaje svijet propuštenih ili neu potpunosti ostvarenih prilika. Da ne spominjem da je teško

da budeš sretan u svijetu koji ti pripada samo na kratko. Sve ovo objašnjava mnogo toga o promenama ljudske sreće.

Oduvijek je imao drugačiji vrednosni naglasak u zavisnosti od pogleda na svijet i povezanih ideja o odnosu između onoga što jeste i onoga što bi trebalo biti. Dakle, “hrišćanin kaže: “Kad bi sve bilo dobro, svi bi bili sretni.” Socijalista kaže: "Da su svi srećni, sve bi bilo u redu." Fašista kaže: “Kad bi svi slušali državu, sve bi bilo dobro i svi bi bili srećni.” Lama kaže: „Kad bi svi bili kao ja, sreća i dobar život ne bi bilo važno." Humanista kaže: „Sreća i dobar život zahtevaju detaljniju analizu.” Posljednji stav je najteže pobiti." I ovo je razumljivo.

Poziva da se ne zastane u razumijevanju fenomena sreće, a samim tim i da se živi u novim, čovjeku do tada nedostupnim dimenzijama, baš onim koje se čovjeku daju samo kroz promjene u njemu samom. Ovdje leži jedan od nepresušnih izvora ljudske sreće. Jer samo na taj način, mijenjajući sebe, možemo ući u stanje kontinuiranog rađanja, a samim tim i u sposobnost ulaska u nove dimenzije života, kao u novi zivot, živeći više od jednog života koji nam je dat. Dakle, sreća nije toliko stanje koliko vječni prijelaz u ono što će tek postati sreća za nas. I stoga, sreća nije toliko cilj koliko životno sredstvo.

Svako doba ima tendenciju da na svoj način tumači glavni element ljudske sreće. A na putu do njega, čini se da je čovečanstvo isprobalo sve glavne elemente ljudske egzistencije: sam život, kao mogućnost samog postojanja, mudrost, ljubav, moć, mir duše, poniznost, Boga, svetost, lepotu, dobrotu, zdravlje, bogatstvo, zadovoljstvo, talenat, sloga, prijateljstvo, podvig, biti svoj... Sve je to bilo, ali nikada u istoriji čovečanstva nije postojala tako žestoka i ogromna strast prema svetu materijalnog bogatstva i novca kao univerzalna mjera ljudske sreće. Žeđ za životom počela je lako da se vezuje za žeđ za novcem, a imati novac postao je sinonim za sreću. Ovo shvatanje sreće se pojačalo nakon razotkrivanja ili relativizacije svih ideja koje je čovečanstvo naslijedilo iz svih prethodnih vekova svoje istorije.

Naravno, čovjek je iznad sitosti, jer mu uvijek treba više od hrane, ali, nažalost, siromaštvo je nevjerovatno ponižavajuće, stvarajući neprihvatljive oblike zavisnosti. Štaviše, bogatstvo uvijek ima više mogućnosti da nas učini sretnima, dok siromaštvo uvijek ima više mogućnosti da nas učini nesrećnim. Samo iz tog razloga novac se pokazao kao najstabilnija, uvjerljivija i na svoj način najpristupačnija stvarnost sreće. Kao rezultat toga, osoba je postala opsjednuta novcem, toliko da želja za posedovanjem potpuno istiskuje želju da bude iz života. Ali mora li to biti ovako? Da li takav tok teče?

izvlačenje fenomena sreće iz same njegove suštine? Da bismo tačno odgovorili na ovo pitanje, vredi naučiti razlikovati ono što dolazi iz sveta novca i iz sveta čovečanstva, jer ono što dolazi iz sveta novca nas u izvesnom smislu obogaćuje, a šta dolazi iz sveta čovečanstva. nas obogaćuje u svakom smislu.

To zahtijeva još jednom i na poseban način naglasiti: sreća, kao najviše dobro, koje sadrži sva druga dobra, nikako se ne može svesti na posjedovanje samo materijalnih bogatstava ovoga svijeta. Glavni smisao života očito nije u stvarima, inače bi nas njihovo posjedovanje nedvosmisleno usrećilo. Posjedovanje nečega je samo ulaz u prostor sreće, sve ostalo u sreći je ono što je u meni i ono što jesam. Prema uvidima epikurejskog uma, samo po sebi „bogatstvo koje zahteva priroda je ograničeno i lako se stiče; a bogatstvo koje traže prazna mišljenja proteže se do beskonačnosti.” Sreća, „u kombinaciji sa uzrocima neograničenih želja“, ne uništava izvore mentalne anksioznosti i ne stvara izvore značajne radosti.

Uostalom, nakon što smo stvorili uslove za život, postavlja se glavno pitanje - zašto smo ih stvorili, možda samo za potrošnju? A potraga za odgovorom na ovo pitanje otvara glavnu dimenziju sreće. To je najviši trenutak adekvatnosti ljudskog života suštini bića, a samim tim i stanje savršenstva, koje se postiže kombinacijom svih dobara, a ne samo materijalnim bogatstvom. Da ne spominjem činjenicu da se može posjedovati cijeli svijet bez posjedovanja ikakve imovine. Sreća je cijeli svijet koji nas okružuje, a u njemu sve ono što postaje izvor našeg života, i što je najvažnije, ono što doživljavamo kao samu suštinu ovog života. Čovjek mora živjeti život srazmjeran njegovoj suštini, a to je jedan od glavnih izvora ljudske sreće na zemlji.

Samo savršenstvo u svojoj specifično antropološkoj dimenziji je stanje koje se najdosljednije stvara u prostoru primata duhovnog nad materijalnim, etičkog nad instinktivno-tjelesnim u temeljima ljudskog postojanja. Jedan od glavnih načina da se osobu približi sreći, otkriven od strane klasičnog frojdizma, dobro se slaže s tim - stvaranjem polja sile najjačeg ometanja, koje nam omogućava da pridajemo manje važnosti svojim nesrećama pozivajući se na više manifestacije. ljudski duh. Tako se stvara psihološki moćna dominanta, u čijoj sjeni prethodna, primitivnija i negativnija jednostavno prestaje da živi zbog zauzimanja prostora njenog postojanja najvišim manifestacijama ljudskog u čovjeku.

Za sve to potrebno je postići „kontrolu nad životom svojih iskonskih nagona. Tada najviši psihički autoriteti, podređeni principu stvarnosti, postaju dominantni.” To je olakšano sublimacijom primarnih nagona, kada je „dovoljno povećati intenzitet užitka iz izvora mentalne i intelektualne aktivnosti“.

"Tee." U takvom kontekstu, “sublimacija općenito je sudbina primarnih poriva koje nameće kultura” i to u mjeri u kojoj je “kultura općenito izgrađena na odbacivanju primarnih poriva”. A u kojoj meri dobijaju smisao i prožimaju najviše manifestacije ljudskosti u čoveku, svedoči ljubav. Jer to je jedan od najpristupačnijih puteva koji nas vodi do najviših manifestacija ljudskosti u čovjeku, posebno duhovnosti, do svega što je s druge strane svakog profanog bića – do neizmjernosti kao jedinog mjerila ljubavi.

Fenomen rođen jednostavno iz banalnosti nagona za rađanje, ljubav je čovjek reformirao, pomoću svoje kulture, u snagu koja otkriva manifestacije viših značenja ljudsko postojanje. Ljubav je postala glavna karakteristika ljudskog postojanja. Dakle, samo ono što postoji kao ljubav - objekt ili subjekt ljubavi - ne samo da stvarno postoji, već je apsolutno stvarno. Postojim onoliko koliko volim. I stoga, osoba učestvuje u životu druge osobe u mjeri u kojoj je voli. Uostalom, predavši se ljubavi, čovek je mnogo prisutniji u onome što voli nego u sebi, a ono što voli prisutno je u njemu onoliko koliko i voli. U svojoj suštini, ljubav je postala najviši stepen značaj postojanja jednog fenomena za postojanje drugog. Uostalom, šta je glavni izvor harmonije u ljubavi?

Ne radi se samo o kulturi suživota s drugim, već i o životu za drugoga. Ljubav je takav zajednički suživot sa drugim, koji se doživljava kao sreća. Voljeti znači živjeti za druge i za druge, i samo tako i tek nakon toga može se živjeti u ljubavi prema sebi. U tom smislu, sreća nije samo ono što nam život daje, već i ono što mu mi možemo dati. Ali čak i u ovom svojstvu, nije u stanju da iscrpi sve izvore ljudske sreće. Ljubav i dalje nije sama sreća, već samo izvor neodoljivog osjećaja zadovoljstva i punoće bića, dajući, kao nitko drugi, senzualno opipljiv prototip svih naših težnji za srećom. I ne najmanje važno, to se događa jer se upravo u ljubavi približavamo samoj suštini stvari i njihovim antropološkim značenjima. I ako su vrijednosti sreće svih stvari najviše u dodiru sa smislom života za svakoga od nas, onda se zaključak o tome šta je smisao života i glavne vrijednosti sreće povezane s njim sugerira - „samo rasti u ljubavi” (L. N. Tolstoj). Na kraju, „nego savršenija ljubav, one svetiji život(Sv. Siluan Atonski).

Sreća je, koliko je to moguće, potpuno i trajno zadovoljstvo životom u celini, a ne nekim njegovim delom. I kao takvi, postoje najmanje četiri osnovna značenja sreće koja su dostupna osobi u njenom konačnom životu. “Srećan je, prije svega, onaj koji je u pratnji sretna sudbina; drugo, onaj koji je upoznao najintenzivnije radosti; treće, onaj koji je posedovao najviši blagoslovi ili, u svakom slučaju

slučaj, pozitivan balans života; i četvrto, onaj koji je zadovoljan životom." A ako posljednje značenje fenomena “sreća” shvatimo kao sumiranje prethodna tri, onda se možemo složiti da je sreća život koji je ovladao svojom sudbinom. A pritom, kako biti zadovoljan životom ako se na putu do ovog stanja čovjek suoči s najmanje dva neizbježna razočaranja, dva „ako“ koja su neraskidivo povezana jedno s drugim?

Prvo, ako se niko ne može osloboditi onoga što se zove „teret života“, koji je ograničen samom suštinom postojanja i u njoj – samom suštinom čoveka, suštinski nepremostivim jarmom naše ljudske prirode. Koliko se može suditi, u planovima stvaranja egzistencije nije bilo „projektne namjere“ da usreći čovjeka. Sreća je stanje koje odgovara ljudskoj svijesti i koje čovjek tek treba stvoriti. Istovremeno, sam život se daje čovjeku ne samo za život i u njemu za sreću, već i za patnju i smrt. Patnja se ne može u potpunosti ukloniti iz života, a da ne uzdrma cijeli život, njegove same temelje. Jer patnja je atribut života, stoga, minimiziranjem patnje u jednoj dimenziji života, neizbježno ćemo naići na njeno prisustvo u drugoj.

U određenom smislu, čovjek je stvoren za postojanje koliko i za nepostojanje. Smrt je prisutna u svakoj stvari i istovremeno u svakom trenutku postojanja ove stvari svojim odsustvom. Ona je ono što sam ja u svakom trenutku mog postojanja, koja u sebi sadrži smrt i zahvaljujući kojoj je biće. Stoga, koliko god to čudno zvučalo, čovjek ne umire kada dođe smrt, već kada ga napusti. Smrt je stanje bića u kojem suština bića gubi interes za nas onoliko koliko gubi interes za jedinstvo sa nepostojanjem u čovjeku. Na kraju krajeva, bilo koja stvar se sastoji i od vlastitog postojanja i od vlastitog nepostojanja. To znači da je prekid veze koja povezuje postojanje i nepostojanje u čoveku moguć kada nas nepostojanje napusti, kada smrt počne da živi samostalan život nezavisno od samog života.

Dakle, smrt je sveprisutna. Sve što postoji opsjednuto je žeđom za postojanjem i zato je smrtno, jer je samo u prolasku svakog nečega, u njegovom prelasku u nešto drugo, razlog očuvanja samog izvora vječnosti postojanja. Sve prolazi, ali ništa ne propada. I cijelo pitanje nakon ovoga je u ime čega, koji je krajnji smisao biti zauvijek? I da se nadovežem na ovo pitanje: koji je krajnji smisao kratkog ljudskog postojanja, koji sadrži mnogo od onoga što tvrdoglavo razara harmoniju života s bolom kojim je nabijen u samom izvorištu svog nastanka - bolom koji anticipira patnju i smrt. Dakle, da li su zaista u pravu oni koji tvrde da su u određenom smislu svi blagoslovi života iskušenja koja traju samo za muku, pa stoga život u ovoj dimenziji nije vrijedan življenja. je li tako?

Već na nivou instinkta teško je složiti se s tim, jer osoba koja izgubi smisao pretvara svoj život u apsolutno neosnovano postojanje. Život bez smisla nije ni vrijedan življenja. Istovremeno, motiv za produžavanjem života rađa se iz samog života i potkrijepljen je njegovim dubokim značenjima. Otuda i poziv da ovladate hrabrošću i naučite je živjeti do smrti. Štaviše, upravo u tom životu, kao inicijalno konačnom fenomenu, sadržana je i sama mogućnost prisustva smisla u životu. On, rođen iz vječnosti, dat je samo konačnom biću. Ima smisla jer je sve konačno, a u ovom konačnom sve - čovjek je konačan. I dato mu je značenje kako bi uz njegovu pomoć mogao ovladati svojim postojanjem i, što je najvažnije, nadvladati prirodu svoje konačnosti. Ovo prevazilaženje sadrži glavni smisao ljudskog postojanja.

Svrha smisla u ljudskom životu je pomoći čovjeku da se izmjeri razmjerom i dubinom vječnosti – da se rodi i umre kao konačno biće, ali da živi kao da je vječnost naš atribut. A iz prirode vječnosti moramo izvući glavna značenja našeg postojanja i opremiti se njima u borbi protiv onoga što prolazi u našem postojanju. Jao, svi smo osuđeni na smrt, ali zato moramo naučiti da gajimo u sebi takvu žeđ za životom da, bez ukidanja ove kazne, može odložiti njeno izvršenje. Štaviše, niti je život suprotstavljen smrti, niti je smrt suprotstavljena životu. “Prvi sat koji nam je dao život skratio ga je” (Seneka). Stoga, svaka želja za životom, a time i za produženjem postojanja, samo približava smrt. Svi živimo živote u kojima smrt neprestano proždire život. Dakle, u svakom trenutku prestajemo da budemo, i život na neki način umire, a smrt je samo završni čin ovog procesa. I treba li se plašiti smrti nakon ovoga?

Postoji jedan neosporan i suštinski neodoljiv razlog zbog kojeg mrzimo smrt – ona je uvek preuranjena. I prema tome, smrt je fatalna samo zato što joj je data moć da život obesmisli. Dakle, „čovek ne treba da se plaši smrti. Mora da se plaši da nikada ne počne da živi” (Marko Aurelije). Čini se da i život i smrt podjednako monopoliziraju oba značenja i njihovo odsustvo - besmislicu. Zadatak je spojiti ih i shvatiti njihova značenja kao nešto što proizlazi iz jedne zajedničke suštine. Čovek se najmanje tri puta osuđuje da bude nesretan u svom životu.

Prvi put je kada, imajući u sebi ideje o životu i sreći, samo to čini osobu nesrećnom, jer se osuđuje da shvati uzaludnost svih pokušaja da se stopi s njima. Svijet je strukturiran na prilično okrutan način: jednom uspostavljena stvarnost ne odgovara ljudskim idejama o njoj. „Čovek nikada nije toliko nesretan koliko misli, ili koliko želi“ (F. La Rochefoucauld). A ovo je jedan od suštinski nepremostivih

naši izvori ljudske patnje u svijetu. Tražimo i nalazimo sreću, ali samo tamo i takvu koja stalno budi u život sve više i više novih izvora nesreće, uključujući i zato što jednostavno znamo da možemo biti sretni i nesretni. Samo znanje, rađajući izvore našeg životnog optimizma, zajedno sa njima umnožava i izvore tuge.

Drugi put, i to je neočekivano, ali je tako kada se čovek rodi da proživi bol i bol. Kome je dat život, daju se i kušnje rođene ovim životom. Iako su ovaj bol i patnja koja je uslijedila ublažena izgledima za postojanje koje otvara početak života, jednostavno činjenicom da je to još uvijek život – egzistencija, što znači da se u njemu još uvijek može dogoditi nešto što može imati određenu ljudsko značenje. Ali kad se rodi, čovek se rađa za vreme, a oslobađa se večnosti. Svako rođenje je smrtna presuda svakom postojanju, jer samo ono što postoji smrtno može nestati. I to postavlja ontološku suštinu katastrofe našeg rođenja i, nakon toga, odnosa prema samom životu kao kazni, koja u nekim aspektima i jeste takva. „Izbroji sate sreće koje si doživio, broji dane provedene bez patnje i znaj, ko god da si, da je još bolje ne biti“ (J. Byron). Odavde se granaju zlokobni korijeni taedium vitae - averzije prema životu. Uostalom, uz vrijeme, ljudski život uključuje sve ono što, u ime vremena, progoni čovjeka kroz cijeli život i na kraju ubija ovaj život.

Uostalom, većina ljudi umire od života, a ne od smrti, posebno od onog dijela života koji nam postavlja pitanja, a odgovori na koja nas, ako ne ubiju, čine ranjivima. Otuda želja da se postane „slobodan, očajnički slobodan. Kao mrtvorođena beba." I odnos prema rođenju kao ponoru, ontološkom ponoru u koji ne padamo, već, naprotiv, iz kojeg nastajemo. „Ne biti rođen je, bez sumnje, najbolje moguća rješenja. Nažalost, nije dostupan nikome." Možda je upravo to ono o čemu sanja potpuno iscrpljena svijest. Ali upravo rođenje, kao izvor svih boljki i katastrofa, dovodi i do fenomena frustracije postignuća - kada ono što se ostvarilo ispunjava samo jednu od mogućnosti koje su mu date, ostavljajući sve ostale izvan polja stvarnosti. a time i radikalno osiromašenje stvarnosti.

Dakle, bez obzira na svu svoju paradoksalnu prirodu, nije bez smisla smatrati činjenicu nečijeg rođenja nesrećom. “Njemu se, na rođenje, vraćaju agresivnost, želja za ekspanzijom, bijes i impuls za najgorim izazvan ovim šokom.” Dakle, „kada se rodimo, gubimo tačno onoliko koliko izgubimo kada umremo. Gubimo sve." Sve to nisu nipošto novi, već drevni motivi, koji sežu do dihotomije antičkog filozofa, koji je propovijedao odsustvo fundamentalnih razlika.

tsy između bića i nebića, života i smrti. Ali, uprkos svemu tome, iz nekog razloga i dalje želimo da budemo do iznemoglosti. Vjerovatno zato što je sve ostalo mnogo gore. Uostalom, o nepostojećem, nepostojanju, čak i ako se može reći da postoji, onda je potpuno nemoguće doći do konkretnog sadržaja takvog bića. U prostoru nepostojanja nema događaja, on je samo njegov jedini događaj. A samo to suštinski osiromašuje nepostojanje, jer je u njemu prostor značenja postojanja minimiziran do krajnjih granica. Oni su podržani nepostojanjem, ali se ostvaruju u prostoru bića i bićem.

I treća opcija je da je osoba osuđena da bude nesrećna u svom životu. Tada život kroz bol ostavlja u nigdje - apofatičko ništavilo, a to je događaj iza kojeg više nema i ne može biti nikakvog smisla, jer nema samog postojanja - temelja koji bi mogao roditi smisao. A ovo je zauvek. Na kraju krajeva, život je dat osobi na neko vrijeme, ali smrt je data zauvijek. Vraćajući čovjeka u vječnost, smrt ga izvlači iz vremena, u kojem bi, uz sve svoje nedostatke, mogao stvoriti smislove postojanja i njima se spasiti i opravdati svoje postojanje. A ako smrt, kao događaj u ljudskom nizu postojanja, može imati i neko značenje, afirmirati kroz sebe neka značenja i vrijednosti, onda se nešto što dolazi nakon smrti nalazi s druge strane svega ljudskog u svijetu postojanja. Uostalom, šta znači živjeti izvan smisla?

To znači živjeti izvan svega ljudskog u čovjeku i istorijskog u istoriji. U svojoj konačnoj ontološkoj suštini, smrt osobe je uvijek i samo pojednostavljenje, kada se raspadne na atome, vraća se najjednostavnijim elementima postojanja, svojim izvorima. ljudsko tijelo- neuporedivo savršenstvo svih savršenstava. Na ona stanja materije koja se zbog svoje elementarnosti, kao početni blokovi stvaranja svega što postoji, mogu ponovo uključiti u vječni ciklus materije, energije i informacija. U tom smislu, smrt ne može uzeti od osobe više od onoga što jeste. I zato se mora stoički umrijeti. Uzimajući život, smrt ga uzima u ime same vječnosti postojanja, ne dopuštajući da bilo šta potpuno propadne. Smrt je narušavanje jedinstva između prostora i vremena u ljudskom postojanju, gubitak svojstava specifično ljudske egzistencije i prelazak u postojanje u transformisanim oblicima postojanja materije, ali ne i duha. Duh, fiksiran materijalno, stiče pravo od vječnosti da postane vječni pratilac vječnost. Ali to se tiče samo jedne čestice ljudskog bića, a ne cijele osobe i svega u čovjeku.

Između ovo dvoje sudbonosni događaji ljudski život – rođenje i smrt – a zapravo i sam život lociran je, u svojim glavnim dimenzijama pretvarajući se u stalnu borbu za prenošenje značenja ljudskom postojanju, sposoban da opravda samo postojanje pred nezasitnim ustima vječnosti, upijajući sva značenja.

U prostoru značenja život prestaje biti jednostavno život u pravcu smrti. Smrt nije tako sveprisutna, ona sama umire tamo gde i kada potvrđujem život pun značenja postojanja. Osim toga, svako od nas umire samo za onaj dio svog bića koji pripada samo njemu, sve ostalo ostaje ljudima i nastavlja da živi živote drugih ljudi.

I tada život dobija nešto veće od onoga što smrt može uništiti. Ali i u ovom slučaju, život koji nam je dat je pretežak, a ponekad jednostavno nepodnošljiv, donosi nam previše fizičke boli, psihičke patnje, razočaranja i nerešivih problema. Na kraju krajeva, što život duže traje, manje je ostalo da bi život bio vrijedan življenja. Život u svojoj srži je fenomen ne samo tragičan, već vrlo paradoksalan. tragična suština, jer se pretvara u proces koji sam život udaljava od života. I ovo je još jedan od paradoksa ljudskog života.

Dakle, čovjeku – njegovoj suštini i postojanju – prijete dvije vrste nepostojanja. To je ono što nas čeka na kraju života - fizička smrt, i predajemo joj se neprestano, u mjeri u kojoj živimo svoj život. I druga vrsta nepostojanja, koja nas takođe čeka na svakom koraku. To je duhovno nepostojanje, uneseno u naše živote besmislenošću glavnih značenja našeg postojanja. Pakao je mjesto gdje je konačno izgubljen sav smisao ljudskog postojanja. Dakle, naš život se sastoji od više gubitaka nego dobitaka. A glavna stvar među njima je vrijeme, svaki njegov trenutak. Živeći ga, mi ga dajemo nepostojanju, a time i smrti, i time ga približavamo. U tom smislu, smrt je uvek sa nama. I tu se ništa ne može promijeniti. Ali kako se sve ovo može spojiti sa ljudskom srećom? Kroz mudrost i krotkost pomirenja. Sreća je i sposobnost da se pomirite sa onim što ne možete promijeniti, a samim tim i sa patnjom. Jer ne samo da nas čini nesrećnima, već je i naš odnos prema tome naša nespremnost ili nesposobnost da se pomirimo sa patnjom i time je prevaziđemo.

Nijedna patnja na svijetu ne može se porediti sa onom koja zadesi jednu osobu. Čak ni čovječanstvo ne može doživjeti veću patnju od jedne individue, jer pati kroz patnju pojedinca, a ne samo po sebi. Da ne spominjemo činjenicu da se patnja uopće ne mjeri njenom masovnošću. A odgovor na sve ove životne izazove može biti samo jedno: svijest koja nas miri sa samom suštinom života, sa činjenicom da niko nije rođen za sreću, nego je svako rođen za život, a život je postojanost život. Uključujući i užas nad sporednim vrijednostima i smislom života, koji preplavljuju naše živote do te mjere da život konačno prestaje da odgovara svojoj suštini - da bude događaj koji se odvija u ime onoga što je apsolutno značajno, a ne prolazno u osobi. Stoga jedan od

Glavni zadatak života je odlučnost da se savlada potpuno iscrpljujući teret svakodnevnog života. Postoji jedan način postojanja koji zaslužuje biti čovjek - vječni otpor ništavilu, koje u svoje ime dolazi da me uništi. I zato moramo živjeti, živjeti uprkos svemu, pa čak i uprkos svemu.

A to mora početi sa svakim trenutkom života, proživljavajući ga suštinskom dubinom, kroz glavna značenja vječnosti koja su u njemu ugrađena. Jer prava „sreća nema sutra, nema juče, ne pamti prošlost, ne razmišlja o budućnosti, ima samo sadašnjost – i to nije dan, već trenutak“ (I. S. Turgenjev). Zato istinski srećna osoba živi samo u sadašnjosti. Nesrećnoj osobi je potrebna budućnost da bi bila srećna. Problem budućnosti, želja da se u nju uđe, nastaje zbog nezadovoljstva sadašnjošću, pa samim tim, barem na neki način, nesretnog života. Ali glavna značenja trenutka sadašnjosti, sposobna da sadrži puninu i dubinu ljudske sreće, žive drugačijom strategijom života.

Svako ko želi da usreći svoj život mora početi tako što će naučiti da „voli svakodnevne male stvari. Sjaj oblaka, šuštanje bambusa, cvrkut vrabaca, lica prolaznika - u svim ovim svakodnevnim sitnicama morate pronaći najveće zadovoljstvo” (R. A. Akutagawa). Jedan od najdubljih izvora sreće leži u našoj sposobnosti da što duže očuvamo čistoću i spontanost dječje percepcije života – da poput djeteta odgovorimo na radost što smo sadržani u svemu što postoji: da živimo život koji proteže osjećaj djetinjstva, a time i mladosti, do kraja mog života. Dakle, sreća nije samo i ne toliko ono što dolazi u život čovjeka izvana, već ono što rađamo u sebi kroz oblike svoje aktivnosti i odnosa prema svijetu. Stoga, kada nabrajamo šta nam je potrebno za sreću, moramo prije svega ukazati na sebe – na ono u sebi što nas čini sretnima. A ovo je najpouzdaniji izvor sreće, jer je u našim rukama i u velikoj mjeri zavisi od nas. Mi trošimo sreću onoliko koliko je stvaramo.

Ali u svakom slučaju, početni uslovi ljudske sreće na zemlji moraju uključivati ​​i pomirenje sa činjenicom da ulazak u život, u ime života, uništava izvore sreće u njemu. Odgovor na sve životne izazove mora biti naša volja da živimo, a samim tim i da se odupremo. Mi sami moramo generirati u sebi snagu koja nam pomaže da prebrodimo sve poteškoće, pa čak i tragedije života, i na kraju živjeti život dostojanstveno sa bilo kojom njegovom kvalitetom. Moramo naučiti da uživamo u životu onakvom kakav jeste, jer u životu, čak i kada su izvori sreće emakulirani, još uvijek možete pronaći njegove odjeke.

U tom smislu, prvo, ne treba previše težiti sreći, kako ne biste postali previše ovisni o njoj i time prestali

budi sretan. Sreća bez slobode, uključujući, koliko god to čudno izgledalo, iz samih izvora sreće, nije potpuna sreća. Stoga, paradoksalni moto stoičke filozofije: „Tvoja sreća nije da trebaš sreću“ nije tako daleko od istine. Štaviše, na kraju se ispostavi da svaka sreća sadrži klice nesreće, koje je vremenom negiraju.

Drugo, najsretnijom ne treba smatrati toliko osobu koja je imala maksimum ljudske sreće, već onog ko je uspio izbjeći maksimum ljudske nesreće. Otuda i životni stav: glavna stvar u ljudskom postojanju nije toliko da budeš srećan, koliko da se zaštitiš od nesreće. Ne zaboravimo, živimo u svijetu koji previše dobro služi nepresušan izvor za našu tugu. Nije Bog, već ljudska nesreća ta koja uživa sve prednosti koje daje atribut sveprisutnosti. Za ljudsku sreću potrebno je primijeniti životnu skalu adekvatnu njenoj suštini.

Na kraju, sreća može biti samo zdrav životni balans: između onoga što je moglo biti i onoga što je zapravo postalo; između onoga što je osoba stekla u životu i onoga što je u njemu izgubila; između radosti i patnje koje je pronašao i onih koje je ili izbjegavao ili nije uspio postići. Život nije ni patnja ni zadovoljstvo, ni dobro ni zlo, ni sreća ni nesreća. To je jednostavno put koji moramo savladati u potrazi i spoznaji glavnih značenja prisustva našeg “ja” u ovom svijetu. A ako su oni glavni, onda moraju biti vezani za ono što nas prevazilazi. Transcendencija željenog dovodi do transcendencije same želje. Nakon ovoga, preostaje nam samo jedno: između ostalog da naučimo živjeti i od onoga što nas može preživjeti.

A ovo je, prije svega, duh i sva svojstva apsoluta koja su mu inherentna. Zato je ispunjena osoba ona u kojoj se dogodio njen duh. On je taj koji nas vodi dalje i do razumijevanja glavnog u našoj suštini: sve što čovjek nadmaši postaje oslonac njegovog bića. Zbog toga je veoma važno da naučite da prevaziđete svoju patnju. Biti iznad svoje patnje znači postati osoba na najkritičnijoj tački svog postojanja i doći do onih izvora sreće koji ih, koegzistirajući sa ljudskom patnjom, ujedno i prevazilaze. Tada se osoba usuđuje da nikada ne postane potpuno nesrećna.

I drugo neizbježno razočarenje. Sama suština fenomena sreće sadrži nepomirljivu kontradikciju: sreća je želja da se spozna i doživi beskonačnost putem konačnih sredstava konačnog ljudskog postojanja. Dakle, kako neko može biti srećan ako sami uslovi sreće uključuju neograničen broj faktora koji nisu u potpunosti pod našom kontrolom ili, po definiciji, izvan našeg dosega?

Zbog toga je sreća uopšte prolazno stanje, jer se po svojoj suštini povezuje sa stvarima i procesima koji su nedostupni za punu implementaciju. Dakle, uprkos gotovo maničnoj želji za srećom, osoba ne može naći zadovoljstvo ni u čemu, pa samim tim i sebe konačno upotpuniti u sreći. I poenta nije samo i ne toliko da su izvori takvog zadovoljstva, koji se nalaze izvan čovjeka, neiscrpni, i kao takvi nedostupni za konačno zadovoljstvo. Poenta je i u samoj osobi – da je ona u svojoj stvarna suština i kako ga on pozicionira. I ovdje se moramo dotaknuti misterije – misterije kosmološkog statusa čovjeka u Univerzumu.

Zapravo, ako se osoba projektuje u svijet kao poseban oblik beskonačnog sadržaja - "zbir svijeta, njegov skraćeni sažetak" (P. A. Florenski), štaviše, kao "biće koje nadmašuje sebe i cijeli svijet ” (M. Scheler), tada u tom svojstvu, izbjegavajući bilo kakvu konačnu afirmaciju svojih sposobnosti, osoba počinje samostvarati sebe kao sve što postoji. Recimo preciznije: osoba je ličnost u onoj mjeri u kojoj stvara svoju suštinu sistemom suština čitavog Univerzuma i nastoji da postane fenomen identičan Univerzumu, samom njegovom supstancijalnošću. A glavna kontradikcija čovjeka je kontradikcija između suštine i postojanja. Kroz čitavu svoju historiju, rješavajući je, čovjek juri ka svojoj suštini da bi joj postao identičan u najvišim činovima svog samorazvoja, onda u dubokom ontološkom aspektu to znači nešto radikalno više od pukog rješavanja društvenih suprotnosti. ljudske suštine, koju daje ograničeni istorijski horizont njegovog postojanja.

Čovjekova suština ima skrivenu kosmološku dimenziju. A ako je za osobu ona određena činovima istovjetnosti sa sistemom suština čitavog Univerzuma, sa samom njegovom supstancijalnošću, onda razriješiti kontradikciju između suštine osobe i njenog postojanja – postati identičan svojoj suštini – znači postati identičan samoj supstancijalnosti Univerzuma. Zato se, krećući se ka svesti o supstanciji, krećemo ka svesti o sopstvenoj suštini, njenim kosmološkim značenjima, i obrnuto – naša ljudska suština kroz sebe osvetljava sva antropološka značenja Univerzuma.

Kao rezultat toga, osoba se pojavljuje kao fundamentalno nepotpuno biće koje se vječno upotpunjuje sistemom esencija cijelog Univerzuma. U sebi, u svojoj suštini, čovjek ne može pronaći ništa što bi to moglo ograničiti. Suština osobe uvijek prelazi sve njene granice, a to ne dozvoljava čovjeku da ikada nađe mir u bilo čemu. Zbog toga čovjek ne može postati potpuno srećan, jer njegova suština nikada ne može biti potpuna. Ovako čovjek okreće svoje

na način postojanja koji nikada nije zadovoljan onim što je postignuto. Njegova suština, kao vječno nedovršeni početak, ne dozvoljava čovjeku da se upotpuni u sreći. Ovo je jedan od razloga zašto sreće za čoveka nikada nije previše. Međutim, prijeđimo s antropokosmičkih na zemaljske projekcije ljudske sreće.

Prema S. Frojdu, postoje tri glavna izvora ljudske patnje, koja čine iluzornim svaki pokušaj ulaska u prostor postojanja, obeležen stabilnim oznakama sreće. Oni upadaju u naše živote sa tri strane: „sa naše sopstveno telo, čija je sudbina propadanje i propadanje, koje nije moguće spriječiti čak ni signalima upozorenja bola i straha; spolja vanjski svijet, koji na nas može osloboditi moćne i neumoljive sile razaranja; i, konačno, iz naših odnosa s drugim ljudima.” Ovaj posljednji izvor ljudske bijede je društvenog porijekla. To su nedostaci u njima javni odnosi i institucije koje uređuju odnose između ljudi u porodici, državi i društvu. U ovom slučaju, čovjeku je vrlo teško da se pomiri sa izvorima nesreće, jer mu se čini da su jedini podložni njegovoj volji.

Z. Frojd je takođe ukazao na tri glavne metode kojima čovek pribegava da se zaštiti od izvora nesreće i da umanji svoju patnju. Sve su one palijativne, au nekim slučajevima jednostavno iluzorne prirode: snažna distrakcija koja stvara novu psihološku dominantu u životu, omogućavajući osobi da jedva primjećuje svoje nesreće; upotreba nadomjestaka za zadovoljstvo, koji donekle smanjuju gubitak pravih izvora sreće; opijenost, farmakološke ili duhovne droge koje nesreću čine neprimjetnom.

Sam S. Freud je jedan od najčešćih izvora duhovne narkotizacije ljudskog života povezao sa religijom. “Njena tehnika se sastoji u omalovažavanju vrijednosti života i himeričnom iskrivljavanju slike stvarnom svijetu, što podrazumijeva prethodno zastrašivanje intelekta. Ovom cijenom, nasilnom konsolidacijom mentalnog infantilizma i uključivanjem u sistem masovnog ludila, religija uspijeva spasiti mnoge ljude od individualne neuroze.” Pa, ako ovako možete uštedjeti konkretnu osobu, pa neka se bar na ovaj način spasi.

Možete im dodati još jednu metodu, ne tako psihološki sofisticiranu, ali to je samo čini pouzdanijom - da počnete živjeti životom koji vam također omogućava da živite u harmoniji sa sobom. Šta to zahtijeva? Radite svoju dužnost svaki dan. Kako to postići? Između ostalog, moramo krenuti od dvije stvari: od adekvatnog razumijevanja sebe i od prirodnih ograničenja u ime ostvarivanja u životu onog najvažnijeg u sebi, što nas neminovno vodi na put temeljnih ograničenja. Jer sreća je primena neiscrpnog principa života na ograničene uslove života konačnog bića. Ne možeš biti

apsolutno srećan u relativnim uslovima relativnog postojanja. Čovek može biti samo delimično srećan - stanje koje se može postići i steći tamo gde i u meri u kojoj se čovek smatra srećnom. Najveća sreća je ona koja leži u prostoru ograničenja i prirodni je plod zadovoljstva svojim, a po pravilu i lično propatilim. To je ono što rađa dragocjenu slobodu, prvenstveno od neograničenih i praznih želja, koje nas čine neslobodnim i samo zbog toga nesretnima.

Sreća je općenito neodvojiva od nesreće, jer je također plod razumijevanja, življenja i testiranja sebe kroz nesreću. Tako funkcionira život i ljudska priroda u njemu: ljudsko u čovjeku, njegova istinska dubina i suština nisu dostupni čovjeku bez patnje, ovog izvora ljudske duše. Na kraju krajeva, mudrost patnje leži u činjenici da nam omogućava da bolje razumijemo vrijednost života. Samo iskustvom patnje, uzdigavši ​​razumijevanje svoje egzistencijalne suštine do dubine istinske katarze, čovjek može otkriti dubine i sebe i suštinu ljudskog principa u drugome - otkriti glavne vrijednosti i smisao ljudskog postojanja. . I na kraju, koliko god to čudno zvučalo, „da bi čovek bio srećan, potrebno mu je koliko i nesreće” (F. M. Dostojevski).

Ljudska sreća ima dva jasno vidljiva nivoa, dva glavna izvora. Prvi je sam život i mogućnost da ga produžimo, što zbog njegove prirodne dostupnosti najčešće ne primjećujemo. Avaj, u životu se vrlo često najpristupačnije stvari nezasluženo uklone iz izvora sreće samo na osnovu toga što su dostupne. Iako je samo postojanje, mogućnost postojanja, neizreciv izvor sreće koji leži u osnovi svih drugih njegovih manifestacija. Na kraju krajeva, čovjek je žedan ne samo za srećom, već i za samim životom, i životom više nego srećom u njemu. Prvo morate postojati da biste bili sretni. Sve dok smo puni života, svoje postojanje doživljavamo jednostavno kao sredstvo da budemo sretni. Ali čim se vrijeme života suzi ili je u opasnosti, život postaje sam sebi cilj, a za njegovo spasenje i produženje spremni smo dati svu sreću svijeta.

U tom smislu, glavni izvor čovjekove sreće je onaj iz kojeg on crpi izvor života. Stoga je vrijedno naučiti izvlačiti sreću iz same činjenice postojanja, iz same sposobnosti biti. Esse qua esse bonum est – Bitak kao bitak je dobro“, a „sve što jeste, utoliko je dobro“ (Blaženi Avgustin). U ljudskom životu uvijek govorimo o samom životu, a ne samo o njegovim rezultatima, osim ako, naravno, to nije ista stvar. Život je glavni dar sudbine. Naš život je sve što imamo, odnosno nemamo ništa više od onoga što je život postao i postaje. I to uvek oživljava stav: „Život moraš voleti više od smisla života“ (F. M. Dostojevski).

Ali zašto onda ljudi tako često umiru od gubitka smisla života? Zašto je većina neuroza posljedica patnje duše koja ne nalazi smisao svog postojanja? Vjerovatno zato što, stupajući u egzistenciju, osoba istovremeno ulazi u specifično ljudsku egzistenciju, u kojoj se osoba počinje mjeriti više nego po kriterijima jednostavnog postojanja. Živjeti je već mnogo da bi se bio srećan, ali je krajnje nedovoljno da bi se uspjelo kao osoba. Život i sreća u njemu su međusobno povezana stanja. Živimo da bismo u njemu bili srećni, a težimo potpunoj sreći u životu da bismo živeli. A pri tome, čovek uvek prevazilazi ono što je za njega sopstvena sreća. I to je suština jednog od paradoksa ljudskog suživota sa svojom ljudskom srećom.

A drugi izvor sreće su oni događaji koji se dešavaju unutar „biti“, onoga čime ispunjavamo svoje postojanje. I ovdje je neprihvatljivo davati slobodu pretjeranim hobijima. TO istiniti izvori Sreća se odnosi samo na ono što je istinito, a samim tim i na najjednostavnije i najosnovnije manifestacije života. Uz svu svoju različitost, svi se skupljaju oko glavnih manifestacija istinski ljudskog u čovjeku – njegove ljudske suštine. Sreća je ono što čoveku omogućava da živi u skladu sa najvišim manifestacijama svoje suštine, da bude adekvatan njoj i njenim atributima, da postigne apsolutni maksimalni izraz ljudskosti u sebi, za sebe, a samim tim i za druge. Takvo postojanje zahtijeva da se naoružate patosom bezuvjetnih vrijednosti, ali je to jedini način da se postigne stanje unutrašnje apsolutnosti duha. To je jedini način da pokušate da se vratite sebi, svojoj istinskoj suštini i blaženstvu u njoj. Otvarati se istinama postojanja znači ne spriječiti ih da urade nešto važno u nama.

Sreća nije samo nešto u čemu se jednostavno uživa, već je to i nešto u ime čega se živi, ​​a po potrebi i umire. Sreća nije samo ono što imam za sebe, pa čak ni ono što jesam u sebi, već je u još većoj meri ono što tek treba da postanem. Ovo je uvijek vrlo integralno stanje, koje postiže čovjek na vrhuncu osjećaja punoće življenja svog bića. I to mu se daje time što je u stanju integriteta življenja u sebi Dobro, Lepota, Istina. Sreća je kontinuirani proces postajanja suštinom osobe, a samim tim i cijelog svijeta. Sreća je u integritetu bića, u nekoj vrsti fantastičnog jedinstva sa svojom suštinom, ostvarenom kroz život u sebi svih suština Univerzuma. Tako čovjek postaje nosilac suštine s kojom se mjere sve suštine svijeta. A sreća postaje ispunjen život u svim svojim glavnim aspektima.

Sasvim je prirodno, dakle, da je i sreća proces, pa stoga nema hronične sreće, makar samo zbog činjenice da je sreća rana ili

kasno se ipak završava svojom iscrpljenošću, a to postaje izvor nesreće. Stoga se to ne dešava u potpunosti sretan život, postoje samo njeni srećni trenuci. Uključujući i djelovanjem psihofizičkog zakona Weber-Fechnera - senzacije rastu kao logaritmi nadraženosti: kada, u stacionarnom, nepromijenjenom stanju onih faktora koje čovjek smatra faktorima sreće, osjećaj sreće nestaje, jer jednostavno navikni se na njih. Čak i najintenzivniji, izuzetni izvori užitka vremenom blijede i prestaju biti izvori sreće, pa se stoga i doživljavaju kao takvi. Štaviše, zadovoljstvo nema životnu strategiju. To je jednostavno Vitalna energija, teče ka slobodi svog utjelovljenja. Čovjek se umori ne samo od života, već i od izvora sreće u ovom životu, koje je već iskusio i prevazišao svojim postojanjem. Ali to ne negira glavni postulat života – većinu onoga što radimo u životu radimo za i u ime zadovoljstva.

Svaka želja je usmjerena na vlastito zadovoljstvo, a samim tim i na prevazilaženje onoga što je zadovoljava. A to, s jedne strane, ne dozvoljava da se pokretna traka želja zaustavi. S druge strane, rastuća želja za žudnjom dovodi do gašenja želje i povezane sposobnosti uživanja u životu. U nekim izuzetno važnim oblastima ljudskog života upravo se nezadovoljstvo, a ne njegov antipod – satisfakcija, pretvara u glavni faktor sreće, daleko superiorniji i od samog čina zadovoljstva i od njegovog rezultata – zadovoljstva. I to je razumljivo, nezadovoljstvo rađa nove horizonte postojanja iu njemu - nove izvore sreće. Toliko smo paradoksalno konstruisani da smo skloniji da uživamo samo u kontrastima stanja ljudske egzistencije iu manjoj meri u samom stanju. A ovo je još jedan izvor naše nesreće.

I samo se moral do posljednjeg opire suboti besmisla - besmislenosti svih značenja postojanja. To je ono što, dajući glavni poticaj postojanju, nakon toga i na osnovu toga mu daje sasvim poseban smisao, kojim se život, u konačnici, ne samo spašava, spašava opravdavanjem glavnih vrijednosti i značenja čovjeka. život, ali u njima istinski uživa. Istinski ljudski u čovjeku živi maksimalno moralnu svest, njegove tragedije, otkrića i dostignuća. Zbog toga je teško pronaći sreću mimo zahtjeva ljudske savjesti. Osoba koja živi s etičkom strašću počinje hodati putem Boga - ka ovladavanju apsolutnim vrijednostima u svojoj suštini. Samo zbog toga čovjek nikada nije predodređen da postigne krajnje ciljeve i smisao svog postojanja, ostavljajući za sobom status vječno nepotpunog bića.

Sve to ne bi trebalo da obeshrabri, jer ne postoji takva osoba koja bi mogla da izdrži „životnu sreću“ – večnu, potpunu, idealnu.

ali kompletan. U životu je veoma važno da ne prestanete da stalno nešto želite, kako ne biste postali nesrećni u svojoj sreći. Uostalom, ni smisao života nije u vječnom, već upravo u njegovoj suprotnosti - trenucima, makar samo zato što je u njima i samo u njima živim. Otuda i vrednosni predlog – “Carpe diem” („Iskoristite dan”) – da uživate u sadašnjosti. Vrlo često živimo u budućnosti, jer današnji dan, po pravilu, nije baš pogodan za srećan život. A zadatak života je da "sada" učini glavnom osovinom našeg postojanja. U odlaganju života život samo umire.

Krajnje radikalizirajmo stav da živimo i uživamo samo u sadašnjosti – ne samo u sadašnjosti, nego u svakom trenutku života koji je u njoj predstavljen, i to na način koji nam omogućava da se u trenutku povežemo sa vječnošću. Stoga se naša strastvena želja da živimo i budemo sretni u svakom trenutku života ostvarujemo do te mjere da smo u stanju koncentrirati vječnost u ovom trenutku. Onaj ko u svemu vidi apsolut, živi od glavnih izvora sreće na zemlji i, stoga, ispunjava svaki trenutak svog života beskonačnim sadržajem, beskrajno produžava svoj život. Živjeti vječnost u trenucima života - to je, mislim, glavni izvor sreće u ljudskom postojanju, osjećaj nevjerojatne potpunosti nečijeg postojanja. To stvara poseban stav prema životu na posebno intenzivan način: to je kada se u svakom trenutku života mora spojiti činjenica da kao da ću živjeti vječno sa činjenicom da kao da jesam. sada će umreti.

Ali u ovoj kvaliteti, svako postojanje je preplavljeno osjećajem svoje nepotpunosti. Stoga, sreća na kraju nije toliko ono što imamo ili ono što jesmo. To je, prije, ono čemu još uvijek težimo – da budemo nešto ili da nešto imamo. Sreća je ono što stvara osjećaj vječne nedovršenosti i istovremeno vječnu perspektivu života, koja rađa vjeru, nadu i ljubav. Na kraju krajeva, nemoguće je iscrpiti život, možete iscrpiti samo ono što modernost čini u njemu. Dakle, sreća je vječno kretanje prema transcendentalnim vrijednostima i idealima, a tek u procesu kretanja prema njima mi smo istinski sretni. I čim se ovaj pokret zaustavi, čovjeku se život „kisne“, čovjek je lišen istinskih motiva da živi i bude srećan. A to postavlja sam problem nesreće i njeno porijeklo drugačije.

Najteže je savladati u nesreći nešto što se dešava u unutrašnjem krugu života. Kada nas ne ostavlja toliko ono što nas čini srećnim, već ono što bi trebalo da nas usrećuje. Nesreća, kao i sreća, ima mnogo lica i u njoj možete mnogo toga doživjeti. Ali ništa više ne ubija čovjeka u čovjeku od nedostatka vremena i semantičke perspektive – same želje za žudnjom. Iako je osoba takva

žeđ za životom - želja da želi, da je spreman da poželi čak i nepostojanje, samo da želi uopšte. Ako je smrt apsolutna, onda život mora postati apsolutan – postati sveobuhvatna i sveobuhvatna strast da se živi sa svime što postoji i sa svim svojim bićem ovdje i sada, kao da je posljednji put.

Nema goreg neprijatelja ljudske sreće od zasićenosti životom i ovisnosti o glavnim faktorima ljudske egzistencije. Tada svaki novi dan ne donosi samo patnju - to je spolja manifestovana suština zla, ono počinje da ubija. Upravo je to ono što je najnepodnošljivije kod nesreće, a nikako nedostatak bogatstva. Uostalom, najlakše je živjeti zbog novca, a mnogo teže zbog nečeg drugog i, posebno, nečeg više. I ovdje postaje jasno glavno: nesreća je rezultat neproživljenog života, nekih od njegovih glavnih događaja, bez kojih je katastrofalno nepotpuna. Zato je sreću veoma teško povezati sa bilo kojom njenom dimenzijom, iscrpiti je u jednom stanju. Ljudsko postojanje je neizmjerno i po svojoj sreći i po svojoj nesreći. Ali ovo ne bi trebalo da vas obeshrabruje.

Glavna stvar je da postoji sreća, i, uprkos činjenici da prolazi, sreća ipak uspeva da se poveže sa onim što ostaje. Dakle, sreća je dostižna i dostižna samo kroz maksimalnu potpunost življenja svih svojih stanja. U sistemima vrijednosti naših života, to je ono što nam omogućava, ako ne da savladamo patnju, onda barem da se pomirimo s njom. U svakom slučaju, prava sreća mora imati duboku osnovu u samoj osobi. Jer prava sreća je stanje savršenstva u čovjeku, rođeno od čovjeka kao nesavršenog bića. A da bi ovo stanje postalo ostvarivo, mora se postati čestica univerzalnog, živjeti životom svega postojećeg i punom dubinom njegove supstancijalnosti. To je upravo ono što leži u osnovi životnog zanosa, što ga čini istinski ljudskim i jednako sretnim. To je vjerovatno suština glavnog zaključka koji slijedi iz istorije sreće.

Književnost

1. Bauman Z. Sloboda. M.: Nova izdavačka kuća, 2005. str. 123.

2. Materijalisti antičke Grčke. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 215; 224.

3. Sioran E.M. Gorki silogizmi. M.: Algoritam, 2008. P. 154; 366; 155; 209.

4. Tatarkevič V. O sreći i ljudskom savršenstvu. M., 1981. str. 37.

5. Fowles J. Aristos. M.: AST Moskva, 2008. str. 174.

6. Frojd Z. Izvan principa zadovoljstva. Ja i to. Nezadovoljstvo kulturom. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998. P. 156; 157; 181; 182.

7. Freud Z. Dekret. Op. P. 153; 150; 164-165.

8. Schopenhauer A. Izbr. prod. M.: Obrazovanje, 1993. P. 221.

Kozin, Nikolaj Grigorijevič

(r. 26.03.1951) - specijal. o teoriji znanja, filozofiji. ontologija i antropologija; doktor filozofije nauka, prof. Rod. u Bakuu. Diplomirao istoriju. fakultet u Saratovu stanje Univerzitet (1973) i filozofija. asp. na istom univerzitetu (1975). 1975-1990 radio je na Odsjeku za filozofiju. Sarat. stanje univerzitet; od 1990. - šef Odsjek za filozofiju, prof. Sarat. econ. in-ta. Cand. diss. - “Nivoi znanja i teorijske nauke” (1976). dr. diss. - „Napredak i status čovjeka u objektivna stvarnost"(1989). Prema konceptu koji je razvio K., glavni faktori koji određuju osobine empirijskog i teorijskog sežu do ontološke strukture bića i specifičnosti njegovog odraza u znanju („elementi suštine” - empirijski i “suština u svom čistom obliku” – teorijska), kao i na sociokulturnu uslovljenost znanja i spoznaje („skala znanja” je suštinski hijerarhijska i predstavlja hijerarhiju entiteta); takve hijerarhije, te stoga najadekvatniji odraz njene suštine treba prepoznati kao definiciju progresa kao promjene sa nižeg nivoa suštine na viši koncept progresa razmjera beskonačnosti univerzuma, glavni razlog za pojavu paradoksa beskonačnog napretka je, prema K., nesklad između konkretnih i teorijskih ideja o suštini progresa univerzuma Kao rezultat sinteze koncepta ontola.

Op.: Spoznaja i istorijska nauka(empirijski i teorijski nivoi znanja i spoznaje i istorijske nauke). Saratov, 1980 ;Da li je moguća nova ljudska vrsta? // Ljudska biologija i društveni napredak. permski, 1982 ;Empirijski i teorijski nivoi naučna saznanja// Naučno znanje:nivoa,metode,forme. Saratov, 1986 ;Beskonačnost. Napredak. Čovjek.(Ljudski status u objektivnoj stvarnosti). Saratov, 1988 ;Status čovjeka u svijetu i problem vanzemaljskih civilizacija // FN. 1989. br. 1;Filozofija,raspon njenih problema i uloge u društvu. Saratov, 1991 ;Kreativnost i temelji njenog određenja // Filozofska pitanja teorije kreativnosti. Saratov, 1992 ;Čovjek kao univerzalni faktor biološke evolucije // Metodologija istraživanja okoliša. Saratov, 1992 ;Vrijednost čovjeka kao elementa svemira // Društvena svijest i svijet ljudskih vrijednosti. Saratov, 1993.

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

Pogledajte šta je "Kozin, Nikolaj Grigorijevič" u drugim rječnicima:

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, vidi Fedortsov. Fedorcov Nikolaj Pavlovič Zanimanje: sovjetski, ruski pozorišni i filmski glumac Datum rođenja: 18. maj 1940. (1940. 05. 18. ... Wikipedia

Vitezovi Ordena Svetog Đorđa, IV klase, na slovo “K” Spisak je sastavljen po azbučnom redu ličnosti. Navodi se prezime, ime, patronim; naziv u vrijeme dodjele; broj prema spisku Grigoroviča Stepanova (u zagradi broj prema spisku Sudravskog);... ... Wikipedia

Omska viša kombinirana komanda dva puta crveno-zastavna škola po imenu M.V. Frunze (Omsk VOKU, OmVOKU, OVOKU, OVOKDKU) ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Sadržaj 1 1980 2 1981 3 1982 4 1983 5 1984 6 1985 ... Wikipedia

Spisak laureata Sadržaj 1 1975 2 1976 3 1977 4 1978 5 1979 6 ... Wikipedia

Prsni znak laureata Državne nagrade Državne nagrade Ruske Federacije Ruska Federacija dodeljuje od 1992. godine predsednik Ruske Federacije za doprinos razvoju nauke i tehnologije, književnosti i umetnosti, za izuzetan... ... Wikipedia

Značka laureata Državne nagrade Ruske Federacije Državnu nagradu Ruske Federacije od 1992. godine dodeljuje predsednik Ruske Federacije za doprinos razvoju nauke i tehnologije, književnosti i umetnosti, za izuzetne... ... Wikipedia

Značka laureata Državne nagrade Ruske Federacije Državnu nagradu Ruske Federacije od 1992. godine dodeljuje predsednik Ruske Federacije za doprinos razvoju nauke i tehnologije, književnosti i umetnosti, za izuzetne... ... Wikipedia

Knjige

• Rusija. Šta je ovo? U potrazi za identifikacionim entitetima, Kozin Nikolaj Grigorijevič. Pa šta je Rusija? U čemu je njena suština - identifikaciona suština zemlje i naroda koji je čine, zahvaljujući nekima, svet Rusije se reprodukuje u istoriji iu njoj, sačinjavajući ...