14 октября церковный праздник. Церковный Православный праздник января. октября в истории

Священное Писание не содержит специального рассуждения о болезнях, однако указания на болезни весьма многочисленны и обнаруживаются в книгах самого различного содержания. Упоминание болезней мы можем найти и в исторических повествованиях, и в назидательных размышлениях, и в поучениях, и в псалмах, а также в обсуждении вопросов, связанных с ритуальной чистотой и храмовым культом.

В Ветхом Завете упомянуты десятки различных заболеваний; точное значение их названий не всегда определено. К примеру, среди проклятий, которыми Господь грозит Израилю, если тот отступит от Его заповедей (Втор 28), упоминаются: бесплодие, моровая язва, чахотка, горячка, лихорадка, воспаление, проказа, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, сердечный приступ и др.

Интересно, что в иврите многие слова, обозначающие болезнь, выделяются в особый класс, образуя единую морфологическую модель. Наиболее общими словами, обозначающими болезнь в целом, являются холи (от хала ‘быть слабым’) и нега (вероятно, от нага ‘касаться’);последнее служит, как правило, для указания на инфекционные заболевания.

В Новом Завете тема “болезнь и исцеление” также занимает весьма заметное место. Большинство повествований о чудесах Спасителя передает случаи чудесного исцеления: исцеление тещи Петра, слуги сотника, согбенной женщины, кровоточивой, слепорожденного, десяти прокаженных и еще многие другие (из 36 чудес упомянутых в Евангелиях, 26, то есть больше чем две трети - это случаи, связанные с исцелениями). Причем целый ряд исцелений Господь совершает в субботу, чем вызывает, с одной стороны, гнев и осуждение законоучителей, фарисеев, но с другой - ликование народа, который радовался о всех славных делах Его (Лк 13:17).

Вся эта проблематика, связанная с субботними исцелениями, лежит в чисто религиозной плоскости. Поэтому попытаемся через рассмотрение значения субботнего дня и субботних исцелений Спасителя приблизиться к пониманию библейского отношения к природе и к причине болезни.

В седьмой день Бог почил от всех дел Своих , но почил здесь не означает, что Бог устранился от дел. Напротив, далее говорится: И благословил Бог день седьмой, и освятил его . Еврейский глагол шават (‘почить, отдыхать’)родственен глаголу яшав (‘сесть, воссесть’).Накануне каждой субботы в ветхозаветном храме левиты пели особый субботний псалом: Господь воцарился, Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан, ибо вселенная тверда, не поколеблется, готов престол Твой оттоле… (Пс 92:1–2) . Иными словами, весь мир сотворен как престол Божий, и в седьмой день Господь воцаряется в мире, то есть являет в нем Свою силу и освящает его. Это в первую очередь относится к человеку, который есть венец и завершение творения. Мир, в котором обитает Адам, обозначен словосочетанием Ган Эден (‘сад неги, сад сладости, сад блаженства’); это мир абсолютного здравия, где нет никакой боли или страдания, где нет ни болезни, ни смерти. Известное евр. слово шалом, котороеобычно переводится как ‘мир, полнота’,имеет также значение ‘здоровье’. В мире с богом, в полноте богообщения человек был совершенно здоров, и даже когда ему повелевалось хранить и возделывать Едемский сад, этот труд не имел своим последствием ни усталости, ни утомления. Лишь отпав через грех ослушания от освящающей и восполняющей тварную природу Божественной силы, человек обрекает себя на страдания: в муках будешь рождать детей , обращается Бог к Еве (см. Быт 3:16); в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят - в этих словах отныне заключена участь всякого человека (см. Быт 3:19). Таким образом, болезни связываются со смертью, а и то и другое рассматривается как самый непосредственный результат грехопадения.

В современном состоянии мира человек подвержен болезням, телесным страданиям и смерти. Но личная ответственность за болезнь не всегда одинакова. Среди болезней, описанных в Библии, есть такие, которые связаны с процессом старения и дряхления организма: Когда Исаак состарился <…> притупилось зрение глаз его (Быт 27:1); Царь Аса в старости своей <…> был болен ногами (3 Цар 15:23). Упоминаются также врожденные пороки или случайные увечья, например, хромота Мемфивосфея (2 Цар 9:13).

Однако принципиально библейский взгляд, или лучше сказать ветхозаветный взгляд на болезни может быть выражен словами из книги Исход: Если ты будешь слушаться Господа, Бога твоего, и делать угодное перед очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь Бог твой, целитель твой (Исх 15:26).

Господь посылает болезнь на человека или на весь народ в качестве наказания за совершенный им грех: проказой наказывает Господь Мариам за то, что она злословила на Моисея (Чис 12:1–14), массовая эпидемия поражает израильтян за их сношения с дочерьми Моава и поклонение Ваал-Фегору (Чис 25:1–9). Болезнь наряду с другими карами служит проявлением гнева Божия. Несколько раз в различных книгах ВЗ встречается выражение меч, язва, и голод (Иер 14:12; Иез 6:11 и др.), что указывает на то, что эпидемия язвы воспринималась как одно из трех основных массовых бедствий. Вместе с тем болезнь, как и любая кара, ниспосланная от Бога, имеет своей целью положить предел беззаконию и одновременно расположить человека или весь народ в целом к осознанию своего греха и к покаянию.

Во многих псалмах мольба об исцелении, призыв о помощи, упование на милосердие Божие сопровождается признанием и исповеданием своих грехов: Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет здоровья (в Синод. переводе - мира - Ред. ) в костях моих от грехов моих, ибо беззакония мои превысили голову мою (Пс 37:4–5).

И Бог, Который не желает смерти грешника, но да обратится и жива будет душа его , Бог, Который наказует, но не умерщвляет , подает исцеление. Уже в Ветхом Завете исцеление есть одно из постоянных проявлений Божиего всемогущества (Ис 19:22; 57:18). Но вместе с тем не запрещается прибегать и к помощи медицины (4 Цар 20:7), не запрещается применять лекарства, а у Иисуса сына Сирахова мы даже находим особую похвалу медицинской профессии (Сир 38:9–14) Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце <…> дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни.

Особой темой, к которой подходит уже Ветхий Завет, является страдание и болезнь праведника. Эта болезнь не может быть ни карой, ни наказанием: Господь попускает ее как испытание, как возможность, претерпевая мучение, засвидетельствовать непоколебимость своей веры, свою преданность Богу не только в благополучии, но и в страдании. Таковы болезни, сквозь которые проводит Господь Своих праведников Иова и Товию.

Наконец, величайший из ветхозаветных пророков - пророк Исаия - предвозвещая в 53-й главе своей книги явление Отрока Господня, духовно прозревает тайну болезни и страдания как искупительной жертвы за грехи мира:

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Таким образом, суммируя ветхозаветный взгляд на причину болезней, можно выделить следующие моменты:

Болезнь как проявление несовершенной, тленной природы падшего человечества.

Болезнь как наказание и кара за грех.

Болезнь как призыв к покаянию и осмыслению своей жизни.

Болезнь как испытание в верности.

Болезнь как искупительная жертва.

Последнее во всей полноте осуществилось через вольное страдание и крестную смерть Спасителя, рассмотрение которых выходит за рамки нашей темы. И все же необходимо отметить, что Евангелием устанавливается принципиально новое отношение к болезни: принимая свою болезнь с кротостью и терпением, видя в ней волю Божию, человек полагает начало крестоношению, то есть добровольному следованию за Христом в страдании. Болезнь, ужасающая и бессмысленная для секулярного мира, становится осмысленным подвигом, направленным на становление души, на обретение духовного здравия, вхождением в тайну страдания и воскресения Христова.

Другой очень важный аспект: нигде как в Евангелии не выражен призыв к соучастию и состраданию болящим. Эта идея доводится до своего предела: оказавший внимание болящему оказал его Самому Господу (Мф 25:31–46). В каждом страждущем Евангелие призывает видеть страждущего Христа.

Но вернемся к теме субботних исцелений Спасителя. Господь, проповедуя по субботам в синагогах, возвещает о том, что приблизилось Царство Небесное и примирение с Богом, о том, что человек может вновь обрести покой, или - по выражению апостола Павла - субботство. Исцеления, совершаемые Им тут же, удостоверяют силу и действенность Его слов. Они показывают, что на земле уже действует Божественная сила, которая в конце концов окончательно победит всякую болезнь. Чудеса исцелений предвозвещают то совершенство, которое человечество обретет в Царствии Божием, когда, по слову Откровения святого апостола Иоанна Богослова, будет новое небо и новая земля, и Бог будет обитать с людьми, и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр 21:4).

Синод. перевод: Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утвержден искони… - Ред.

Библейское понимание свободы. Давайте разберёмся: 1) от чего освобождение, 2) кого освобождение, 3) кем освобождение, 4) в чём состоит свобода и 5) как осуществляется освобождение?

Священные Писания говорят об освобождении узников мира сего, под которыми подразумевается всё человечество от Адама, в свободу сыновей Божьих.

"сидящим в стране и тени смертной воссиял свет" (Мф. 4, 16);

"проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк 4,18)

В чём плен и рабство человечества? Это узы греха, дьявола, ада и смерти. Грешников, рабов дьявола, обреченных на смерть и ад, Сын Божий Иисус Христос освобождает и даёт им свободу сыновей Божьих, через подвиг искупления мира на Кресте Голгофы. За рабов уплачено, они больше не узники. Князь мира сего изгнан вон и лишён силы. Он остаётся только для испытания живущих искупленных, но уже не имеет власти над ними. Вот, о какой свободе от каких уз говорит Св. Писание.

Иоанна 8 гл: 31 "если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики,
32 и (как результат) познаете истину, и (как следствие) истина сделает вас свободными.
33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?
34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8:36).

Как осуществляется освобождение? Есть прямое учение об освобождении души - это называется "спасение души", апостольское учение книг Нового Завета, что и как нужно делать, чтобы душе войти в эту свободу. Вышеизложенная цитата Ев. от Иоанна говорит, что фундаментом к освобождению является соблюдение слов Иисуса Христа, Его заповедей, данных ученикам и изложенных авторами Нового Завета. Если пребудете в Слове Моём, то это подтвердит ваше послушание Мне, что вы истинно Мои ученики, и как результат - вы познаете Истину и она освободит вас, - сказал Господь.

Что касается самости, злого хотения. Этим явлениям есть конкретное библейское название "ветхий человек", "плоть". Это внутренний человек, живущий в каждом из нас, который является врагом Богу и нашей собственной душе, воюя на стороне дьявола, чтобы погубить душу. В этом и состоит смысл отказа от своей самости, от своего "я", ветхого человека, объявление ему непримиримой войны, потому что, он - наш враг. Отказ от своего ветхого человека - должен быть выражен в исповеданном устами отречении.

Мнение: "возрастание духовной свободы происходит по мере продвижения к Богу и отказа от самости"========на самом деле, духовная свобода придёт с обретением дара Святого Духа и не раньше. Даяние Духа Святого - вот фактор, совершающий акт освобождения человека. Сам человек, своими усилиями НЕ МОЖЕТ освободиться из упомянутых уз, рабства. Он пленник тьмы. И освобождение совершается Господом Иисусом Христом в таинстве крещения Духом Святым.

Об этом обетовании Господь сказал:

"Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" - Матфея 7:39
"чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Галатам 3:14.

Человек прилагает определённые усилия по мере продвижения к Богу, но свобода приходит в момент дара Духа, рождающего человека от Бога и принимающего его в Божью семью.

"Дар Духа или Рождение свыше"

Рецензии

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Священное Писание не содержит специального рассуждения о болезнях. Однако указания на болезни весьма многочисленны и обнаруживаются в книгах самого различного содержания. Упоминание болезней мы можем найти и в исторических повествованиях, и в назидательных размышлениях, и в поучениях, и в псалмах, а также в обсуждении вопросов связанных с ритуальной чистотой и храмовым культом.

В Ветхом Завете упомянуты десятки различных заболеваний, точное значение которых не всегда определено. К примеру, среди проклятий, которыми Господь грозит Израилю, если тот отступит от Его заповедей (см. Втор 28), упоминаются: бесплодие, моровая язва, чахотка, горячка, лихорадка, воспаление, проказа, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, сердечный приступ и др.

Интересно, что многие слова обозначающие болезнь в иврите выделяются в особый класс, образуясь по единой морфологической модели. Наиболее общими словами, обозначающими болезнь в целом, являются холи (от холла — быть слабым) и нега, (от нага — касаться) последнее служит, как правило, для указания на инфекционные заболевания.

В Новом Завете тема «болезнь и исцеление» также занимает весьма заметное место. Большинство повествований о чудесах Спасителя передают случаи чудесного исцеления: исцеление тещи Петра, слуги сотника, согбенной женщины, кровоточивой, слепорожденного, десяти прокаженных и еще многие другие (из 36 чудес упомянутых в Евангелиях, 26, т.е. больше чем две трети, — это случаи, связанные с исцелением). Причем целый ряд исцелений Господь совершает в субботу, чем вызывает, с одной стороны, гнев и осуждение законоучителей, фарисеев, но с другой, — ликование народа, который радовался о всех славных делах Его (Лк 13:17).

Вся эта проблематика, связанная с субботними исцелениями, лежит в чисто религиозной плоскости.

Поэтому попытаемся через рассмотрение значения субботнего дня и субботних исцелений Спасителя приблизиться к пониманию библейского отношения к природе и к причине болезни.

«В седьмой день Бог почил от всех дел Своих » (Быт 2:2), но «почил » здесь не означает, что Бог устранился от дел. Напротив, далее говорится: «И благословил Бог день седьмой, и освятил Его » (Быт 2:3). Еврейский глагол шават (почить, отдыхать) родственен глаголу яшав (сесть, воссесть). Каждую субботу в ветхозаветном храме левиты пели особый субботний псалом. «Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижется, готов престол Твой оттоле… » "Иными словами, весь мир сотворен, как престол Божий, и в седьмой день Господь воцаряется в мире, т.е. являет в нем Свою силу и освящает его. Это в первую очередь относится к человеку, который есть венец и завершение творенья. Мир, в котором обитает Адам, обозначен словосочетанием Ган Эден (сад неги, сад сладости, сад блаженства), это мир абсолютного здравия, где нет никакой боли или страдания, где нет ни болезни, ни смерти. Известное евр. слово шалом , которое переводится как «мир», «полнота», но также имеет значение «здоровье». В мире с Богом, в полноте богообщения человек был совершенно здоров. И даже когда человеку повелевается хранить и возделывать Едемский сад, то этот труд не имел своим последствием ни усталости, ни утомления. Лишь отпав через грех ослушания от освящающей и восполняющей тварную природу божественной силы, человек обрекает себя на страдания: «в болезни будешь рождать детей » (Быт 3:16), обращается Бог к Еве; «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят » (Быт 3:19) — в этих словах отныне заключена участь всякого человека. Таким образом, болезни связываются со смертью, а и то и другое рассматривается как самый непосредственный результат грехопадения.

В современном состоянии мира человек подвержен болезням, телесным страданиям и смерти. Однако личная ответственность за болезнь не всегда одинакова. Среди болезней, описанных в Библии, есть такие, которые связаны с процессом старения и дряхления организма: «Когда Исаак состарился, то притупилось зрение глаз его » (Быт 27:1); Царь Аса в старости своей был болен ногами (3 Цар 15:23). Упоминаются также врожденные пороки или случайные увечья, например хромота Мемфивосфея (2 Цар 9:13).

Однако принципиально библейский взгляд, или лучше сказать ветхозаветный взгляд на болезни может быть выражен словами из книги Исход: «Если ты послушаешься Господа, Бога твоего, и будешь делать угодное перед очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо я Господь целитель Твой » (Исх 15:26).

Господь посылает болезнь на человека или на весь народ в качестве наказания за совершенный им грех: проказой наказывает Господь Мариам за то, что она злословила на Моисея (Числ 12:1-14), массовая эпидемия поражает израильтян за их сношения с дочерьми Моава и поклонение Ваал-Фегору (Числ 25:1-9). Болезнь наряду с другими карами служит проявлением гнева Божия. Несколько раз в различных книгах Ветхого Завета встречается выражение: «мечь», «язва», и «голод» (Иер 14:12; Иез 6:11 и др.), что указывает на то, что эпидемия язвы воспринималась как одно из трех основных массовых бедствий. Вместе с тем болезнь, как и любая кара, ниспосланная от Бога, имеет своей целью положить предел беззаконию и одновременно расположить человека или весь народ в целом к осознанию своего греха и к покаянию.

Во многих псалмах мольба об исцелении, призыв о помощи, упование на милосердие Божие сопровождается признанием и исповеданием своих грехов: «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего, нет здоровья в костях моих от грехов моих, ибо беззакония мои превысили главу мою » (Пс 38:4-5)

И Бог, Который не желает смерти грешника, но да обратится и жива будет душа его, Бог, Который наказует, но не умерщвляет, подает исцеление. Уже в Ветхом Завете исцеление есть одно из постоянных проявлений Божьего всемогущества (Ис 19:22; 57:18). Но вместе с тем не запрещается прибегать и к помощи медицины (4 Цар 20:7), не запрещается применять лекарства, а у Иисуса Сына Сирахова мы даже находим особую похвалу медицинской профессии: «Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех, ведь и они молятся Господу, чтобы он помог подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни » (Сир 38:9-14).

Особой темой, к которой подходит уже Ветхий Завет, является страдание и болезнь праведника. Эта болезнь не может быть ни карой, ни наказанием. Господь попускает ее, как испытание, как возможность, претерпевая мучение, засвидетельствовать непоколебимость своей веры, засвидетельствовать свою преданность Богу не только в благополучии, но и в страдании. Таковы болезни сквозь которые проводит Господь Своих праведников Иова и Товию.

Наконец, величайший из ветхозаветных пророков — пророк Исайя — предвозвещая в 53 главе своей книги явление Отрока Господня, духовно прозревает тайну болезни и страдания, как искупительной жертвы за грехи мира: «Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем и ранами Его мы исцелились » (Ис 53:3-5).

Таким образом, суммируя ветхозаветный взгляд на причину болезней, можно выделить следующие моменты:

1. Болезнь как проявление несовершенной, тленной природы падшего человечества.
2. Болезнь как наказание и кара за грех.
3. Болезнь как призыв к покаянию и осмыслению своей жизни.
4. Болезнь как испытание в верности.
5. Болезнь как искупительная жертва.

Последнее во всей полноте осуществилось через вольное страдание и крестную смерть Спасителя. Необходимо отметить, что Евангелием устанавливается принципиально новое отношение к болезни: принимая своею болезнь с кротостью и терпением, видя в ней волю Божию, человек полагает начало крестоношению, т.е. добровольному следованию за Христом в страдании. Болезнь, ужасающая и бессмысленная для секулярного мира, становится осмысленным подвигом, направленным на становление души, на обретение духовного здравия, вхождением в тайну страдания и воскресения Христова.

Другой очень важный аспект: нигде как в Евангелии не выражен призыв к соучастию и состраданию болящим. Эта идея доводится до своего предела: оказавший внимание болящему оказал его Самому Господу. В каждом страждущем Евангелие призывает видеть страждущего Христа.

Но вернемся к теме субботних исцелений Спасителя. Господь, проповедуя по субботам в синагогах, возвещает о том, что приблизилось Царство Небесное и примирение с Богом, о том, что человек может вновь обрести покой, или по выражению апостола Павла Субботство. Исцеления, совершаемые Им тут же, удостоверяют силу и действенность Его слов. Они показывают, что на земле уже действует Божественная сила, которая, в конце концов, окончательно победит всякую болезнь. Чудеса исцелений предвозвещают то совершенство, которое человечество обретет в Царствии Божием, когда по слову Откровения св. Иоанна Богослова, будет новое небо и новая земля, и Бог будет обитать с людьми, и Он «отрет всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло » (Откр 21:4).

I. ИНСТИТУТ БРАКА УСТАНОВИЛ ГОСПОДЬ БОГ

Термин «жениться» или «вступать в брак» в Ветхом и Новом Заветах переводится следующими словами и понятиями: «быть господином», «взять жену», «возвеличить» или «возвысить» женщину, «вступить в завет», «жить вместе», «исполнить обязанности брата», «стать мужем/женой».

1. Происхождение.
Институт семьи был установлен Богом как постоянный (а не временный) союз мужчины и женщины, основанный на взаимной любви и взаимопомощи (Бытие 2:18). Библия описывает брак как физическую и духовную общность мужчины и женщины, созданных друг для друга (Бытие 2:24, Матфея 19:5 ).

2. Библейское учение о браке — учение о моногамном браке.
Библейское учение — учение о моногамии, а не полигамии. Это учение о браке между одним мужчиной и одной женщиной. Разумеется, были времена, описанные Библией, когда этот принцип был нарушен людьми. Но это ни в коей мере не умаляет Библейского учения о браке как о моногамном союзе между двумя людьми.
Псалтирь 127:3 «Жена твоя [заметьте: не жёны, а жена!], как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей»; Притчи 5:18 «и утешайся женою юности твоей»; Притчи 18:22 «Кто нашел добрую жену [а не жён!], тот нашел благо и получил благодать от Господа»; Притчи 19:14 «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена [а не жёны!] — от Господа»; Екклесиаст 9:9 «Наслаждайся жизнью с женою [а не жёнами!], которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои».

Полигамия:
Моногамия в браке существовала с момента сотворения Адама и Евы на протяжении нескольких поколений. Первое упоминание полигамной семьи в Библии ассоциируется с потомками Каина, а именно с Ламехом: Бытие 4:16-19 «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла».
Ламех был не только «полигамистом», но и человекоубийцей: Бытие 4:23-24 «И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». Он не просто был убийцей, но ещё и гордился этим. То есть ему доставляло удовольствие нарушать Божьи законы и Божий порядок вещей.

Теперь давайте последовательно рассмотрим Божий план для семьи:

А. Для Адама Бог создал всего одну жену
История человечества началась с двух людей: Адама и Евы.
Бытие 1:27-28 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Б. Двое станут одной плотью.
Бытие 2:23-24 «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».
Двое становятся одной плотью. У них всё общее. Они принадлежат друг другу. Они едины. Дуализм в данном случае (желание независимости) является индивидуализмом, а это — противоположность единству.

В. Супружество и развод.
Матфея 19:5-9 «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». То же сказано и в Марке10:6-9 .
Только смерть может разделить человека с его собственной плотью. Посему только смерть может расторгнуть супружеские узы. Иисус упомянул только одну причину, по которой супруги могут разводиться — прелюбодеяние, то есть супружеская неверность (Матфея 19:9 ). Апостол Павел упомянул ещё одну причину для развода в семье, в которой один супруг верующий, а другой — неверующий: 1 Коринфянам 7:15 «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».

II. СУПРУГИ

1. МУЖ

А. Глава семьи
Ефесянам 5:23 «…Муж есть глава жены».
1 Коринфянам 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».

Б. Обязанности мужа как главы семьи:
У мужа, как главы семьи было три основных обязанности: духовная, социальная и экономическая:
Во-первых , отец нёс ответственность за духовное здоровье семьи в целом и за каждого члена семьи в отдельности. В древние времена отец являлся священником в своей семье и посему должен был приносить жертвоприношения за членов семьи:
Бытие 12:8 «Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа»; Иов 1:5 «Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни».

Позже, когда в Израиле было введено священнослужение, эту роль начали выполнять священники (левиты). Однако отец продолжал оставаться духовным лидером семьи. Это проявляется в воспитании детей и всех домочадцев в Господе:
Исход 12:3,26-27 «Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился»; Притчи 22:6 «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится»; Ефесянам 6:4 «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».

Социальные обязанности: к ним относится защита членов семьи. Отец является защитником домочадцев. К самым несчастным людям в Израильском обществе относились вдовы и сироты, которые считались самыми беззащитными людьми. Четыре основные социальные обязанности главы семьи по отношению к сыновьям заключались в следующем (в соответствии с еврейской традицией): обрезание сына, передача наследства первенцу, поиск жены для сына, обучение сына ремеслу.

Экономические обязанности: Глава семьи является добытчиком, или кормильцем. Бог, проклиная землю за грех Адама, сказал: Бытие 3:17-19 «…проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю».
Муж, как глава семьи, обязан был заботится о насущных нуждах членов своей семьи. В случае, когда ленивец отказывался заботится о своей семье, Священное Писание напоминало ему о его долге перед семьей (Притчи 6:6-11 «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник»).
В Новом Завете апостол Павел обличает тех, которые, называя себя христианами, забывают заботится о своих домочадцах (1Тимофею 5:8 «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»).

2. ЖЕНА

Зависимость жены от мужа:
Несмотря на свою роль в управлении домашним хозяйством, жена полностью зависела от мужа. Это выражалось по-разному, но в частности, в обращении жены к мужу: Слово, которое жёны использовали при обращении к супругу «baal» в прямом смысле означало «господин» или «хозяин». Сарра называла Авраама «своим господином»: Бытие 18:12 «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар».

А. Помощница мужу
Бытие 2:18, 21-22 «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».
1 Коринфянам 11:9 «…и не муж создан для жены, но жена для мужа».

Б. Обязанности жены.
Жена имела полную власть и свободу распоряжаться и руководить домашним хозяйством, что включало не только воспитание детей, но и приготовление пищи (Бытие 18:6 «И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы»; 2 Царств 13:7-9 «И послал Давид к Фамари в дом сказать: пойди в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему кушанье. И пошла она в дом брата своего Амнона; а он лежит. И взяла она муки и замесила, и изготовила пред глазами его и испекла лепешки, и взяла сковороду и выложила пред ним; но он не хотел есть»), распределение пищи между домочадцами (Притчи 31:15 ), и производство тканей и одежды (Притчи 31:13,21-22 ). Подробнее о благоразумной жене можно прочитать Притчах 31:10-31 .

III. НОВОЗАВЕТНОЕ УЧЕНИЕ О БРАКЕ И СЕМЬЕ.

1. Жениться или не жениться?

Библия не запрещает вступать в брак, но поощряет:
1 Тимофею 4:1-3 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,запрещающих вступать в брак». 1 Тимофею 5:14 «Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию». Евреям 13:4 «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог». 1 Коринфянам 7:1-2 «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» .

2. Христианский брак:

Бог запрещал браки Израильтян с Хананеями, потому что они могли привести к отпадению Израиля от Бога: Исход 34:15-16 «Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих»; Второзаконие 7:3-4 «…не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя».

Библия запрещает верующим вступать в брак с неверующими:

2 Коринфянам 6:14-18 «Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».
1 Коринфянам 7:39 «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

3. Взаимоотношения между супругами:

Ефесянам 5:22-33 «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»;

Колоссянам 3:18-19 «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы»;

Титу 2:4-5 «…чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям»;

1 Петра 3:1-7 «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы -дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».

1 Коринфянам 7:3-16 «А Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена — мужу . Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? »

Каково учение Библии о семье, исходя из приведённых выше стихов?
Давайте обобщим только что прочитанное:
1) Человек может не вступать в брак.
2) Однако, для того, чтобы не впасть в грех, Бог рекомендует каждому иметь жену/мужа.
3) Если человек вступил в брак, он связан семейными узами до тех пор, пока оба супруга живы.
4) Библия позволяет развод в двух случаях: Во-первых, в случае прелюбодеяния одного из супругов. Во-вторых, если один из супругов уверовал в Господа Иисуса Христа, а второй не хочет с ним жить.
5) В случае развода у супругов есть только два выбора: либо примириться и вернуться друг к другу, либо оставаться безбрачными до конца жизни.
6) В случае смерти одного из супругов, второй супруг, согласно Библии, имеет право жениться или выйти повторно замуж, но обязательно в Господе, то есть супруг должен быть верующим человеком.
7) Если верующий хочет создать семью, он должен жениться или выходить замуж только за верующего человека.

IV. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БОГОМ АНАЛОГИИ СЕМЬИ

1. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ:

А. В Ветхом Завете взаимоотношения Бога с Израилем описываются как взаимоотношения между супругами (где Израиль — жена, а Бог — муж):
Исаия 54:5 «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он».
Исаия 62:4-5 «Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою -«замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» .

Б. Израиль (жена) изменил Богу с другими богами:
Исаия 1:21 «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы»;
Иеремия 2:21-23 «Я насадил тебя как благородную лозу, — самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог. Как можешь ты сказать: «я не осквернил [a] себя, я не ходил[а] во след Ваала?» Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим? «;
Иеремия 3:1-2 «Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодействовала, — и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь. Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим», также Иеремия 3:6-11 .

В. Бог обещал очистить свою невесту и заключить с ней новый завет навеки: Осия 2:16-23 «И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: `муж мой’, и не будешь более звать Меня: «Ваали». И удалю имена Ваалов от уст её, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек , и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель. И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» «.

2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ:

Обещание Господа, данное в Ветхом Завете, исполнилось в Новом Завете: Новый Завет описывает Иисуса Христа как жениха, а Церковь — Его невесту, которую Он выкупил, очистил и омыл Своею кровью.

Матфея 9:14-15 «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».
Иоанна 3:29 «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась».
2 Коринфянам 11:2 «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»;
Ефесянам 5:23-27 «…потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»;
Откровение 19:7 «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя»;
Откровение 21:2,9 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста , украшенная для мужа своего… И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца»;
Откровение 22:17 «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».

V. СЕМЕЙНЫЕ УЗЫ НА ЗЕМЛЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРОТОТИПОМ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИИСУСА ХРИСТА И ЦЕРКВИ:

В послании апостола Павла Ефесянам при описании взаимоотношений между супругами сказано: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефесянам 5:32). Таким образом, Господь как бы приоткрывает нам завесу тайны Божьей в отношении верующих и их Спасителя на примере семьи:

а) Ефесянам 5:30 «…потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Ева появилась во время глубокого сна Адама из его ребра (плоти). Здесь можно провести аналогию с Иисусом Христом, чья смерть (глубокий сон) привёл к рождению Его Невесты — Церкви Божьей (Иоанна 12:24 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» ; Иоанна 19:33-35 «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили»).

б) Адам дал Еве имя ‘ishah — «жена» или «женщина», которое является производной от ‘iysh — «муж» или «мужчина» (Бытие 2:23 «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа»).
Иисус даёт Церкви Своё новое имя: Откровение 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое».

в) О семье сказано: Ефесянам 5:31-32 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». В семье муж и жена становятся одним целым. Это является прототипом единства Церкви: Римлянам 6:5 «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

г) Муж является главой жены, как Христос — главой Церкви: 1 Коринфянам 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог»; Ефесянам 5:23 «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».

д) Смерть — может разлучить мужа и жену. Однако, смерть не в силах разлучить Христа с Его невестой: Иоанн 10:28-29 «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно»; Римлянам 8:35-39 «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

е) Однако, нужно не забывать, что неверность — вторая причина, которая может разлучить супругов. В данном случае, применяя это к нашим взаимоотношениям с Богом, можно сказать, что наша духовная измена (духовное прелюбодеяние) может привести нас к полному отречению от нашего Творца.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Иисус описывал Небесное Царство как брачный пир:

Матфея 22:2-14 «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных».

А теперь ответьте на вопрос: «Принял ли я приглашение Небесного Отца на брачный пир или ещё нет? «.

Если нет, то чего вы ждёте и почему медлите?
Примите Иисуса Христа своим Господом и спасителем сегодня,
пока двери спасения ещё открыты!

Изучение философии традиционно подразделяется на три части:
- изучение сущности реального мира,
- теории познания,
- изучение проблем ценностей и эстетики, другими словами, что есть добро и что есть красота.

Наше рассмотрение будет отличаться от светского, главным образом из-за греховности человеческой природы.

Западная философия редко желает иметь дело с проблемой греховности. Человеческая природа в настоящее время рассматривается как развивающееся проявление жизни. Безнравственность и порочность оправдываются как упущения процесса развития и не классифицируются как основные недостатки человеческой природы, возникшие вследствие неповиновения первых людей в Едемском саду. А это обуславливает огромное различие между светским и христианским представлениями о ценностях и эстетике.

Ценности в светском понимании
В современном нехристианском мире существует два взгляда на понятие ценностей.
Большинство современных мыслителей соглашается с одним из этих взглядов. Эти взгляды иногда называют объективистским и субъективистским. Современное мышление, со времен эпохи Просвещения, исключает Бога из рассмотрения реального мира. Однако оно до сих пор не добилось успеха в выработке единого взгляда на предмет ценностей.

Многим светским мыслителям претит идея, что они являются просто высокоорганизованным классом животных. Напротив, они настаивают на том, что являются сотворенными существами, но абсолютно самодостаточными (т.е. они автономны). Они мыслят себя некими божками. Этим двум точкам зрения соответствуют объективистский и субъективистский взгляды на ценности.

В объективистском взгляде на ценности реальность и ценность четко разграничиваются. Реальность, согласно такому подходу, является познаваемой или поддающейся осмыслению. Ценности же имеют эмоциональный, или чувственный характер. Между ними существует четкое разграничение. Реальность представляет научную действительность, ценности же, поскольку они не могут быть определены или подтверждены научно, рассматриваются как эмоциональные проявления.

Добра не существует, хотя в высшей степени несомненно, что оно есть и представляется внутренне противоречивым. Что же следует из этого утверждения? А то, что ученые не могут определить, что такое ценность, потому что ценность научно не познаваема. Однако, как человек, каждый понимает, что существует "нечто", что мы называем "добром". Наука утверждает, что "следует" невозможно вывести из "наличествует", так не разрешив эту проблему.

Христиане видят в этом пример Божьего приговора человеческому разуму, отрицающему Бога и Его самооткровение через творение, Писание и Христа. Данный взгляд на ценности и сопутствующая ему проблематичность проистекают из научного способа современного мышления. Некоторые мыслители могут определять природный "естественный закон" как своеобразный источник ценностей.

Согласно другому светскому взгляду современной мысли, субъективистскому, который подчеркивает автономность человеческой личности, ценности создаются самими людьми. Согласно этой концепции, каждый человек создает свою индивидуальную шкалу ценностей. Абсолютных же ценностей не существует. Такой подход утверждает приоритет человеческой свободы и ответственности и отрицает существование абсолютных ценностей. Каждый может иметь любые ценности, которые ей или ему нравятся, но совершенно невозможно определить, какие ценности, если таковые существуют, обладают абсолютной или непреходящей значимостью. Из этого на практике вытекает следующее: кто обладает наибольшим влиянием или властью, тот и определяет ценности. Сила определяет истину. И, как следствие, ценностей значительно поубавилось в современном мире, или же они были насильственно навязаны теми, у кого больше пушек.

В шкале ценностей произошло замещение наиболее важных понятий идеей, что технические улучшения условий жизни являются действительно самыми значимыми. Вот почему по христианскому представлению жизнь в XX веке вышла из-под контроля. Перспектива человеческого развития не вселяет надежды. И это является причиной, почему в современных школах на Западе обучение ценностям пошло по пути, который можно назвать "выхолащиванием ценностей". Такой подход не пытается привить какую-либо систему ценностей, а предоставляет ученикам свободу и право решать по своему усмотрению.

Ценности в христианском понимании
Хотя убеждение, что люди являются грешными, вносит существенные особенности в христианское воззрение на ценности, однако самое воззрение далеко выходит за рамки данного положения.

Библейское понимание состоит в том, что абсолютные и непреходящие ценности действительно существуют. Они сотворены Богом и даны людям - Божьему творению - с целью вызывать к себе постоянный интерес.

Следующие места Писания подтверждают понятие о неизменности данных людям ценностей:
Бытие 1:28 "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле";

Бытие 2:15 "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его";

Исход 20:1-17 "И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего";

Матфея 22:37-40 "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Далее, Библия утверждает, что данные людям ценности существуют и являются абсолютными и неизменными, потому что их сотворил Бог. Бог Словом Своим приводит в порядок весь видимый и невидимый мир, и Его закон имеет силу для всего творения. Его Словом-законом определены добро и зло. Заповеди Божьи являются не чем-то произвольным, но частью всеобъемлющего порядка в Его творении.

Ценности есть то, что они есть, потому что так соблаговолил Бог. Добро не существует вне Бога. Бог единственный, Кто по-настоящему добр. Добро является добром, потому что этого пожелал Бог. Греки заблуждались, полагая, что есть вечная идея или форма добра, которая существует отдельно от Бога и даже над Богом.

Источник и откровение истинных ценностей
Одной из наиболее трагичных и пугающих черт современного западного мышления есть то, что действительность считается не имеющей ценности и бессмысленной. Однако все аспекты действительности берут свое начало в творении, составной частью которого являемся и мы, а творение не лишено ценности: Римлянам 1:20 "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны".

Творение является откровением Бога о Себе Самом, Иов 42:5-6 "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".

В книге Иова говорится очень много об этом же, когда Иов, отвечая на длинное обращение Бога к нему, говорит: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле". Божье обращение к Иову полностью состояло из описания творения.

Творение открывает Бога носителям Его образа - существам человеческим. Поэтому ничто в творении не может быть лишенным ценности или смысла. Все творение несет печать значимости и ценности. В этом наша привилегия - открывать глубокую осмысленность мира и познавать его, то есть познавать Бога, как Он открывает Себя нам в этом мире.

По причине греха люди воспротивились идее, что Бог может определять ценности для них. Поэтому Бог милостиво ниспослал роду человеческому Свое Слово в письменной форме, чтобы чрез него дать нам хранилище ценностей, установленных Им. Таким образом, Библия является для нас кладезем, в котором мы находим откровение об этих ценностях.

Ценности и человеческое сердце
Важность ценностей для человеческой жизни мы открываем в той непреложной истине, что у нас нет большей жажды и тоски, чем тоска о Боге. Святой Августин сказал: "Мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе [в Боге]". В глубине нашего сердца мы желаем услышать как Бог говорит нам: "Хорошо, добрый и верный раб". Из-за греха мы не способны по собственной воле подчиниться Богу. Но когда мы приходим к Богу по милости Христа, Его Дух, вселяясь в нас, делает нас способными охотно приступить к служению Богу и услышать Его "Хорошо".

Все ценности приходят к нам через наше познание творения.
Тщетно и даже вредно пытаться отделять реальность от ценностей. Ни один аспект нашего познания творения не бывает без своей ценностной стороны. На более низких уровнях нашего эмпирического познания, таких как представления о числах, пространстве, движении или физиологии, Божью волю мы называем законами. Эти законы устанавливают ценности, с которыми мы вынуждены считаться. Ведь совершенно очевидно, что подчиняться закону земного тяготения "хорошо". Игнорирование этого закона приводит к незамедлительным и часто весьма ощутимым неприятным последствиям.

Что касается более высоких уровней нашего познания мира, то в этом случае мы говорим о нормах человеческого поведения. Мы делаем это различие между уровнями, поскольку в этой сфере нашего опыта возможно пренебречь волей Божьей и продолжать жить. Например, закон Божий призывает нас любить Бога и наших ближних. В жизни мы часто нарушаем эти нормы. Однако мы продолжаем жить. Но Библия говорит, что в будущем веке мы будем судимы на основании наших стремлений жить вопреки воле Господа. Таким образом, ценность оказывается связанной с открытием и выражением Божьих требований, или Божьей воли, относительно каждой сферы нашей жизни.

Эстетика в нехристианском мире
Предметом, традиционно относимым академической философией к разделе аксиологии, является эстетика, или наука о прекрасном и безобразном.

Эстетика объемлет широкий спектр творческой деятельности. Литература и поэзия, живопись и скульптура, хореография и драма наравне с другими видами творчества имеют отношение к эстетике.

В продолжение более полторы тысячи лет критерии красоты выводились, главным образом, исходя из Библии и христианского взгляда на мир. Однако, начиная с эпохи Просвещения, в этих критериях появились далеко идущие изменения. Возможно, данные изменения отчасти были вызваны господством рационализма в XVIII - XIX веках, рационализм и библейское творчество воспринимались как явления взаимоисключающие. И, как следствие этого, произошло насильственное вытеснение религии с центра культурного мышления на периферию.

Результатом явилось то, что в современном мире едва ли есть какие-либо критерии, позволяющие судить, что такое красота. Достоевский сказал: "Если нет Бога, тогда все позволено". Вместе с "новой моралью" запад начал культивировать новый набор эстетических норм, в котором не содержится ничего абсолютного. Эстетические нормы почти полностью приобрели относительный характер. Произведения, которые раньше отвергались как безобразные и даже порнографические, теперь свободно выставляются как вполне приемлемые. Вот почему для нас так важно рассмотреть библейские эстетические нормы.

Красота и святость в христианском понимании

Слова "прекрасное" и "доброе" были тесно ассоциированы одно с другим еще со времен древних греков. Они также тесно связаны между собой и в Библии, хотя Библия относит слово "прекрасное" к желанию и воле Бога. Слово "святость" означает "отделение для Бога". Красота и святость, с библейской точки зрения, гармонируют друг с другом. Красота в материальном или духовном мире - это нечто угодное Богу.

В этой связи полезно вспомнить, что красота, которую мы наблюдаем в окружающем нас мире, не из самого творения происходит. Красота цветка или солнечного заката - это на самом деле Божья красота, отраженная для нас через творение. Красота и Бог неразделимы, как неразделимы Бог и добро. В таком случае несомненно, что красоту следует отождествлять со святостью. А это, естественно, означает, что существуют абсолютные и неизменные нормы красоты, установленные Самим Господом и не подлежащие изменению по прихоти грешных людей.

Места Ветхого завета подтверждают связь между красотой и святостью:
1Паралипоменон 16:29 "воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его";

2Паралипоменон 20:21 "И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!";

Псалом 28:2 "воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище [Его]";

Псалом 95:9 "поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!".

Выражение "в святом облачении", которое встречается в одном из приведенных мест, может также быть переведено как "в красоте святости". В Новом завете, Ефесянам 4:24 , говорится: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины". Пока слово "красота" не употреблено, не может быть и речи о том, что человек, который носит образ Божий, прекрасен. Представляется очевидным, что рассуждения о красоте следует начинать с размышления о воле Божьей по отношению к людям. И поскольку понятно, что Божья воля состоит в том, чтобы мы любили Его всем сердцем, а наших ближних - как самих себя, то становится также понятным, что красота и любовь тоже неразделимы.

Красота может быть как внешней, так и внутренней.
Притчи 31:30 "Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы";

1Царств 16:7 "Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце";

1Петра 3:3-4 "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

Здесь говорится о том, где находится место пребывания наиболее значительного вида красоты.

Это не означает, что внешняя, или телесная, красота непременно должна игнорироваться или считаться ложной. Всякая истинная красота открывает нам Бога и поэтому имеет свое начало в Боге. Но по причине нашей греховности мы отделяем творение от Бога и предполагаем, что красота заключается в самом творении. А это идолопоклонство.

Одним из самых значительных катехизисов, созданных в годы Реформации, является Вестминстерский катехизис, написанный в Англии в XVII веке. И его первый вопрос относится к тому, что является основной целью человеческой жизни. Он звучит так: "Что является главным назначением человека?" И следует ответ: "Главное назначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и всегда находить удовлетворение в Нем". "Прославлять" - это то же самое, что "украшать". Это еще один пример связи эстетики со святостью. Мы украшаем или прославляем Бога, когда мы ходим в Его воле, водимые Святым Духом.

(В Библии на еврейском языке выражению "благолепие святыни", которое употребляется в указанных местах Ветхого завета, соответствует выражение "красота святости". - Прим. перев.)

Эстетика и тоска о боге в христианском понимании
Псалом 41:2-3 "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! 3 Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!";

Псалом 62:2 "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной";

Псалом 83:3 "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому".
Эти места Писания выражают сердечное отношение к Богу.

Мысль о том, что существует связь между красотой и тоской о Боге, высказывалась многими христианскими писателями. Библия открывает нам, что мы жаждущие существа, но наша подлинная жажда - это тоска о Боге. Это другой способ согласиться с утверждением Августина, что мятется сердце наше, пока не успокоится в Боге. Мы пытаемся удовлетворить эту жажду тем, что сотворено. Но поступая так, мы Бога подменяем творением. И это тоже идолопоклонство, а идолопоклонство всегда делает нас рабами. Нам следует вспомнить, что удовлетворение приходит, в конечном счете, от Бога, а не от вещей. Мы имеем в виду, что следует находить удовлетворение в Боге посредством вещей, которые Он сотворил.

Кроме того, важно помнить, что эстетическая сторона аксиологии, также как и ее этическая сторона, непосредственно связана с Богом. Глубокие эмоции, которые мы испытываем в присутствии сотворенной красоты, являются молчаливым свидетельством нашей потребности искать лицо Бога и ходить с Ним. Это возможно только благодаря милости Иисуса Христа и силе обитающего в нас Святого Духа. Но это возможно! И в этом заключается красота и надежда Благой Вести.

Эстетика в христианском образовании
Когда мы говорим об образовании в христианском понимании, важно определить в нем достойное место для эстетики. Чтобы стать выдающимся мастером, необходимо быть выдающейся личностью. В христианской школе мы должны стараться воспитывать выдающихся людей, не личностей в мирском понимании, которые превозносятся над другими, но личностей, которые являлись бы подобием Бога живого. Этот образ в своем полном выражении был явлен личностью Христа, Который принес Себя в жертву на кресте, чтобы мы могли быть прощены и вновь сделались подобием Его.

В настоящее время в западной культуре существует тенденция в обучении детей на первое место выдвигать науку, технику и спорт. Христианам же не следует забывать, что эстетический аспект жизни учащихся важен в такой же степени, как и все прочие аспекты. Если мы соглашаемся, что святость и глубокое стремление к Богу являются составными частями эстетики, тогда развитие учащихся в образ нашего Спасителя Иисуса Христа становится первостепенной задачей их христианского обучения. Следует помочь им осознать, что они действительно испытывают глубокое стремление к Богу. И это стремление является наиболее важной особенностью их жизни. Удовлетворение этого стремления заключается в максимально возможном совершенствовании эстетической стороны их жизни. Вот почему Христос призывал нас искать прежде всего Царство Божье и правду Его и уверял, что все остальное, в чем мы нуждаемся, будет дано нам.

Христианин и культура
Христианское мышление - это не просто интеллектуальный феномен. Христианская жизнь не исчерпывается благочестивым поведением и поддержанием высокого уровня личной духовности. Членство в церкви и церковная деятельность не заполняют их до конца. Благочестивая семейная жизнь и сострадание к нуждающимся, важные сами по себе, в конечном итоге не охватывают ее всю.

Христиане, подобно другим людям, живут во взаимоотношениях - с сотворенной окружающей средой, с другими людьми и с Богом. Люди образуют семьи, народности и, наконец, нации. А раз так, они устанавливают условия для совместной деятельности, которые по меньшей мере должны быть гармоничны и приемлемы. Они создают общественные структуры и формируют культуру.

Мы спрашиваем себя: "Как христианин, будучи преображен обновлением своего ума, должен относиться к культуре, в которой он живет?"

"...И будете мне свидетелями..."
Библейское определение свидетельства, что было главной задачей апостолов, как они поняли ее со слов Христа:
Луки 24:46-48 "И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему";

Деяния 2:32 "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели";

Деяния 3:15 "а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели";

Деяния 5:30-32 "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему".

Апостол Павел не был одним из двенадцати апостолов:
Деяния 22:15 "потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал";

Деяния 26:22-23 "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, [то есть] что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам".

Главная тема его свидетельства:
Деяния 2:4,11, 32 "И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. … слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели".

Стихи Матфея 28:18-20 обычно называют Великим Поручением "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

Хотя они были обращены к одиннадцати апостолам, тем не менее они считаются наказом для всех христиан. Под свидетельством сегодня часто понимают рассказ о Евангелии или о духовных законах.

Свидетельство ранней церкви
Слово "свидетельство", использованное в Новом Завете, в греческом языке происходит от слова "мартурео", корень которого имеет значение "мученичество". Какая мысль приходит вам в голову в связи с этим? Не грозило ли свидетельство в первые века наказанием исходя из того факта, что корень этого греческого слова означает "мученичество". Да, свидетельство во времена ранней церкви было связано с риском для жизни. Проблема состояла в том, что народы, входившие в состав Римской империи, были обязаны поклоняться императору как богу. Во время второй мировой войны японская культура была пронизана той же верой в божественность императора.

Христиане Римской империи настаивали на том, что Иисус - Бог, и не желали поклоняться статуе Цезаря. Так как каждый тогда понимал то, от чего мы отреклись сегодня, а именно, что невозможно отделить религию от государства (не официальную церковь, а религию вообще), и потому отказ христиан рассматривался как акт предательства, политическое оскорбление. Тысячи христиан погибли за это в десяти жесточайших периодах преследования христианской церкви в течение первых трех столетий.

Свидетельство сегодня
Очевидно, что свидетельством церкви сегодня должна быть проповедь о Воскресении Христа из мертвых и того, что собственно и является Евангелием: реальности Бога, Его творения, вторжения греха в жизнь человека, воплощения, жизни и смерти Христа как Божьего ответа на человеческий грех.

Однако, если ранняя церковь в этой связи является моделью, свидетельство не может быть ограничено лишь личной или духовной гранью человеческой жизни. Оно должно столкнуться с культурой двадцатого века. Однако церковь в значительной степени уходит от этих столкновений, не обращая внимания на большинства областей человеческой жизни и деятельности, ограничивая Евангелие только духовной жизнью индивида. Но если Христос - это Истина (Иоанна 14:6 " И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек ") и если вся власть дана Ему (Матфея 28:18 " И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. "), не говорит ли это нам, что христиане должны нечто сказать миру о таких предметах, как образование, правительство, бизнес, средства массовой информации и т.д.?

И разве не очевидно, что мы должны подумать о человеческой культуре, если мы желаем исполнить наше свидетельское служение, поскольку мы являемся христианами современности?

Что такое культура
а) светское определение.
Словарь дает множество определений слову культура. Наиболее подходящим для нашей цели представляется следующее: "Привычные верования, общественные формы, материальные признаки, характеризующие расовую, религиозную или общественную группу".

"Когда мы рассматриваем культуру, мы смотрим на нее как на части головоломки. Мы видим, как функционируют различные сформировавшиеся институты общества: семья, правительство, школа, культовые образования (церкви, храмы, синагоги и так далее), экономика. Мы наблюдаем различные формы развлечений, отдыха, спорта, передвижения, привычек в питании. Каждая культура развивает свою, отличающуюся от других культур художественную и музыкальную жизнь. И все эти виды культурной деятельности являются частями головоломки".

Б) библейское определение.
Бытие 2:15 "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его ".

Две задачи, которые Бог поставил перед Адамом:
Бытие 4:17 " И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох ";

Бытие 19-22 " поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор ".

Мы видим первые виды деятельности человека или те особенности, которые можно было бы назвать зачатками культуры в человеческом обществе. Следовательно, культура действительно представляет собой человеческий ответ на Божие установление о том, чтобы человек пользовался творением, в котором Бог поместил его. Вследствие человеческого греха культура не является гармоничной, цельной и святой. Но, тем не менее, это все-таки культура.

Культура и взгляд на мир
"Центральным элементом, связывающим части головоломки в единое целое, является взгляд на мир, который играет ведущую роль в жизни такой культуры.

Таким образом описывается североамериканский взгляд на мир: "Я - это я, индивид, свободный и независимый хозяин моей собственной судьбы. Я нахожусь в мире, полном природных ресурсов, и моя задача - использовать эти ресурсы для экономического блага. Пока что мне еще мешает в выполнении этой задачи мое недостаточное знание природы и недостаток соответствующих инструментов для управления ею, но, тем не менее, у меня остается надежда на прогресс и хорошую жизнь, при которой природа уступит человеку и будет давать свои щедрые дары на пользу человека. Только тогда все обретут счастливую жизнь в материальном изобилии и уже не будет нужды и никакой зависимости".

Культура и религия
Утверждают, что взгляды людей на мир основаны на "первичных установлениях веры". То есть основа взглядов на мир - религиозная. У каждого человеческого существа есть вера во что-нибудь. Если это не вера в Бога, то это обязательно вера в какую-нибудь часть творения. А раз так, то эта вера - идолопоклонническая, а идолы всегда господствуют и сокрушают своих слуг, "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной", Ефесянам 6:12.

Культура и Бог
Являются ли сложившиеся в вашей культуре установления творением Бога? Все христиане, вероятно, сразу же могли бы согласиться с тем, что брак, семья, церковь и правительство являются творением Бога, потому что этот взгляд особенно подчеркнут е Библии. А как насчет таких установлений, как школы, университеты, средства массовой информации, акционерные общества, профсоюзы и т.д.? В современных формах они не существовали в библейские времена. Можем ли мы и теперь говорить о них как о творениях Бога? Почему? Все это может помочь нам поразмышлять о самих себе. Мы говорим о себе, что мы - Божьи творения, хотя мы зачаты нашими земными родителями и рождены земными матерями.

Исторические взгляды на Христа и культуру
Мир утверждает, что человеческая культура является самостоятельной, самоуправляемой и автономной. Христиане всегда твердо противились такому взгляду, но они не могли прийти к единому взгляду на то, что, собственно, из себя представляет христианский взгляд на культуру. Начиная с первого века, христиане выработали пять основных взглядов на нее.

Христос вне культуры : изоляция
Такая позиция обозначилась в церкви в самые ранние времена. Тертуллиан, отец Римской церкви, умерший примерно в 230 г. по Р.Х., выразил это в следующих словах: "Что общего у Иерусалима с Афинами?" Нетрудно увидеть тот же взгляд у отшельников, удалявшихся в пустынные места, и в монашеских орденах. Пожалуй, наилучшим современным примером могут служить американские старообрядцы - амиши. Лев Толстой в конце своей жизни также принял этот взгляд.

Христос внутри культуры: приспосабливание
Этот взгляд отождествляет с Христом лучшее, что есть в человеческой культуре. Один современный христианский автор видит в американской политической системе первую и действительно единственную христианскую систему организации правительственных органов в истории. Богословы "теологии освобождения" утверждают, что некоторые марксистские идеи отождествляются с евангельскими.

Некоторые пытаются представить, что Евангелие согласуется с догматами восточных религий.

3. Христос выше культуры: синтез
Это взгляд Римской, католической церкви начиная с тринадцатого века, когда он был провозглашен святым Фомой Аквинским. Это часть того, что названо схоластикой. Это учение ставит "духовное" выше "естественного" и утверждает, что все естественное поддерживает и являет сверхъестественное.

Недавние послания североамериканских католических епископов по вопросам экономики и ядерной войны иллюстрируют этот взгляд. Обычно культура способна справляться с проблемами сама, но бывают случаи, когда церкви необходимо вмешаться, чтобы привести культуру в порядок.

Большинство протестантов живут согласно этому взгляду, независимо от того, отдают они себе отчет в этом или нет. Они отделяют духовное от естественного в своей жизни, отдавая приоритет духовному, когда подвергаются ударам судьбы. Или в крайнем случае они думают, что они так поступают.

4. Христос в натянутых отношениях с культурой: парадокс
Это взгляд Мартина Лютера, взявшего, в свою очередь, за основу взгляды английского монаха четырнадцатого века Уильяма Оккама, отлученного от церкви из-за расхождения его взглядов с Фомой Аквинским. В философии этот взгляд называется номинализмом.

Довольно трудно определить его в нескольких словах. Закон и благодать - это две совершенно различные области. Вся человеческая культура, даже та, которая во власти христиан, запятнана грехом. И до тех пор, пока благодать является нашей надеждой, мы должны жить в благодати, даже если мы живем в греховном мире. Ничто не может избавить нас от него, кроме смерти или второго пришествия Христа для воцарения на земле. В качестве примера такого взгляда во времена колонизации Америки может служить Роджер Уильяме.

Христос, преобразующий культуру: превращение
Христос искупил все творение, включая и культуру (Колоссянам 1:20 "и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное"). Царство Божие изменяет как человеческие взаимоотношения, так и человеческие сердца. В конце концов оно изменит все физическое творение (прочитайте Римлянам 8 глава ).

Христиане призваны наглядно явить этот аспект искупления в своей жизни. Человеческая культура, основывающаяся на определенных взглядах на мир, выражает нашу веру. То, что мы признаем истинным и важным, будет являться нашим вероисповеданием. Так что христиане должны постараться наглядно показать спасение как в общественных и культурных отношениях, так и в частной, индивидуальной жизни. Только возвращение Христово изменит весь мир, но пока мы должны нести свидетельство в культуре. Поэтому мы основываем христианские школы, христианские политические движения и т.д. Этот взгляд был характерен для Августина, Кальвина и многих других.

Было бы трудно, да и, возможно, опасно, грубо разделять эти взгляды, потому что в большинстве, если не во всех из них, есть элемент библейской истины. Однако это может стать хорошим упражнением в ваших размышлениях о том, какие из них являются ближе к цельности в свете Библии.

Некоторые мысли об отношении Христа к культуре
1. Христос является творцом человеческой культуры.
Каждый человеческий институт культуры более или менее глубоко запятнано человеческим грехом. Но это не изменяет того факта, что институты были созданы могущественным Словом Господним (Иоанна 1:1-3 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. ").

Более того, современные институты, такие как школы, колледжи, корпорации, профессиональные союзы, средства массовой информации и т.д., должны также рассматриваться как творения Христовы, даже если они не могли существовать во времена основания человеческой расы и не были сотворены непосредствен¬но, но сотворены Господом косвенно.

2. Христос поддерживает человеческую культуру несмотря на то, что она греховна, "и Он есть прежде всего, и все Им стоит", Колоссянам 1:17 .

3. Христос - это Искупитель культуры
Велико число сотворенных вещей, с которыми Христос примирил Бога, как об этом сказано в Колоссянам 1:20 "и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".

Христос искупил брак, семью и церковь, а также институты культуры и виды деятельности:

Откровение 21:26 "И принесут в него славу и честь народов";

Откровение 22:2 "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов";

Иоанна 16:13-15 "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам";

Ефесянам 4:25, 29 " Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим".

4. Христос есть Господь всех культур и институтов
Матфея 28:18 "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле";

Матфея 25:31-33 "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую".

5. Христос возродит культуру в конце времен
Римлянам 8:19-21 "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих".

Творение включает в себя не только материальные предметы:
2Петра 3:11-13 "Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда";

Откровение 21:1-2 "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего".

Альберт Грин Учимся мыслить по-христиански