Экстрасенсы 

Разница между шиитами и суннитами. Каковы основные отличия суннитов от шиитов? Какие хадисы самые достоверные

Кто такие сунниты

Суннитский ислам (/ˈsuːni/ или /ˈsʊni/) - это самое большое течение ислама. Его название происходит от слова Сунна, ссылаясь на образцовое поведение исламского пророка Мухаммеда. Различия между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами появились в результате разногласий относительно выбора преемника Мухаммеда и, впоследствии, приобрели более широкое политическое значение, а также теологические и юридические аспекты.

По состоянию на 2009 мусульмане-сунниты составляли 87-90% мусульманского населения в мире. Суннизм - самое большое религиозное наименование в мире, второе место после которого занимает католицизм. На арабском языке сторонников суннизма называют ahl as-sunnah wa l-jamāʻah ("люди Сунны и сообщества") или сокращенно as-sunnah. На английском языке доктрины и практики называются Sunnism (суннизм), в то время как сторонников иногда называют Sunni Muslims (мусульмане-сунниты), Sunnis (сунниты), Sunnites (сунниты) и Ahlus Sunnah (Алу Сунна). Суннизм иногда называют «ортодоксальным исламом».

Чем сунниты отличаются от шиитов

Согласно суннитской традиции, перед смертью пророк Мухаммед не назначил своего приемника и мусульманское общество действовало согласно его Сунне и в качестве первого халифа избрали его тестя Абу Бакра. Это решение противоречило шиитским убеждениям, согласно которым пророк Мухаммед назначил своего зятя и кузена Али ибн Аби Талиба своим приемником. Политическая напряженность между суннитами и шиитами с различной итенсивностью продолжалась на протяжении всей истории ислама. В последнее время она усугубляется этническими конфликтами и ростом ваххабизма.

Коран, вместе с хадисами (особенно собранные в Кутубе аль-Ситтахе) и закреплеными юридическими согласованиями формируют основу всех традиционных законов в пределах суннизма. Правила шариата произошли из этих основных источников вместе с аналогичными рассуждениями относительно общественного благосостояния и юридического регулирования, используя принципы исламской юриспруденции, развитые традиционными юридическими школами.

В вопросах мировоззрения суннитская традиция придерживается шести столпов веры (iman) и включает школы рационалистического богословия Ash"ari (Ашари) и Maturidi (Матуриди), а также школу текстуализма, известную как традиционалистское богословие.

Значение термина Суннизм

Sunnī (Классический арабский язык: سُنِّي / ˈsunni ː/), также обычно называемый Sunnīism (суннизмом), термин, полученный из Сунны (سُنَّة / ˈsunna/, множественное число سُنَن сунна / ˈsunan/) означает «привычка», «обычная практика», «обычай», «традиция». Мусульманское использование этого термина относится к высказываниям и привычкам пророка Мухаммеда. На арабском языке эта отрасль ислама называется ahl as-sunnah wa l-jamāʻah (араб.: أهل السنة والجماعة‎‎), "люди Сунны и общества", которое обычно скоращается как ahl as-sunnah (араб: أهل السنة).

История суннитов

Одна общая ошибка состоит в предположении того, что суннизм, как вероисповедание, представляет ислам существовавший с самого начала, еще до его разделения, и, поэтому, суннизм нужно рассматривать как норматив или стандарт. Такое восприятие базируется на основании очень идиологических источников, которые принято рассматривать как надежные исторические работы, а также, потому, что подавляющее большинство населения является суннитами, а это изложение фактов удовлетворяет их вероисповедание, не смотря на то, что оно не совсем правдиво. И суннизм, и шиизм являются конечными продуктами соревнования идеологий на протяжении нескольких веков. Оба вероисповедания использовали друг друга, чтобы в дальнейшем сплотить их собственные тождества и подразделения.

Первые четыре халифа известны среди суннитов как Rashidun или «Праведные». Сунниты признают вышеупомянутого Абу Бакра как первого халифа, Умара, который учредил исламский календарь, как второго, Усман был третьим, а Али - четвертым. Последовательность событий 20-го века привела к негодованию в некоторых частях суннитского сообщества из-за потери преимущества в нескольких ранее доминируемых суннитами регионах, таких как Левант, Месопотамия, Балканы и Кавказ.

Сподвижники пророка Мухаммада

Сунниты полагают, что сподвижники Мухаммеда были лучшими из мусульман. Это верование основано на пророческих традициях, одной из которых является повествование Абдуллы, сына Масуда, в котором Мухаммед сказал: "Лучшими из людей является мое поколение, потом следующее поколение, и потом те кто придет после них." Согласно суннитским убеждениям, поддержку этой точки зрения также можно найти в Коране. Сунниты также верят, что сподвижники были истинными верующими, так как именно им было дано задание собрать части Корана в единое целое. Более того, сунниты считают повествования рассказанные сподвижниками (ahadith) вторым источником знаний мусульманской веры. Исследовательский центр Пью в 2010 году провел исследование, опубликованное в январе 2011 года, в котором было указано, что во всем мире насчитывается 1,62 млрд. мусульман, и примерно 75-90% из них - сунниты.

Исламское духовенство

Ислам не имеет формальной иерархии или духовенства. Лидеры ислама это неофициальные лица которые получают влияние посредством учебы, чтобы в конечном итоге стать ученым в сфере исламского права, которое называется Шариат. Согласно Исламскому Колумбийскому центру, Южная Каролина, любой человек, с желанием и достаточными знаниями, может стать исламским имамом. Во время службы в мечети по пятницам в полдень, собрание выбирает хорошо образованного человека, которые и будет управлять службой (Khateeb - тот, кто говорит).

Юриспруденция ислама

Существует несколько интеллектуальных традиций в области мусульманского права, часто называемого юридическими школами. Эти различные традиции отражают отличающиеся точки зрения на некоторые законы и обязательства в пределах мусульманского права. В то время как одна школа может рассмотривать определенный акт как религиозное обязательство, другая, может рассмотреть тот же самый акт как дополнительный. Эти школы не рассматриваются как секты; скорее они представляют отличающиеся точки зрения на проблемы, которые не считаются ядром исламской веры.

Мнения историков различаются относительно точного разграничения школ основанных на базовых принципах, которым они следуют. Много традиционных ученых разделяли суннизм на две группы: Ahl al-Ra"i, или «люди причины», из-за их акцента на академическое суждение и беседу; и Ahl al-Hadith, или «люди традиций», из-за их акцента на ограничение юридической мысли только тем что найдено в священном писании. Ибн Хальдун раздялял суннизм на три школы: школа Hanafi (Ханафи) представляла причину, школа Ẓāhirīte (Захирите) представляла традицию и более обширная, средняя, школа которая охватывала школы Shafi"ite (Шафиите), Malikite (Маликите) и Hanbalite (Ханбалите).

В средние века Мамлюкский султанат в Египте очертил приемлемые суннитские школы, среди которых были названы школы Hanafi, Maliki, Shafi"i и Hanbali, за исключением Ẓāhirī. Позже Османская империя вновь подтвердила официальный статус четырех школ. Это действие стало ответной реакцией на шиитский характер, их главного политического и идеологического соперника, персидких Сефевидов. Хотя бывший премьер-министр Судана Аль-Садик Аль-Махди, а также Амманская декларация опубликованная королем Иордании Абдуллой II признают школу Ẓāhirī и насчитывают пять суннитских школ.

Различные толкования исламского права

Толкование мусульманского права, посредством извлечения конкретных правил - таких, как молитва - обычно называется исламской юриспруденцией. Все юридические школы имеют свои собственные конкретные традиции интерпретации этой юриспруденции. Поскольку эти школы представляют ясно разъясненные методологии для интерпретации мусульманского права, произошло небольшое количество изменений в методологии относительно каждой школы. В то время как конфликт между школами в прошлом часто имел насильственный характер, сегодня, школы признают друг друга как жизнеспособные юридические методы нежели как источники ошибок или ереси. Каждая школа полагается на свои факты, а расхожие мнения принято уважать.

Шесть столпов суннитского ислама

Ислам суннитского толка базируется на шести статьях известных как шесть столпов веры (iman), которые объединяют в вере всех мусульман-суннитов, вместе с 105 ключевыми убеждениями, упомянутыми в "Исламской теологии Ат-Тахави" ("Aṭ-Ṭaḥāwī"s Islamic Theology").

  1. Существование одного истинного Бога;
  2. Существование божественных ангелов;
  3. Авторитет книг Божьих, которыми являются свитки Авраама, свитки Моисея, Тора, Псалмы, Евангелие и Коран;
  4. Вера в посланников и пророков;
  5. Подготовка и вера в Судный День;
  6. Верховенство Божьей воли, т.е. вера в предопределение хорошего или плохого единым Богом.

Особенности суннитского ислама

Некоторые исламские ученые столкнулись с вопросами, четкие ответы на которые, по их мнению, не были даны в Коране или Сунне. Особенно это касается вопросов философских головоломок, таких как природа Бога, существование человеческой свободы воли или вечное существование Корана. Различные школы богословия и философии развивались, чтобы ответить на эти вопросы, каждый из которых заявлял о своей верности согласно Корану и мусульманской традиции (сунна). Среди мусульман-суннитов, различные школы мысли в теологии стали рождаться из наук калама в оппозиции к текстуалистам, которые стояли на своем, одобряя тексты не вникая в философские рассуждения. Они видели в этом инновацию в исламе. Три существовавших школы следовали таким убеждениям. Все три школы принимают мусульмане во всем мире и они рассматриваются в рамках "исламской ордотоксальности". Ключевые верования суннизма согласованы (шесть столпов веры (Iman)) и кодифицированы в трактате Акида написаным имамом Ахмадом ибн Мухаммедом аль-Тахави в его Aqeedat Tahawiyyah.

Теология Ашари

Основана Абу аль-Гасаном аль-Ашари (873–935). Эта теологическая школа Aqeedah (Акида) принималась многими мусульманскими учеными и развивалась в разных частях исламского мира на протяжении всей истории; Имам Аль-Газали писал о вероисповедании, его обсуждении и согласовании некоторых принципов.

Теология Ash"ari (Ашари) подчеркивает верховенство божественного откровения над человеческим разумом. Вопреки мутазилитам (Mu"tazilites), которые утверждают, что мораль не может происходить из человеческого разума, но божественные заповеди, как показано в Коране и Сунне (практиках Мухаммеда и его сподвижников как записано в традициях или хадисах) являются единственным источником морали и норм поведения.

Относительно природы Бога и божественных признаков, Ash"ari отклонили убеждения Mu"tazili, что все коранические ссылки на Бога как имеющие реальные признаки были метафорическими. Ash"aris настояли, что эти признаки были, поскольку они «лучше всего подходят Его Величеству». Арабский язык - широкий язык, на котором у одного слова может быть 15 различных значений, таким образом, Ash"aris пытаются найти значение которое больше всего будет подходит Богу и не будет противоречить Корану. Поэтому, когда Бог заявляет в Коране, "Он, тот кто не имеет сходства ни с одним из Его творений", это ясно означает что Бог не может иметь частей тела, потому что Он сам создал тело. Ash"aris склонны подчеркивать божественное всемогущество над человеческой свободой воли и склонны верить, что Коран вечен и нерукотворен.

Учение Матуридия

Основан Абу Мансуром аль-Матуриди (умер в 944). Maturidiyyah (Матуридия) была традицией меньшинства, пока ее не приняли турецкие племена Средней Азии (ранее, они были Ash"ari и последователями школы Shafi"i; после миграции в Анатолию они стали чтить традицию Hanafi и следовать вере Maturidi). Одно из племен, турки-сельджуки, мигрировало в Турцию, где позже была основана Османская империя. Юридическая школа, которой они отдавали предпочтение, получила новое выдающееся положение по всей империи, не смотря на то, что ее последователями были исключительно последователи школы Hanafi, в то время как последователи школ Shafi и Maliki в границах империи следовали школам мысли Ash"ari и Athari. Таким образом, везде где есть последователи Hanafi, можно найти приверженцев вероисповедования Maturidi.

Традиционная суннитская школа

Традиционалистская теология - это движения исламских ученых которые отвеграют рационалистическую исламскую теологию (kalam) в пользу строгого текстуализма в толковании Корана и Сунны. Название происходит от слова "традиция" в его техническом смысле как перевод арабского слова hadith (хадис). Иногда это движение также называют и другими названиями.

Сторонники традиционистской теологии полагают что zahir (буквальный, очевидный) значение Корана и Хадисов имеет единственую власть в вопросах веры и закона; и что использование рационального спора запрещено, даже если дискуссия подтверждает правду. Они участвуют в буквальном чтении Корана, напротивовес тем кто участвует в ta"wil (метафорическое толкование). Они не пытаются осмыслять значения Корана рационально и полагать, что их факты должны быть отправлены одному только Богу (tafwid). В сущности текст Корана и хадиса принимается без вопросов "как" или "Bi-la kaifa".

Приверженное традиции богословие появилось среди ученых хадиса, которые в конечном счете соединились в движение, названное ahl al-hadith под лидерством Ахмада ибн Ханбала. В вопросах веры они были настроены против Mu"tazilite и других теологических течений, осудив много пунктов их доктрины, а также рационалистических методов, которые они использовали в свою защиту. В десятом веке аль-Ашьари и аль-Матуриди нашли компромисс между рационализмом Mu"tazilite и буквализмом Hanbalite, используя рационалистические методы, защищенные Mu"tazilite, чтобы защитить большинство принципов приверженной традиции доктрины. Хотя, главным образом, ученые Hanbali, которые отклонили этот синтез, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на рассказе подход к вере остался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в аббасидском Багдаде.

В то время как Ашаризм и Матуридизм часто называют суннитской «ортодоксальностью», приверженное традиции богословие процветало вместе с ним, заявляя конкурирующие претензии, на право называтся православной суннитской верой. В современную эру это оказало непропорциональное влияние на исламское богословие, адаптированное ваххабизмом и другими традиционными салафитскими течениями, которые распространились далеко за пределами границ юридической школы Hanbali.

Что такое хадисы

Коран, поскольку он существует сегодня в книжной форме, был составлен сподвижниками Мухаммеда (Sahabah) в течение нескольких месяцев после его смерти и принимается всеми течениями ислама. Однако, существует много вопросов веры и повседневной жизни, которые не были непосредственно предписаны в Коране, но были действиями, которые наблюдались Мухаммедом и ранним мусульманским сообществом. Более поздние поколения искали устные традиции которые бы поведали о ранней истории ислама, практиках Мухаммеда и его первых последователей, чтобы записать их и сохранить. Эти записанные устные традиции называют хадисами. Мусульманские ученые на протяжении веков тщательно проанализировали хадисы и оценили цепь повествования каждой традиции, тщательно исследовали правдивость рассказчиков, а также оценили силу каждого хадиса.

Какие хадисы самые достоверные

Кутуб аль-Ситтах - шесть книг, содержащих коллекции хадисов. Мусульмане-сунниты принимают коллекции хадиса Бухари и Мусульманина как самые подлинные (sahih, или правильные), и хотя принимают все проверенные хадисы как поддлинные, предоставляют немного меньший статус коллекциям других записей. Однако, существуют еще другие четыре коллекции хадисов, к которым с особенным уважениям относятся мусульмане-сунниты, что составляет в общей сложности шесть хадисов:

  • Сахих аль-Бухари Мухаммад аль-Бухари
  • Сахих Муслим Муслим ибн аль-Хаджжаджа
  • Сунан аль-Сугра Аль-Наса"и
  • Сунан Абу Дауд Абу Дауда
  • Джами "ат-Тирмизи Аль-Тирмизи
  • Сунан Ибн Маях Ибн Маяха

Существуют также и другие сборники хадисов, которые содержат много достоверном хадисов и часто используются учеными и специалистами. Примеры этих коллекций включают в себя:

  • Мусаннаф Абда аль-Раззака из Абд ар-Раззак ас-Санани
  • Муснад Ахмад ибн Ханбаля
  • Мустадрак Аль Хаакима
  • Муватта имама Малика
  • Сахих Ибн Хиббан
  • Сахих Ибн Хузайма Ибн Хузайма
  • Сунан Ад-Дарими Ад-Дарими

Востоковед-арабист Андрей Чупрыгин об истории ислама, религиозных разногласиях и положении шиизма и суннизма сегодня

Суть различий суннитов и шиитов в религиозных разногласиях. Раскол (схизма) в исламе начал вызревать сразу после смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мухаммед был «харизматичным авторитетом», который, по словам Макса Вебера , «представляет собой хрупкую конструкцию, неспособную без изменений пережить своего носителя». Таким образом, когда после смерти Мухаммеда возник вопрос о выборе преемника, было ясно, что им должен стать некто, наиболее приближенный к сохранившемуся образу покойного лидера.

Если сам Мухаммед обладал некими исключительными чертами, то, может быть, нужно искать преемника в семье пророка, среди его потомков, унаследовавших его харизму, ум и способности? Или вся мудрость и весь опыт уже и так есть в Коране и тогда необходим человек, лучший среди равных в части познания божественного послания? В таком случае речь идет о свободном выборе преемника среди достойных. В результате те, кто считал необходимым семейную преемственность, стали шиитами, а те, кто считал правильным избирать лучшего среди равных, - суннитами.

Таким образом, можно смело утверждать, что первопричина раскола в исламе на шиизм и суннизм крылась в борьбе за власть в рамках «предвыборной кампании». Основная интрига развернулась вокруг двух главных кандидатур: Абу Бакра ас-Сиддика, тестя Мухаммеда, и Али ибн Абу Талиба - кузена и зятя Мухаммеда, женатого на любимой дочери пророка Фатиме.

Сейчас сложно рассуждать на тему, почему сахаба - компаньоны пророка, его ближайший круг последователей - остановили выбор на Абу Бакре. Оба кандидата были людьми известными и пользовались популярностью. Скорее всего, сыграла роль разница в возрасте: Абу Бакр был значительно старше Али, что автоматически ставило его в разряд более мудрых. Возможно, сахаба не выбрали Али именно потому, что он был членом семьи. Выйдя замуж за Мухаммеда, Аиша, дочь Абу Бакра, вошла в семью пророка, тогда как Мухаммед не считался, в соответствии с традицией, вошедшим в семью Абу Бакра. В завещаниях пророка много внимания уделяется равенству всех мусульман, и, возможно, именно поэтому его ближайший круг не захотел создавать прецедент «семейной исключительности». Так или иначе, Абу Бакр был избран, став первым халифом и положив, сам того не желая, начало расколу внутри ислама.

За назначением халифа последовала череда событий сугубо светского, гражданского характера, которые и привели в результате к противоречиям доктринального толка, проявляющимся сегодня достаточно остро: сразу после смерти Мухаммеда его дочь Фатима, она же супруга проигравшего кандидата Али, предъявила, как мы сказали бы сегодня, гражданский иск о праве вступления в наследство в отношении оазиса Фадак, принадлежавшего Мухаммеду. Абу Бакр, обладавший правом вынесения судебных решений, в иске отказал, заявив, что «посланник Бога не мог иметь собственности», так что и наследовать нечего. Это решение сильно не понравилось «протошиитам», став еще одним аргументом, доказывающим, что Али был бы лучшим кандидатом - уже тогда ходили слухи, что Мухаммед перед смертью подарил оазис Фатиме. Следующим событием стала так называемая проповедь Фатимы в мечети пророка, где, по преданию, Фатима прилюдно раскритиковала власть Абу Бакра как нелегитимную. С этого момента ведется отсчет процесса перехода раскола из сферы гражданской в сферу религиозную, в результате которого в исламе образовались два основных соперничающих течения: шииты (Shi’at Ali - партия Али) и сунниты (Ahl Sunna - люди Cунны).

Принципиальное разногласие, как мы говорили выше, сводилось к позиции по вопросу о том, кто может и должен руководить исламской уммой (сообществом): прямой потомок Мухаммеда по линии Али и Фатимы, на чем настаивают шииты, или человек, выбранный из наиболее достойных среди равных себе мусульман, как утверждают сунниты. При этом, будучи правоверными мусульманами, и те и другие приводят в доказательство убедительные выдержки из священных текстов (часто одни и те же, но в разной трактовке) в доказательство своей правоты и неправоты оппонента.

Есть также и противоречия, касающиеся роли имамата: шииты считают имама духовным лидером и руководителем общины одновременно, тогда как для суннитов имам - это прежде всего настоятель мечети. Хотя в этом вопросе не все однозначно, границы понятий во многом размыты. Например, большинство суннитов, так же как и шииты, верят в приход Махди, который есть не кто иной, как скрывшийся в 260 году хиджры двенадцатый имам. И те и другие отсылают нас к пророчеству о двенадцати правильных имамах, но только шииты ставят этот хадис во главу учения о властном наследовании (отсюда и название основного крыла шиитов - двунадесятники).

Остальные противоречия относятся к сфере юриспруденции, толкования Корана, интерпретации Cунны пророка. Шииты, например, не согласны с суннитской практикой развода, а сунниты, наоборот, возражают против практики «временных браков» у шиитов. Шииты, в отличие от суннитов, почитают высказывания имамов наравне с пророчествами Cунны.

Все эти различия не имеют принципиального характера в духовной сфере. И те и другие не перестают чтить Коран и Cунну в качестве источников веры и ревностно хранят принцип единобожия. На протяжении тысячелетия существования двух основных соперничающих течений в исламе разногласия между шиитами и суннитами периодически переносились из области духовной в область политическую, то есть назад к истокам, приводя к конфликтам различной степени интенсивности, однако, за исключением некоторых трагических событий, никогда не носили затяжного и особо кровавого характера. Здесь, конечно, лидером стал XXI век, вызвавший к жизни, очевидно, самый жестокий и бескомпромиссный конфликт между шиитскими и суннитскими общинами за всю историю существования ислама.

В современном мире шииты составляют примерно 11% мусульманского населения мира. Страны, в которых шииты составляют большинство: Иран - 93,4%, Азербайджан - 70%, Ирак - 62%. Крупные общины шиитов находятся в Кувейте (30%), Ливане (34%), Йемене (40%). Страной, претендующей на лидерство в шиитском мире, является, конечно же, Иран. После революции 1979 года, когда к власти в Иране пришло радикальное шиитское духовенство, Иран начал активно создавать так называемый шиитский пояс Иран - Сирия - Ливан (Хезболла), вызвав обострение конфликтной ситуации с Саудовской Аравией, которая сочла действия Ирана угрозой своим интересам в регионе. В основе столкновения ИРИ и КСА лежат сугубо экономические соображения. Однако обе стороны с самого начала разыгрывали карту шиито-суннитских противоречий в качестве мощного мобилизационного инструмента.

Последние несколько столетий шииты и сунниты жили в относительном спокойствии. Однако в конце XX столетия ситуация, к сожалению, изменилась, и теперь мы имеем эскалирующий конфликт, перешедший в резкую религиозно-племенную форму. Как мы уже обсудили выше, принципиальных непримиримых разногласий на самом деле между шиитами и суннитами нет. Свидетельством тому является в том числе и то, что на протяжении столетий в местах совместного проживания шииты и сунниты часто посещали и посещают одни и те же мечети, а исторический опыт показывает, что, как только наблюдается начало шиито-суннитского конфликта в том или ином месте, тут же можно найти в непосредственной близости того, кто этот конфликт инспирировал отнюдь не в религиозных целях.

Суннитов больше…

Сунниты — мусульмане, признающие наряду с Кораном сунну. Сунна — книга, состоящая из священных писаний — хадисов — о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда, составленная во времена первых халифов: Абу-бакра, Омара и Османа.

«Первое условие принадлежности к мусульманству — вера. А правильная вера связана с верованием Общины суннитов. Первейшая обязанность разумных, достигших зрелости лиц мужского и женского пола, постигать знания, сообщаемые в книгах богословов-суннитов по вероучению, и веровать согласно этим установлениям. Спасение от адовых мук связано с верой в эти указания. Следующих этим путем называют суннитами, или людьми сунны» («Эхли-Суннет»)

«Эхли-Суннет», «Ахли Сунна», «Ас Сунна» названия одной и той же книги, которую написал мусульманский правовед и богослов Ахмад Ибн Ханбала (780 - 855)

Чем отличаются сунниты от шиитов?

Отношение к сунне является определяющим для принадлежности к той или иной ветви ислама. Большинство мусульман признает её и называются суннитами. Меньшая часть отрицает законность первых халифов, в бытность которых и были составлены хадисы, и признает истинным наследником Мухаммеда его двоюродного брата и зятя Али. Они называются . Партия Али в этой усобице проиграла. Али был убит, погибли и два его сына Хасан и Хусейн. Шииты отвергают сунну как выдумки извративших веру и захвативших власть в мусульманской общине неправедных правителей. Они считают, что преемниками Мухаммеда могут быть только его кровные потомки — имамы.

Признаки принадлежности к общине суннитов

  • Соблюдение шести условий веры: веровать в существование Аллаха; в то, что Ему нет равных с подобных; верить в Его ангелов; верить в Его книги; верить в Его пророков; верить в потусторонний мир; верить в то, что добро и зло созданы Всевышним
  • Верить в то, что Коран является Словом Божьим
  • Не сомневаться в вере
  • Любить всех, удостоившихся чести видеть при жизни Пророка, его халифов, людей Его дома
  • Не считать обряды поклонения частью веры
  • Не называть кяфирами (иноверцами) тех, кто поклоняется в сторону Мекки, но придерживается иной, ложной обрядности
  • Творить намаз, стоя за любым имамом, чья греховность не признана явно
  • Не восставать против начальствующих
  • Верить в то, что Пророк совершил вознесение и духовно и телесно

Крупнейшие страны, в которых суннитов большинство

  • Турция
  • Сирия
  • Узбекистан
  • Иордания
  • Саудовская Аравия
  • Египет
  • Алжир
Шиизм и суннизм - два самых больших течения в исламе. На протяжении столетий они неоднократно втягивались в противостояние друг с другом, и не только из-за религиозных разногласий.

Согласно Всемирной христианской энциклопедии ислам исповедуют 1,188 миллиарда человек (19,6 % населения планеты); из них суннитов - 1 миллиард (16,6 %); шиитов — 170,1 миллиона (2,8 %); хариджитов — 1,6 миллиона (0,026 %).

Две ветви

Раскол в исламе произошел вскоре поле смерти пророка Мухаммеда в 632 году, когда мусульманский Восток охватила волна вероотступничества. Арабы погрузились в пучину смут и раздора. Среди последователей пророка возник спор, кому должна принадлежать духовная и политическая власть в Арабском халифате. Ключевой фигурой в разделении мусульман стал двоюродный брат и зять Мухаммеда праведный халиф Али ибн Абу Талиб. После его убийства часть верующих считала, что только потомкам Али принадлежит право стать наследными халифами, так как их связывают кровные узы с пророком Мухаммедом. В итоге победило большинство, которое выступало за выборных халифов.

С тех пор за первыми закрепилось название «шиитов» («приверженцы Али»). Вторые стали именоваться «суннитами» (следующие священному преданию - «суннам»).


Это коренным образом повлияло на распределение сил: сунниты на протяжении столетий доминировали на арабском Востоке, в том время как шииты вынуждены были оставаться в тени. Сунниты - это в первую очередь история таких могущественных государств как Омейядский и Аббасидский халифаты, а также Османская империя. Шииты - их извечная оппозиция, подчиняющаяся принципу «такия» («благоразумие» и «осмотрительность»). Вплоть до конца XX столетия взаимоотношения двух ветвей ислама обходились без серьезных вооруженных столкновений.

Противоречия

Различия между суннитами и шиитами в первую очередь касаются не догматики, а религиозного права. Несовпадения позиций двух исламских течений затрагивают нормы поведения, принципы некоторых юридических решений, отражаются на характере праздников и отношении к иноверцам. Коран - главная книга для любого верующего мусульманина, но для суннитов не меньшую важность приобретают сунны - свод норм и правил, основывающихся на примерах из жизни пророка Мухаммеда.

По мнению суннитов, точное следование предписаниям сунн - кредо правоверного мусульманина.

Однако некоторые течения суннитов понимают это в буквальном смысле. Так у талибов Афганистана каждая деталь внешнего вида строго регламентирована, вплоть до размеров бороды. Шиитам догматизм суннитов неприемлем. С их точки зрения, это порождает различные радикальные течения, такие как ваххабизм. В свою очередь сунниты считают ересью традицию, согласно которой шииты называют своих аятолл (религиозный титул) посланниками Аллаха.

Сунниты не признают непогрешимость людей, в то время как шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, принципах и вере.

Если главные мусульманские праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам отмечаются всеми мусульманами согласно одним и тем же традициям, то в день Ашура существуют расхождения. Для шиитов день Ашура это поминальные мероприятия, связанные с мученической смертью Хусейна, внука Мухаммеда. В настоящее время в некоторых шиитских общинах сохранилась практика, когда под сопровождение траурных песнопений верующие наносят себе кровоточащие раны мечом или цепями. Для суннитов этот день не отличается от любого другого траура. Расходятся сунниты с шиитами и в оценке временного брака. Сунниты считают, что временный брак разрешил пророк Мухаммед во время одного из своих военных походов, однако вскоре его же и отменил. Но шиитские проповедники, ссылаясь на один из аятов, признают временные браки и не ограничивают их количество.

Течения

Каждое из двух основных исламских направлений внутри себя неоднородно и имеет множество течений, заметно разнящихся друг от друга. Так, возникший в лоне суннизма суфизм, из-за разбавления индуистскими и христианскими традициями правоверные мусульмане считают искажением учения Мухаммеда. А отдельные практики - почитание умерших учителей - или концепции -- растворения суфия в Боге - и вовсе признаны противоречащими исламу. Против паломничества к могилам святых выступают и ваххабиты. В 1998 году в рамках кампании по уничтожению идолов ваххабиты сравняли с землей могилу матери пророка Мухаммеда, чем вызвали волну протестов во всем исламском мире.

Большинство мусульманских богословов называют ваххабизм радикальным крылом ислама. Борьба последних за очищение ислама от «чуждых примесей» зачастую выходит за рамки истинного учения и приобретает откровенно террористический характер.

Без радикальных сект не обошелся и шиизм. Однако в отличие от ваххабизма они не несут сколь-нибудь серьезной угрозы обществу. Например, гурабиты верят, что двоюродные братья Мухаммед и Али были внешне похожи друг на друга, и поэтому ангел Джабриль ошибочно дал пророчество Мухаммеду. А дамийты и вовсе утверждают, что Али был богом, а Мухаммед его посланником. Более значимым течением в шиизме является исмаилизм. Его последователи придерживаются концепции, согласно которой Аллах вселял свою божественную сущность в земных пророков - Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Приход седьмого мессии, по их убеждениям, принесет миру всеобщую справедливость и благоденствие.

Одной из отдаленных ветвей шиизма считают алавитов. В основе их догматов просматриваются самые разные духовные традиции - доисламских религий, гностического христианства, греческой философии, астральных культов. К алавитам принадлежит семья действующего президента Сирии Башара Асада.

Эскалация конфликта

Исламская революция 1979 года в Иране коренным образом повлияла на взаимоотношения суннитов и шиитов. Если в 50-е и 60-е годы XX столетия вслед за обретением арабскими странами независимости был взят курс на их сближение (к примеру, браки между суннитами и шиитами считались нормой), то теперь арабы оказались втянуты в открытое вооруженное противостояние.

Революция в Иране способствовала росту религиозного и национального самосознания шиитов, которые заметно укрепили свои позиции в Ливане, Ираке и Бахрейне.

Суннитским большинством Саудовской Аравии это расценивалось как «иранская экспансия», и саудиты незамедлительно вступили в соперничество с постреволюционным Ираном. Уже давно нет халифата за власть над которым когда-то сражались сунниты и шииты, а их теологические разногласия настолько незначительны, что не могут служить причиной войны. Было очевидно, что шиитско-суннитское противостояние из религиозного русла окончательно перешло в политическое. Так, ирано-иракский конфликт рассматривался с позиции «войны персов и арабов», а для США, вторгнувшихся в Ирак в 2003 году, это был вопрос поддержки шиитского меньшинства «угнетенного» суннитским режимом Саддама Хусейна. Пройдет время и уже шиитский Иран окажется главной угрозой для американского Госдепартамента.

Но растущая популярность идей шиизма и влияние Ирана в первую очередь беспокоили Саудовскую Аравию. Ее политические элиты, связанные с Западом военными и финансовыми нитями, не стеснялись в выборе средств для решения своих проблем. Маховик раскола был запущен. Шиитско-суннитские противоречия оборачиваются масштабными терактами в Ливане, восстанием в Саудовской Аравии, гражданской войной в Сирии. В свое время имам Хомейни заметил: «Вражда между суннитами и шиитами - это заговор Запада. Раздор между нами выгоден только врагам ислама. Тот, кто не понимает этого - тот не суннит и не шиит».

Противостояние между шиитами и суннитами в большей степени основывается на «исторических и текущих политических факторах». Однако потенциал столкновения между течениями возникает не только из-за провокаций внешних сил или политических разногласий – продолжает обсуждать основы конфликта между исламскими течениями в своей колонке обозреватель газеты «Заман» Али Булач.

Есть также ряд причин связанных с расхождением в понимании теологии (калам), юриспруденции (фикх), Сунны и основ мусульманского права (усуль), которые как бы подпитывают конфликт. Хотя детали разногласий по вышеперечисленным причинам не обсуждаются широкой общественностью, сторонники сближения течений обращают внимание на то, что пока не будет достигнуто взаимопонимание по вопросам калама, фикха, Суннны и усуля потенциал возникновения конфликта будет оставаться высоким и угрожать политическому и социальному единству мусульман.

Исходя из собственных наблюдений и изучения источников, я твердо убежден, что «честолюбие и амбиции политиков», несмотря на их обратные заявления, служат поводом для превращения расхождений в интерпретации и практике религиозных вопросов в конфликт. Именно политики пытаются эксплуатировать богословские расхождения для получения политических дивидендов. Различия между исламскими течениями воспринимаются всего лишь как «расхождения в интерпретации, толковании и практике», если обсуждать их в рамках усуля, однако в руках политиков эти расхождения тут же превращаются в спорные вопросы с высоким потенциалом создания конфликтных ситуаций. В ответ на предложения сближения течений, политики начинают придумывать небывалые оговорки, которые в итоге, образно выражаясь, сводятся к следующему призыву противной стороны: «ты оставь свои убеждения и политическую автономию, переходи на нашу сторону и полностью нам подчиняйся!» Такого рода подход не только не ведет к объединению или даже сближению, а наоборот подпитывает так любимый политиками конфликт.

Для устранения легитимной составляющей конфликтов между шиитами и суннитами необходимо спокойно обсудить разногласия в интерпретации и практике религиозных вопросов, определить и специфицировать: а) основные пункты разногласий, б) точки соприкосновения, с) пункты по выработке общей позиции. В этом отношении большая ответственность лежит на специалистах, просветителях и богословах.

Как оговаривалось выше между шиитами и суннитами имеют место быть расхождения в сфере теологии и юриспруденции. Необходимо отметить, что в вопросах основ веры (Единобожие, пророчество, загробная жизнь), основ ислама и разрешенного и запретного между нами нет расхождений. И то и другое течение являются ахлю кибла. В основе это показывает, что между шиитами и суннитами больше общих позиций, чем разногласий.

Теологические расхождения между шиитами и суннитами выражаются в вопросах «преемственности, возвращения ожидаемого имама (радж’a) и скрытого состояния (гайба) последнего имама (Махди)». Правовые расхождения в принципе не отличаются от расхождений между четырьмя правовыми школами суннитов (мазхаб). Каждый мусульманин свободен в выборе мазхаба. Например, существует фетва аль-Азхара и Махмуда Шалтута согласно джафаритскому мазхабу, которая даже была занесена в семейный кодекс Египта, что при определенных условиях трижды произнесенная формула развода может считаться за одну. Один из главных личностей «Такриб аль-Мазахиб» шейх Шалтут сказал следещее: «В некоторых вопросах я давал фетвы согласно джафаритскому мазхабу». Аятоллах Мухаммад Шихабуддин особенно после иранской революции говорил, что в практических вопросах, там где не шиитский фикх недостаточен, необходимо прибегать к усулю ханафитов и маликитов.

Основная проблема заключается в понимании Сунны, передаче хадисов, самих передатчиках и разборе цепи передатчиков.

По-моему мнению разногласия между шиитами и суннитами можно разделить на следующие категории:

1)Разногласия, исчезнувшие в историческом процессе

2) Текущие разногласия

3) Разногласия, по которым со временем можно выработать общую позицию.