Кто такой богослов илья яковлевич гриц биография. На счет чаплина, роскоши, иерархии и тому подобной хрени - михаил зеленый. Ребенок сумеет понять

Илья Яковлевич ГРИЦ (род. 1950) - преподаватель Ветхого Завета, ректор Библейского колледжа "Наследие": | .

Лекции Ильи Яковлевича ГРИЦА наиболее полно представлены на сайте - Предание.ру .

О СЕБЕ

Я несколько слов хочу сказать о своем пути, правда, это было давно, 25 лет назад, это была другая эпоха, это была другая страна, даже по названию другая. Но жизнь всегда одна и та же, и молодость с ее интересами, страстями, порывами к чистоте всегда одна и та же.

Рос я в семье простой, не могу сказать, что она была атеистической, но она была неверующей, только очень хорошо помню, что слово "религия", слово "вера" всегда почиталось, но никогда не упоминалось - это считалось неприличным. В те годы, в те десятилетия, считалось совершенно неприличным произносить такие слова. И вот я уже понимал, что трудно жить без чего-то высшего. А это высшее, все, что предлагалось обществом, да и культурой, оказывалось при проверке, которую молодость беспощадно устраивает, пустым. И вот мои дорогие друзья в институте в первый раз мне предложили почитать Евангелие. Тогда это было очень трудно, обычно его давали всего на одну ночь, больше не могли дать. Я прочитал и понял, что это правда, все, что в нем написано, - правда. И тут же последовал внутренний вопрос: "Какое это имеет отношение к тебе? Ну, конечно, имеет. Но, может, не сейчас? Так много вокруг интересного, так много, чего еще хочется попробовать и испытать, - наверно, надо потом".

Так я решил для себя. Но это я решил, а Господь решил по-другому. Потому что сначала молодость, жизнь, женитьба меня привели к тому, что я как бы об этом забыл, хотя все время помнил, что есть вопрос, на который я не дал ответ. И вот у меня родился сын. Когда я первый раз его увидел, ему было несколько дней всего, и мы встретились глазами, я чуть не упал в обморок, потому что я увидел живой взгляд, в нем было столько любви, столько благодарности, что я понял, что больше нельзя тянуть, что надо немедленно давать ответ на этот вопрос.

Я повел себя странно, видимо, как какой-то ненормальный. В эти самые первые суматошные дни - как это бывает, когда первенец дома - я несколько дней провел в церкви: сидел, молился и понял, что больше так нельзя, нужно отвечать. Если есть призыв, то тянуть дальше и говорить: "Нет, потом, когда-нибудь...", - будет предательством. Ну и поскольку это было какое-то решение, то с этого момента началась другая жизнь. Крещение пришло еще не скоро, прошел почти год, месяцев восемь или девять, но с этого момента началась другая жизнь. И она длится по сей день.

(6 голосов : 5 из 5 )

Илья Яковлевич Гриц

Понятно, что за срубленное в подобной ситуации плодовое дерево, невозможно было наказывать смертной казнью. Но грех, между тем, совершался, со всеми вытекающими последствиями и оставался на человеке, его совершившем.

В более широком смысле к убийству приравнивался грех «лишения имени», т.е. распространение о человеке злых сплетен. Об этом говорит особая заповедь Закона Моисеева - «не ходи переносчиком в народе твоем» (). Человек, о котором распространилась дурная молва, был уже как мертвый для своих ближних.

В более поздние времена к убийству приравнивалось прямое оскорбление человека, если оно приводило к тому, что лицо человека становилось красным от прилившейся крови.

Жизнь, дарованная Господом, является настолько бесценным даром, что умаление всех ее проявлений: физической, физиологической, семейной, культурной, научной, социальной, сакральной и других, есть действие против жизни, т.е. становится грехом.

Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти ();

Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти ();

Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь ().

Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти ();

и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти ();

или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти ();

или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его ().

И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти ().

Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти ().

Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти ().

Прелюбодеяние

Прелюбодеяние - церковнославянское слово, которым сегодня часто обозначается грех соединения двух людей, как правило, мужчины и женщины, вне брака. Но его точное значение - это нарушение супружеской верности. Если же соединяются неженатый мужчина и незамужняя женщина, то это называется любодеяние.

Это грех, против признания которого таковым ополчился весь современный мир, желая, чтобы все, даже церковные люди, перестали вообще считать его грехом.

До этого последние несколько столетий художественная литература воспевала так называемую «свободную любовь», романтизируя близкие отношения вне брака. Затем, нападению подвергся сам брак - союз мужчины и женщины. Свободное (= безответственное) сожительство вне брака, которое иногда длится годами, также приветствуется «свободным» обществом. Многоженство, т.е. одновременное сожительство с несколькими женщинами (или наоборот, одной женщины с несколькими мужчинами), считается признаком особой изысканности этих людей. Дальше - больше, из скучающей фантазии городских бездельников возникли новые формы «семьи», о которых даже писать неприятно.

Наконец, даже союз мужчины и женщины перестал быть точным признаком семьи. Возникло новое определение семьи, как союза двух людей (неважно, какого пола). Теперь это определение законодательно закреплено в подавляющем большинстве стран, входящих в Европейский Союз. Повсюду в этих странах однополые отношения не только допускаются, но и поощряются обществом и государством.

Как результат этих грандиозных усилий, многие церкви Европы стали благословлять и освящать такие браки.

Иными словами, идет наступление невиданного размаха на одну из основных Заповедей Священного Писания «Не прелюбодействуй».

Уже из мощи такого напора должно быть понятно, насколько важна эта заповедь для сохранения жизни, для продолжения жизни с Богом.

Если представить себе, что эта заповедь будет побеждена, то рухнет вся христианская культура, христианские церкви, вся наша цивилизация. Нетрудно представить, какие следующие рубежи попытается преодолеть антибиблейское наступление: будет предпринята попытка объявить «нормой» педофилию, объявить всех монашествующих, т.е. людей, давших обет целомудрия, ненормальными, врагами свободы, и вот на горизонте уже маячит возврат к древним формам идолослужения - зоофилии. Кажется, что все силы ада восстали сегодня на эту заповедь. И у многих людей складывается впечатление, что еще немного - и неприступный бастион Заповедей Господних будет взят.

Но Бог поругаем не бывает. Чем наглее и противнее идет натиск на Слово Божье, тем строже мы должны относиться к самим себе, не допустить, чтобы грех этот прошел в мир через нас.

В отличие от всех этических систем древнего мира, весьма терпимо относившихся к различным формам нарушения этой заповеди, или даже поощрявших нарушение супружеской верности, Закон предписывает хранить чистоту брака.

Причина такой строгости Закона вполне понятна. Верность или неверность человека Богу имеет прямую и наглядную для всех связь: проявивший неверность человеку, не может быть верным и Завету с Богом, то есть такой человек - мужчина или женщина (здесь Закон в противоположность языческому миру не делает различий) - видимым образом нарушает Первую Заповедь декалога.

На этом понимании основываются и знаменитые слова апостола и евангелиста Иоанна: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» ().

Кроме того, для большинства, если не для всех языческих народов, всякого рода половые извращения означали гораздо больше, чем просто прихоти: это была особая форма служения своим богам, т.е. идолам.

Поэтому настолько яростна в настоящее время атака на союз мужчины и женщины, который пытаются подменить союзом двух (или даже более) мужчин или женщин.

Это еще одна попытка разрушить , введя в нее обычаи и нравы язычества. Но если до сих пор эти усилия были как бы в тайне, прикрывались разговорами об испорченности природы человека, то теперь это наступление ведется открыто, объявляя нормой любые формы грехов в сфере совместной жизни людей в целом, их социальных отношений, и, в частности, их половых отношений.

Поэтому столь строг Закон к грехам такого рода: это опять же нарушение верности Богу, к тому же очень заразное. Единственный способ остановить распространение этой заразы - полностью истребить его из среды народа Божьего. Совершая такого рода грех человек, становясь неверным, не может войти в сообщество верных, приносить жертву Всевышнему, приступать к святыне.

Выражение «открыть наготу», которое нередко встречается в Писании, имеет как минимум два значения. Одно - прямое значение, относящееся, например, к первосвященнику, когда он восходил к жертвеннику, который стоял на возвышении: подниматься к нему по лестнице было нельзя - чтобы не открылась нагота его, так как он должен был служить без нижней одежды. Восходили же не по лестнице, а по пандусу, своего рода наклонной плоскости. И другое - переносное, это эвфемизм, означающий прелюбодеяние. Отметим удивительную деликатность языка Закона, предпочитающего эвфемизмы, и никогда не описывающего совершение греха в подробностях.

Отметим также, что половые отношения между однополыми людьми считались не просто смертным грехом, но грехом непростительным, противоестественным, который не просто уводит человека от Бога Живого, но непременно ведет его к поклонению идолам. В конце концов, таким идолам может стать (и становится реально) сама страсть к соединению с лицами своего пола.

Эта страсть, называемая в современном мире «особенностью природы определенного человека», становится объектом поклонения.

Более того, многие современные «ревнители природы человека», вину за такую страсть возлагают на Самого Творца, ибо Он якобы именно таким и сотворил этого человека.

Действительно, разные люди имеют совершенно различные склонности. Кто-то склонен к объедению, кто-то любит различные развлечения, кто-то более всего любит поспать и т.п. Но не в том дело, какие у кого склонности, а в том, что человек делает со своими особенностями. Становится ли он зависим от них, или старается ими управлять, не становясь их рабом.

Надо обратить внимание на выражение «мерзость» или чаще «мерзость пред Господом», которое используется для оценки однополых связей (см. ниже). Это не просто резкая этическая оценка подобного поведения, хотя и такая оценка здесь присутствует. Это особая библейская формула, которая обозначает поведение людей, точно знающих, что Бог есть и что Он - Творец и Господин всего. Но при этом эти люди живут так, как будто Его нет.

Это - крайняя степень духовного падения человека. Ярким образом такого падения в Ветхом Завете является Содом и Гоморра и суд Божий над ними.

То же можно сказать и о педофилии, только в гораздо более резких выражениях. Отметим, что для Закона Божьего этот грех настолько невыносим и даже непредставим, что в книгах Торы нигде о нем даже не упоминается.

Совокупление с животными также представляло в языческом мире не просто крайнюю степень развращенности человека, но особую форму служения языческим богам. Напомним, что многие языческие боги были зооморфны, т. е. представлялись и изображались для поклонения в виде определенных животных, птиц и земноводных. Поэтому такие культы были достаточно широко распространены в Древнем Египте. Такого рода истории сохранились в мифах Древней Греции.

Соединяясь с животными, человек оскверняет образ Божий, падая с высоты своего призвания. Можно сказать, что грехи такого рода превращают человека в животное, «оскотинивают» его. Поэтому так строг Закон к таким грехам, а также к людям, их совершающим.

Люди, совершающие подобные грехи, становятся настоящими язычниками, причем в самой низкой, мерзкой степени язычества.

Такие люди становятся источником очень опасной духовной инфекции в народе Божьем, которая может превратить его в настоящих язычников самого худшего вида, и более того, в настоящее стадо животных.

Всякий скотоложник да будет предан смерти ().

Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. ()

Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей, и прелюбодейка ().

Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них ().

Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них ().

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них ().

Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте ().

Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них ().

Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он ().

Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего ().

Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: ‘я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства’, то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: ‘я не нашел у дочери твоей девства’; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя ().

Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля ().

Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя. Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его ().

Непочитание родителей

Самая первая Заповедь Бога людям, которых Он сотворил, гласит: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» ().

Люди, почитающие своих родителей, почитают их в первую очередь за то, что они передали своим детям дар жизни, и, во-вторых, во исполнение этой заповеди. Поэтому в ветхозаветные времена все не имеющие детей семейные люди вызывали у окружающих, по меньшей мере, подозрение: чем они так согрешили, что Господь не дает им возможность исполнить эту заповедь?

Непочитание родителей в глазах Закона означало отвержение Источника жизни, Подателя ее. Это был грех против жизни, против возможности ее продолжения, в конечном счете - это грех неблагодарности Богу за жизнь. Естественно, что грех против жизни выводил человека за ее пределы, то есть наказывался смертью.

Непочитание родителей имело свою крайнюю степень выражения: поднятие руки на отца или мать, т.е. физическое насилие над ними. Такого рода поступок являлся достаточным основанием для решения суда о побиении камнями преступника.

Грех побиения родителей считался не только в Древнем Израиле, но и во многих других странах самым ужасным, ведущим к страшным последствиям.

Например, в древнем Китае такой поступок также наказывался смертной казнью. Причины этого наказания понятны. Такой грех являлся невероятно заразным. Считалось, что если оставить его без наказания, то вся страна может рухнуть. В средневековой Европе этот грех также осознавался как один из самых страшных.

И лишь в самые недавние, «либеральные» времена, в современном законодательстве Западных стран было отменено различие между побиением родителей и других людей.

Важно отметить при этом, что почитание имело свои границы: родителей должно уважать, заботиться о них в их старости и поддерживать в их немощах, молиться за них после их кончины.

Какое бы преступление родители не совершили, дети не имеют права их осуждать (злословить, на языке Закона). Они вовсе не обязаны им в этом подражать, самим совершать что-то подобное. Более того, взрослые дети имеют право, и даже обязанность отказаться от совершения греха, к которому могут призывать их родители. Они также могут почтительно просить своих родителей отказаться от греховной жизни.

Но права осуждать родителей у детей нет.

Поэтому детей, по Закону, нельзя привлекать в суд в качестве свидетелей против родителей.

Даже если сын или дочь своими глазами видели, что, например, их отец кого-то убил, они не только имеют право, но даже обязаны отказаться от свидетельства в суде. Иначе они нарушат заповедь о почитании своих родителей, т. е. совершат смертный грех.

Даже для установления истины в суде нельзя нарушать заповедь о почитании родителей.

В Советские времена эта заповедь считалась устаревшей. Образцом подражания для детей и молодежи был установлен образ Павлика Морозова, предавшего своего отца по идеологическим мотивам. Поэтому в законодательстве той эпохи отсутствовала норма о запрете детям свидетельствовать против родителей. Более того, за отказ свидетельствовать на суде полагалось строгое наказание: лишение свободы - до пяти лет тюремного заключения. И только совсем недавно в российском законодательстве появилась норма, разрешающая отказываться от дачи свидетельских показаний по делам, относящимся к родителям и другим близким родственникам.

Нередко можно услышать упреки в адрес Закона Моисеева в том, что в нем нет заповеди об обязанности детей любить своих родителей.

Не следует путать «почитание» и «любовь». Любовь является даром Свыше; она относится к области свободы. Нельзя обязать, нельзя заставить человека любить кого-то или же не любить.

Почитание является заповедью Божьей, т.е. нашей обязанностью. Как всегда Закон очерчивает минимальные условия исполнения Заповеди. «Не меньше, чем…» - так может звучать формула ее исполнения.

Почитание родителей - это тот минимум, который обязан исполнить каждый человек. Желаешь и можешь исполнить больше? Отлично! Делай это. Дари родителям свою любовь.

Но требовать от всех людей любви невозможно. Человек может быть сиротой, совсем не знать своего отца или мать, или обоих родителей. Сколько сотен тысяч маленьких детей живут не своих домах с любящими родителями, но в детских домах, поскольку родители от них отказались?

О какой любви можно говорить, если человек даже не знает, как выглядят его мать или отец? Но совсем нетрудно представить, что уже в старости, став немощными, родители решат разыскать своего «ребенка», просить его о помощи.

Разумеется, в этом случае, ни о каких теплых чувствах к родителям говорить не приходится. Но оказать им почтение дети обязаны!

Каков же минимум этого почитания? Заботиться о родителях буквально, т.е. кормить их, помогать им деньгами, продуктами и лекарствами, оказывать им необходимую для жизни помощь, и, самое главное - молиться о них. В свое время похоронить их и продолжать молиться об их упокоении.

Довольно много женщин в России отказывается от своих детей еще в родильном доме, т.е. в самом начале их жизни. Это накладывает сильнейший отпечаток на всю последующую жизнь этих детей, а также на отношения с их будущими детьми.

Такого рода грех - оставление своих детей - был настолько непредставим в древности для народа Божьего, для которого дети являются даром Божьим, что о нем нет даже никакого упоминания во всем Священном Писания и Ветхого и Нового Завета.

Брошенные дети встречались исключительно только в жизни самых грубых язычников. Для таких язычников дети - нежелательный и неприятный «побочный продукт» в их стремлении к наслаждениям плоти.

В широко известном и весьма почитаемом памятнике христианской письменности начала II века «Послании к Диогнету» автор, неизвестный нам христианин, пишет своему другу, скорее всего, язычнику, письмо, в котором объясняет ему, кто такие христиане и чем они отличаются от всех прочих людей (имеются в виду язычники).

Приведем самое начало этого послания, в котором автор пишет:

«Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чём не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих новизны, они не привержены к какому либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество - чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их ».

Для людей, называющих себя христианами, немыслимо бросить своих детей. Это является отказом от дара Божьего, от дара Жизни. В конечном счете, отказ от детей всегда является отказом от Бога.

Несомненно, что такой поступок также может (и даже должен!) считаться не просто грехом, но грехом смертным.

Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти ().

Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти ().

Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем ()

Идолослужение

Народ Божий на всем протяжении своей истории был окружен языческими народами с их культами служения идолам.

Более того, эти народы и эти чуждые Закону служения существовали внутри самой земли израильской: язычники всегда жили рядом меж колен и вместе с ними. Возможность перемены служения Богу как Господу - служения всегда трудного и опасного для жизни, не очень понятного для непросвещенного ума - на простое и понятное служение местным богам, всегда логичное и легко осмысляемое («я тебе даю то и то, а ты мне за это - то, что мне потребно») всегда оставалось реальной угрозой для сохранения Израиля как народа Божьего.

Отсюда - такая строгость в соблюдении Первой заповеди. Ее смысл, если попытаться передать его современным языком, состоит в том, что первое, самое главное место в жизни людей, входящих в народ Божий, занимает Сам Господь Бог. Он и только Он!

Если же место Бога занимает в нашей жизни кто-то или что-то еще, совсем не обязательно что-то плохое и греховное, то оно превращается в идола, т.е. в языческого бога. А мы сами, в таком случае, становимся реальными язычниками. При этом не имеет значения, кем мы сами себя при этом считаем.

Идолом, «богом иным», может стать решительно все: семья, дети, работа, наука, искусство, литература, сам человек, родина, церковь и т.п.

Происходит это в том случае, если человек служения им ставит выше, чем служение Богу. Или иначе, но более точно: любовь к ним занимает в жизни человека то место, на котором может быть только любовь к Самому Богу. Но это уже достаточно продвинутое понимание идолослужения внутри народа Божьего.

Закон четко устанавливает, что нельзя обращаться к этим богам, приносить им жертвы, а также предлагать или учить этому других людей, особенно духовно неопытных и незрелых.

За несоблюдение закона полагалась смерть, причем как тем, кто приносил такие жертвы, так и тем, кто этому научал. Именно таких людей имел в виду Спаситель, когда говорил: «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» ().

«Соблазнит» - значит, отведет «малых сих» от веры в Иисуса как в Сына Божьего и, следовательно, лишит возможности служить Ему. Не служа Ему, они неизбежно служат идолам. Поэтому так (неожиданно для многих, привыкших к умилительному образу Сына Божьего) суров здесь Господь: Он следует установлениям Закона, запрещающего идолослужения.

Обратите внимание на осторожность и деликатность языка самого Закона. Он никогда не уточняет и не описывает в подробностях никакие грехи.

Языческие боги также не описываются подробно, равно как и служения им. Заповеди, запрещающие такие служения, не должны стать поводом для любопытства и возбуждения интереса к этим служениям. Поэтому эти боги и служение им обобщенно названы в Заповедях «молохом» , «ваалом» , или чаще «ваалами», поклонение которым было очень распространенно в Земле Обетованной во время вхождения в нее Народа Божьего. Закон не входит в подробности и разнообразие языческих богов. Для него все эти идолы - молохи и ваалы.

Жертвоприношения языческим богам довольно часто были кровавыми. В жертву приносили не только животных, чтобы умилостивить богов, но нередко и людей. Это могли быть люди из других народов и племен, но могли также быть и «свои», причем, как правило, совершенно невинные, обычно маленькие дети или юные девушки.

Память об этих ужасных служениях сохранилась у разных народах в виде сказок, легенд, в которых часто встречается такой сюжет, что самых прекрасных девушек регулярно отдают на съедение какому-то дракону или другому отвратительному существу.

Заметим, что ко времени земной жизни Сына Божьего, кровавые жертвоприношения были повсеместно прекращены, по крайней мере, в пределах Римской империи. Они были заменены на приношение фруктов, цветов, т.е. жертв уже символических. Связано это было, по-видимому, с обожествлением личности самого императора, с поклонением его статуям и изображениям. Но суть происходящего от этого не изменялась: это было по-прежнему жертвоприношение идолам, языческим богам.

Для нас уже требуется определенное усилие, чтобы понять, почему для христиан той эпохи недопустимо было положить букет цветов к подножию скульптуры императора. Но христиане II, III и начала IV веков, от которых требовалась «такая малость», понимали это очень хорошо. Они предпочитали такому жертвоприношению муки и даже смерть. Для них это был не просто знак лояльности императору, но реальное идолослужение, принесение жертвы императору как богу.

Иногда имперские чиновники предлагали христианам не приносить эти жертвы, но просто купить квитанцию, что это было сделано. В конце концов, документом, свидетельствующим о лояльности, была именно квитанция. Но и от такого поступка многие христиане отказывались, так как не хотели быть соблазном для более слабых духовно братьев и сестер.

Особо следует отметить запрет вкушения крови, идущий еще от Ноева Завета: «плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» ().

Практически для всех языческих народов вкушение крови был не просто занятием гурманов, а формой служения так называемым «звериным» богам, соединением с тотемом, с душою козлов, овец, свиней и т.д.

Человек, который вкушает кровь животных, принимает в себя образ этих животных, оскверняя тем самым образ Божий, данный всем потомкам Адама. Иными словами, он становится - хочет ли он этого или нет, понимает или не осознает - зверем. Поэтому так строг Закон к соблюдению этой Заповеди.

Быстрый рост городов во второй половине XIX и начале XX веков в странах Европы, Америки и России, привел к созданию в таких городах огромных мясокомбинатов, на которых убивали скот. Среди мясников, работавших забойщиками скота во всех городах и странах, был широко распространен обычай пить свежую кровь убитых животных. И очень скоро эта привычка стала предметом пристального внимания местной полиции и врачей-психологов.

Дело в том, что забойщики через несколько лет такой работы, «вдруг» начинали совершать немотивированные убийства совершенно незнакомых им людей (иногда, впрочем, и самых близких). Это происходило и в Чикаго, и в Лондоне, и в Москве, равно как и во всех иных больших городах. Полиция не находила объяснений таким поступкам, так как обычно это были вполне добропорядочные граждане, хорошие семьянины.

Врачи же пришли к выводу: причина этих немотивированных убийств заключалась в постоянном употреблении свежей крови. Происходило постепенное перерождение личности этих людей.

Эта своего рода «эпидемия убийств» была остановлена выполнением рекомендаций врачей: не разрешать работать мясникам на забое скота более одного года. Потом их переводили на другие работы в мясокомбинатах.

Так, при трагических обстоятельствах, была опытно подтверждена необходимость исполнения древней Заповеди. Кровь животных вкушать нельзя!

Подлинный смысл этой заповеди раскрывается только в Новом Завете, Завете с Господом Иисусом. Нам запрещено вкушать кровь животных. Но мы можем принимать и вкушать Его Кровь. Если мы это совершаем, то происходит реальное обоживание человека.

Как говорили об этом великие Отцы Церкви Христовой, «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом».

Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен ().

Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее ()

Скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями ();

Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои, богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, - то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства ();

Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: ‘пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали’, - то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, [как Он говорил тебе,] как клялся отцам твоим ()

Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя ()

Ведовство, гадание, лжепророчество

Желание узнать события будущего, то, что еще не произошло, свойственно человеческой природе. Готовясь к новой войне, например, властители, полководцы всегда хотят узнать, чем она завершится.

Земледельцы также желают знать будущее: будет ли в наступающем году благоприятная для урожая погода? Не будет ли засухи?

Этот вопрос волнует царей и правителей империй.

Для древних народов и государств это знание было жизненно важным. Равно как и действия, призванные изменить неблагоприятное будущее.

Такие действия совершались людьми, имевшими определенную подготовку и навыки. В разных странах, у разных народов они назывались по-разному, но суть их действий была одна: это была магия.

Маги многое умели и многого достигали, но опирались они на свои знания и умения, не обращаясь к Богу. Достаточно вспомнить, как египетские волхвы повторяли те чудеса, которые Господь творил через Моисея и Аарона и которые традиционно называются казнями египетскими (речь идет только о первых казнях).

Народу же Божьему прибегать к магии, т. е. самим творить чудеса без произволения Всевышнего, было категорически запрещено и определено Законом как смертный грех.

То же самое относится и к пророчеству. Вопрошать Господа Бога о Его воле, о будущем Его народа было вполне благим делом. Но прибегать при этом к каким-либо силам - природным или духовным - было запрещено.

Пророческое служение в народе Божьем всегда пользовалось особым вниманием, уважением и почитанием. Через пророка Господь открывал людям Свое произволение, Свою волю. Судьбы племен, народов и царств определялись словами, изреченными пророком. Поэтому ответственность человека, приступающего к пророческому служению, была невероятно велика. Пророк не должен был ничего говорить от себя или добавлять свое понимание открытого ему.

Тем более, недопустимо было обращаться с вопрошаниями к иным богам: это был грех близкий к идолослужению, а, возможно, и гораздо страшнее.

Такой человек в традиции Завета именовался «лжепророком», равно как и тот, кто был готов пророчествовать за вознаграждение. Для такого «пророка» интересы заказчика были гораздо важнее, чем воля Божия.

Лжепророк не только сам совершал преступление, но и распространял вокруг себя от имени Бога Живого не правду, а ложь. Из-за таких людей, как потом писал святой апостол Павел, «имя Божие хулится у язычников» (). Оно хулилось не только среди язычников, но и среди народа Божьего, превращая его тем самым в народ языческий.

Совершение же определенных действий не пророками - ворожба, гадание в любом виде, вызывание различных духов и прочее - являлись особо тяжелыми грехами.

Следует отметить, что перевод на русский язык этих Заповедей, сделанный более чем полутора столетий назад, стал очень архаичным. Впрочем, в этом переводе (так называемый Синодальный перевод) были практически полностью использованы церковно-славянские слова и выражения.

«Ворожба», «волхвовать» и другие термины, относящиеся к лжепророчеству, воспринимаются сегодня как слова из лексикона сказок. Однако их смысл в настоящее время, как и несколько тысяч лет назад, остается неизменным. А формы его выражения вполне могут быть изменены.

Все современные виды гаданий, астрологические прогнозы, прорицания, спиритические сеансы с вызыванием духов умерших, «молитвы для удачи», заклинания на хорошего мужа и т.д. и т.п., есть не что иное, как модернизированные формы этого смертного греха.

Суть его сегодня та же, что и много тысяч лет назад: вопрошания будущего не у Бога. Иными словами, человек, точно зная, что Бог есть, живет и собирается жить дальше так, как будто Его нет.

Возможно, в настоящее время это один из наиболее распространенных смертных грехов, который почти никем из людей нецерковных вообще не опознается как грех. Впрочем, и среди людей, постоянно посещающих храмы, он встречается, к сожалению, не менее редко. Вместе к нательными крестами довольно немало людей носит одновременно разного обереги, талисманы и прочие атрибуты магии. Равно как и немало людей, которые посещают астрологов или гадателей, одновременно с хождением в храм Божий.

Однако надо отдавать себе отчет, что это зло, которое Закон считает нетерпимым в народе Божьем.

Ворожеи не оставляй в живых ().

Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них ().

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: ‘пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им’, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя ().

Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти ().

Господь вывел народ Свой из Египта, из дома рабства. Даровав ему Закон, Он даровал, тем самым, свободу.

Этот дар очень высоко ценился в Ветхом Завете. Настолько высоко, что призыв Спасителя к познанию истины для обретения свободы встретил довольно неожиданную реакцию знатоков Закона: они обиделись.

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» ().

Не уразумев слов об истине, они очень верно поняли, на что указывает им Господь. Для людей народа Божьего без свободы нет и жизни. И преступление против свободы - это грех против жизни. За совершение его полагалась смерть - отсюда и оскорбленный тон.

Но Господь, как всегда, еще выше поднимает уровень требований данной Заповеди: Он требует не только не делать одного человека лично зависимым от другого, но и не быть порабощенным своими грехами.

Однако это уже новозаветное понимание этого закона. А минимальный его уровень, неизменный и неотменяемый, совсем прост: нельзя брата продавать в рабство или считать своим рабом.

В настоящее время снова стал актуальным прямой, буквальный смысл этой Заповеди. Большое число людей из малоразвитых стран превращаются в рабов, потому что не в состоянии обеспечить себе хотя бы минимальное пропитание.

Разумеется, это не совершается добровольно. Почти всегда это происходит путем обмана, когда людям, не имеющим работы, а, значит, и возможностей прокормить себя и своих близких, заманивают большими деньгами на работу в другие страны, где они попадают в настоящее рабство. Очень часто такое происходит с молодыми женщинами, которых продают на долгие годы в публичные дома.

В XX веке стала довольно широко распространенной такая форма этого греха, как взятие заложников, или кража детей, с целью получения денежного выкупа, т.е. обогащения. Эти действия попадают под прямое нарушение этих Заповедей. Как и когда-то в древности, обогащение является главной целью этих преступлений.

Иногда похитители людей оправдывают свои действия якобы «высокими» целями. Например, чтобы потребовать свободу своим сообщникам или предъявить властям определенные политические требования. Но сам факт лишения свободы людей не по решению законных судебных инстанций, а для своих целей, практически всегда с угрозой жизни заложников, является смертным грехом.

Обратите внимание на поразительную глубину смысла этой библейской Заповеди: свобода человека не может быть измерена никаким богатством.

Именно это понимание и привело за исторически относительно короткий срок к отмене рабства как социального института уже до эпохи раннего средневековья.

Но у этого греха имеются и другие современные проявления, неизвестные в древности. Человек может стать рабом своим привычкам, пристрастиям, которые внешне выглядят довольно безобидно. Если кто-то не может и дня прожить без табака, спиртного, каких-то зрелищ, даже по телевидению, он становится их рабом.

Компьютерные или другие игры, например, карточные; ежедневное участие в работе социальных сетей, и т. д. - вот формы современного рабства человека.

В этом заключается смысл отрицательного отношения церкви к пристрастию курению, винопитию, различным играм и т. д. Дело не в том, что сами эти занятия плохи (хотя, бывает, что так оно и есть), а в том, что человек теряет свою свободу и становится рабом своих пристрастий.

И горе тому, кто научит хотя бы одного «из малых сих» этим подслащенным приманкам в новое рабство.

Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти ().

Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя ().

Несоблюдение субботы и праздников

Этот грех вызывает, может быть, наибольшее недоумение людей нецерковных: в чем же он? Обычно (традиционно) его связывают с неисполнением определенных ритуалов, разумеется, уже не актуальных для нас. Подобное недоумение связано, по-видимому, с непониманием природы времени в Священном Писании, отношением к нему в народе Божием.

Время в Ветхом Завете - это дар Божий, причем и святое, время субботы и праздников, и профанное (обыденное). Различаются они своей принадлежностью: время шести дней принадлежит человеку, его разнообразным нуждам и заботам, а время Субботы, праздников - время Господне, то есть оно для Господа, поэтому никаких дел, ведущих к прибыли человека, творить нельзя.

«Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» ().

Только дела для Господа Бога, направленные к славе Его, являются делами, достойными субботы. Несоблюдение субботы и праздников означало выпадение из времени ветхозаветной церкви, из времени жизни с Богом народа Его, то есть выпадение из самой Жизни.

Спасение жизни человека - «ближнего своего» - есть дело благое, оно позволяется и даже предписывается к совершению в субботние и праздничные дни. Поэтому одобряется и благословляется работа людей в эти дни, если она способствует сохранению и спасению жизни. Речь идет о врачах, полиции, армии, пожарных, электроснабжения и т.д. При этом, в современном Израиле, если хирургическую операцию надо совершать немедленно, то врачи ее делают и в субботу, и в праздники. Если это операция плановая, то назначают на иной день.

Разумеется, не все из нас врачи или спасатели разных служб спасения. Но каждый может выделить время субботнее не для себя. Вряд ли стоит тратить время субботы на уборку своего дома, или на стирку своих вещей. Но пойти и помочь немощным соседям - убрать их дом, постирать их вещи, приготовить им обед - дело вполне субботнее.

В современном ортодоксальном Израиле очень приветствуется волонтерская работа в субботу Это добровольная помощь в больницах, домах престарелых, интернатах для детей-инвалидов, страдающие такими тяжелыми заболеваниями, которые требует круглосуточного профессионального ухода. Молодые верующие из ортодоксальных семей приезжают в эти заведения в пятницу, чтобы вместе с немощными людьми встретить Субботу, остаются там же ночевать (чтобы соблюсти заповедь покоя в Субботу, а также по той простой причине, что никакой общественный транспорт в Израиле по субботам не работает) и проводят весь субботний день в служении. Это и есть исполнение заповеди.

Главное условие субботнего характера работы - она не должна быть источником дохода. Деньги брать за такую помощь нельзя!

Впрочем, бывают ситуации, когда отказ от денег может сильно огорчить жертвователей. Что ж, тогда их надо принять - ради сохранения мира Божьего - но тут же отдать бедным, нуждающимся, в храм Божий и т.п.

Напомним, что есть еще и третий вид времени с точки зрения Закона: время греха, т.е. такое время, которое тратится на совершение различных грехов. В самом Законе о нем практически не говорится, как не говорится и о самих грехах.

Господь наш Иисус именно в субботу творил часто такие дела, которые приводили к тому, что почти все, видевшие их, прославляли Бога Живого. Это был главный критерий всех Его чудес и исцелений: Он творил обновленную жизнь. Те, кто этого не видел, кто отказывался это принимать, сильно искушались и даже возмущались Его «нарушениями» Заповеди о субботе. На самом деле, это было ее совершенное исполнение.

Итак, минимальное требование закона к исполнению этой заповеди состоит в том, что в праздники Господни нельзя творить дела для себя, направленные к своей пользе и выгоде. С этим следует ознакомить оглашаемых и очень ясно показать им Новозаветную перспективу исполнения этой заповеди, данную нам Самим Спасителем:

«суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и Субботы» ().

Обратим внимание на очень распространенное «объяснение» того, почем мы не обязаны исполнять заповедь о соблюдения субботы. Звучит оно так: для христиан соблюдение субботы переносится (= заменяется) почитанием дня воскресного.

Такое утверждение нелепо даже логически: в слове Божьем ни одна заповедь не может быть заменена другой - иначе она была бы просто излишней.

И по сути: это два разных дня с неодинаковыми предназначениями.

В день субботний мы призваны благодарить Бога за весь созданный Им мир - видимый и невидимый. Благодарить за то, что все, что Он сотворил, «хорошо весьма» ().

Суббота - день особого благодарения за все, что есть в нашей жизни: за нашу землю, страну, родных и близких, родителей и детей, друзей и знакомых, за наши дома и за нашу жизнь. Благодарение Тому, Кто дает нам все потребное для нашей жизни и оберегает нас от разного рода излишеств.

Церковь сохранила этот древний призыв к благодарению: по церковным канонам, именно в этот день вспоминаются все люди, жившие до нас. Все, уже ушедшие к Господу. И суть этого воспоминания - в благодарении за них. Ибо без них не было бы и нас. Именно в субботу, по правилам Православной церкви, служатся панихиды об упокоении усопших.

В день же воскресный мы собираемся для благодарения за Рождение, Жизнь, Смерть и Воскресение ради нашего спасения Господа нашего Иисуса. Главное - за Его Воскресение, которое есть для нас обещание и залог нашего будущего воскресения вместе с Ним.

Разумеется, эти благодарения связаны между собой, но не тождественны.

Есть еще одно очень важное основание для того, чтобы утверждать, что эту заповедь невозможно отменить. Практически к каждой заповеди о субботе в книгах Закона есть такая ремарка: «это заповедь вечная» (см., например, ). То, что Господом Богом названо именно так, не может отменить ни один самый авторитетный человек, ни даже никакой собор всех святых Церкви.

Сам Господь и Спаситель наш сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не пройдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» ().

соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего ();

шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти ();

шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти ();

И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее ().

Кощунство

Это преступление против святыни Господней так же плохо понимается современными невоцерковленными людьми. Связано это с неясностью, расплывчатостью или даже отсутствием самого понятия «святость» в современном мире.

Современный человек, не зная границы между должным и недолжным, святостью и кощунством, относится к святости двояко: или думает, что в Церкви ему «ничего нельзя», все здесь - святыни, а потому чувствует себя в храме как бы «замороженным»; боясь даже пошевельнуться, не зная, где и как можно стоять, как передвигаться в храме, в каком виде и в какой одежде и т.д. Во многом такому страху способствуют недоброжелательные церковные служители, а чаще - служительницы, которые могут даже поднять крик, если, например, в храм войдет человек в неподобающей одежде.

Иной вариант - современный человек бунтует, считая само понятие «кощунство» устаревшим, недемократичным и ненужным. И тогда - все мне позволено, принимайте меня таким, какой я есть, я имею право всюду, в том числе и в храме Божьем, вести себя так, как я считаю нужным.

Поэтому танцы и куплеты в храме, да еще на солее, конечно, недопустимы, особенно, когда это совершается без разрешения настоятеля. Однако это не значит, что в храме не может быть музыки, поэзии, научных докладов и их обсуждения. Дело в данном случае не в том, что там делается, но в ином: соответствует ли это духу и смыслу предназначения храма, самочинное ли это действие или оно получило благословение священноначалия. Во время богослужения, такие действия, безусловно, недопустимы. Богослужение всегда целостно, направлено к Самому Господу Богу и призвано сделать единым всех предстоящих людей, сделав его настоящим народом Божьим. Но после богослужения в помещении храма возможно многое: и учеба, наставление прихожан в понимании Священного Писания, христианского богословия. Возможно также проведение занятий с оглашаемыми, подготовка к крещению или воцерковлению, научение всех желающих основам церковного пения.

Проведение научных конференций, музыкальные концерты, и многое иное вполне возможно и даже достойно присутствовать в храме, который в таком случае станет центром жизни не только духовной, но и культурной, научной, музыкальной и т. д.

Однако, надо помнить, что храм, церковь - источник и центр Жизни. Поэтому все, что соответствует жизни, в ней может присутствовать: и выставка настоящей живописи, и выставка детских рисунков. Но все, что способствует умалению жизни, ее разложению, уничижению присутствовать в храме не может.

В точном смысле слова «кощунство» есть пренебрежительное или недостойное отношение к святыне, или обращение с ней. Главная и, собственно говоря, единственная Святыня Церкви Христовой - это Святое Тело и Святая Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому с таким благоговением и осторожностью выносятся Святые Дары для преподания всем верным членам церкви. Любая небрежность по отношению к Святым Дарам есть страшный грех, даже, по церковным правилам, «грех смертный». Священник, нечаянно уронивший Святые Тайна, отстраняется от служения на какой-то срок (в зависимости от того, как произошло это ужасное событие: толкнул ли его кто-то, или он сам совершил неловкое движение). А тем более страшным является преступление против Святых Таинств, совершенное не по неосторожности или небрежности, но злонамеренно. Это и есть, собственно говоря, кощунство.

Различных видов и случаев кощунства не счесть, но даже писать о них более конкретно рука не поднимается, настолько это неприятно и гадко. Основной смысл здесь в том, что кощунство - это использование Святых Таин в магических или иных мерзких намерениях.

К кощунству также относятся любые церковные священнодействия со стороны людей, не имеющих священнического посвящения. (Пожалуйста, не путайте священнодействия - совершение Таинств церковных, с различными формами молитвы!)

Ветхозаветное представление о священстве с легкостью или переносится в новозаветную Церковь, или вовсе отвергается. Поэтому следует познакомить оглашаемых с различием ветхозаветного и новозаветного священств, с понятием царственного священства, встречающимся уже в Ветхом Завете как пророчество: вы будете у Меня царственным священством и народом святым () и исполняющимся в Новом Завете: Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет ().

Впрочем, люди, уже достаточно долго пребывающие в церкви, также нередко не понимают, что такое «кощунство». Опыт показывает, что без достаточно точного представления об этом смертном грехе люди не обретают в Церкви свободу. Поэтому следует говорить и объяснять людям, приходящим в церковь, что есть святыня в Церкви Христовой, как следует с ней обращаться, и что делать в храме нельзя.

и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти ()

Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти ()

А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти ()
и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти ()

А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, - и так истреби зло от Израиля ()

Богохульство

Если в Законе была дана такая строгая заповедь «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (), то есть наказание грозило за простое произнесение имени Господня, то тем более оно следовало за Его оскорбление.

Это преступление было одним из самых страшных в древнем Израиле, почти запредельным. Как мы видим уже в Новом Завете, Слова Спасителя: «кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» () вполне находят понимание у Его слушателей.

Поэтому следует помочь оглашаемым понять, что и сегодня всякое богохульство несовместимо с пребыванием в народе Божием, выводит человека, его сотворившего, за пределы Жизни, то есть является смертным грехом.

Более того, от людей церковных требуется гораздо большее. Не разрешается христианам все то, что в Ветхом Завете именуется «злым языком» по отношению к ближнему: «язык укротить никто из людей не может - это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братья мои, сему так быть» ().

Эти слова св. апостола Иакова прямо запрещают ученикам Христовым сквернословие, проклятия, поношение ближнего.

Иногда даже среди людей, давно живущих в церкви, такое утверждение вызывает недоумение: почему нельзя употреблять слова, относящиеся к так называемой ненормативной лексике? Эти слова только обогащают нашу речь, как же без них можно обойтись? И вот уже даже деятели культуры требуют разрешить употреблять в художественных произведениях, по телевидению, радио, в кинофильмах такие слова.

Но если мы задумаемся над смыслом этих слов, то можем понять, что это - не просто список слов, не принятых к употреблению в «приличном» обществе, но некая функция языка. Невозможно составить словарь таких слов. Скажем, относительно недавно, появилось новое ругательство, заменяющее многие иные неприличные слова, обозначаемое словом «блин». Само по себе это слово достаточно нормальное, но будучи используемо в качестве замены сквернословию, само приобретает разрушающее свойство скверных слов.

Ругательства - это всегда обозначение проклятия. Проклятия в адрес слушающего, или его родственников (чаще всего - его матери), его друзей и знакомых и даже целых этносов, народов, целых стран и рас. И в первую очередь - врагов, или тех, кто им представляется, что является врагом.

Но нам (христианам) заповедано Самим Господом Иисусом не только не проклинать, но благословлять. Благословлять всех, и, в первую очередь, наших врагов.

В известном смысле, исполнение этой новозаветной заповеди является достаточно ясным признаком того, кто перед нами: христианин, или человек, думающий, что он христианин, или просто изображающий из себя христианина.

и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой ()

и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти ()

Смертные грехи в Новом Завете

В Новом Завете представление о смертных грехах существенно разнится с Ветхим.

В Евангелии только хула на Духа Святого, по словам Самого Сына Божьего, признается грехом непрощаемым, т. е. смертным.

«Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему, если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» ().

Такой грех отделяет человека от Самой Жизни, и это делает его смертным.

Отметим, что не всякие нехорошие слова, направленные против Духа Святого, являются хулой. Человек, не принявший и не знающий лично Духа Святого, не живущий Духом святым, не может похулить Его.

Как это не звучит парадоксально, но совершить грех хулы на Духа Святого может только тот, кто знает Его лично, и это знание засвидетельствовано церковью.

Но если человек живет Духом Святым и одновременно принял в свое сердце иной дух - зависти, злобы, лжи и т.п., то его может просто разорвать изнутри. В книге Деяний Святых Апостолов приводится поразительный пример из жизни первохристианской общины Иерусалима. Ананий и его жена Сапфира в числе других «исполнились Духа Святого, и говорили слово Божье с дерзновением» (см.: ). Иными словами, вся церковь знала, что они приняли Духа Святого. А когда многие люди продавали свои земли и все вырученные деньги отдавали церкви, то и им захотелось выглядеть не хуже иных. Но какую часть денег пожертвовать церкви, а какую оставить себе или подарить родственникам или друзьям - было делом свободы. Никто никого не принуждал жертвовать всю сумму. Если бы они принесли половину или даже треть стоимости земли, то и такое пожертвование было бы принято с благодарностью и без всякого суда.

Грехом Анании и Сапфиры явилось не малое пожертвование, а ложь, которая оказалась несовместимой с присутствием в них Духа Святого.

Но в Новом Завете, в отличие от Ветхого, на людей Церкви не возлагается тяжелая обязанность приводить в исполнение смертную казнь. Сами люди (Анания и Сапфира, в данном случае), приняв еще духа лжи, оказались не в состоянии вынести присутствие в своем сердце начала несовместимые. Дух Святой и дух лжи несовместимы принципиально.

Поэтому они падают замертво.

Но не Дух Святой, не святой апостол Петр, как нередко думают люди несколько наивно представляющие себе духовную жизнь, умертвили их. Безумная попытка «сидеть на двух стульях» очень быстро привела к такой ужасной трагедии.

Повторим эту мысль еще раз, так она часто приводит людей к страху сказать что-то неподобающее, даже еретическое.

Никто лично не знающий Духа Святого, не живущий Им, не в состоянии произнести хулу на Него.

Многих церковных людей этот страх даже просто парализует: «а вдруг я нечаянно скажу какой-нибудь грех или даже какую-то ересь?»

Таких людей следует успокоить: они не понимают разницы между грехом и ошибкой.

Все мы являемся учениками Христовыми. Этот титул вменился последователям Господа как самый первый, насколько мы можем это видеть в книге Деяний св. Апостолов. И у нас, как и у любых учеников, есть великая привилегия: право на ошибку. Ошибка - не есть грех, даже если было высказано суждение догматически нелепое или просто неверное.

Такого человека следует просто поправить. И если он примет от учителя или более опытного и более просвещенного человека эту поправку, то никакого греха не будет.

Грех же есть упорствование в ошибке. Когда человек, не слушая никого, твердо отстаивает свою позицию, свою точку зрения, свое понимание какой-то богословской или даже догматической истины, не обращая внимания на позицию церкви, то это и есть ересь.

Все же наши остальные грехи и просто ошибки уже искуплены Крестными страданиями и Воскресением Господа нашего Иисуса Христа, то есть, не являются смертными по определению.

Но даже если смертный грех уже совершен, у нас есть возможность принести покаяние, и церковь, по своему милосердию, по воле Самого Спасителя, имеет власть простить нас.

Выделение наше.
От др.-евр. слова מלך (мэлэх) - царь.
От др.-евр. слова בעל (баал) - господин.

Основная работа Ильи Яковлевича Грица – Колледж библейских основ церковных служений «Наследие», директор и преподаватель. Образование – высшее (не одно); Princeton Theological Seminary (США, 2001-2002). Ученая степень – кандидат экономических наук (1984).

Илья Яковлевич ГРИЦ: интервью

Илья Яковлевич ГРИЦ (род. 1950) - преподаватель Ветхого Завета, ректор Библейского колледжа "Наследие": | .

Илья Яковлевич ГРИЦ: интервью

- Люди часто говорят о духовной жизни. Что такое, на ваш взгляд, духовная жизнь?
- Тут надо очень точно определиться. Ведь есть огромное количество людей, которые читают книжки, ходят в театр и так далее, и все это они называют духовной жизнью. Для них духовная жизнь - это жизнь эмоциональная, интеллектуальня, и спорить с ними по этому поводу совершенно не интересно. Но для людей, которые называют себя христианами, духовная жизнь - это жизнь с Христом, с Духом Святым. Это не значит, что для христиан закрыта литература, искусство и все остальное. Нет, но без Христа, без Духа Святого все теряет смысл. Поэтому духовная жизнь - это жизнь с Богом, общение с Богом, это молитва. И качество духовной жизни не зависит от того, кем человек работает, какой у него социальный статус, образование. Мы прекрасно знаем, что люди, которых мы называем действительно духовными, часто не имели формального образования, оно было минимальным. И есть огромное количество людей, у которых три, четыре диплома, всякие степени и прочее, а духовности никакой.

- То есть это не связанные между собой вещи?
- Есть духовность, и есть суррогат духовности. И это очень точно надо знать. Несколько дней назад ко мне пришла девушка - выпускница богословского факультета одного из институтов. Она хочет учиться в нашем колледже. Я начинаю ее расспрашивать, что она читала, какие библейские книги. Выяснилось, что практически ничего. Бывает. Но при этом у нее диплом теолога. И это бывает сейчас. Я спрашиваю ее: «Чем бы вы хотели заниматься в жизни?» Отвечает: «Я хотела бы остаться на кафедре и преподавать патристику». - «А вы знаете, чему учили отцы церкви, в чем стержень их учения?» - «Да, конечно, богословию, духовности, Священному Писанию».

Я думаю, что, скорее всего, ее возьмут на кафедру. Но будет ли она при этом нести духовность студентам? Очень сомневаюсь. Я встречал огромное количество неверующих преподавателей богословских дисциплин. Если вы занимаетесь педагогикой, вы ведь не обязаны любить детей, это - профессия. И ужас не в том, что эта девочка ничего не знает - узнает, если захочет, конечно. А в том, что она уверена, что этого достаточно. И эту уверенность она станет передавать совсем молодым людям, и они будут выходить с уверенностью, что они все знают о духовности. Знать о духовности и пребывать в ней - совсем не одно и то же.

- Откуда происходит само понятие «духовность»?
- От слова «дух». Мы читаем в Библии, с самых первых ее стихов, о том, что «Дух Божий носился над водою». Иногда этот Дух Божий настолько сильно входит в сердце человека, что человек начинает светиться! Вот это и есть духовность. Мы это знаем из опыта, из Библии, из истории церкви. На иконах этот свет пытаются символически изобразить в виде нимбов, каких-то свечений. Вы помните эпизод из Евангелий о восхождении Иисуса с учениками на гору Фавор и Его Преображении? Там Он стал светиться так, что ученики даже смотреть на Него не могли, у них болели глаза. Это был свет Духа Святого. Кстати, Христос взял с собой на гору не всех, а выбрал троих. Если бы Он привел с собой толпу в несколько тысяч человек, то большинство из них не увидело бы Преображения: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». То есть, чтобы какой-то уровень духовности иметь, нужно очистить сердце. Христос выбрал троих, о которых Он знал, что они увидят. Со временем начали видеть все ученики, когда Дух Святой на них сошел, - но не сразу, это пришло постепенно, это процесс. Помните диалог, когда Иоанн Креститель беседует с Иисусом, кому от кого креститься? Там есть эпизод, когда услышал Иоанн голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Но это слышит Иоанн, остальные говорят: «Гром гремит», большего не слышат.

- Как понять, в чем проявляется духовность, как ее увидеть?
- Духовность, Дух Святой, присутствует во всякой жизни: живет человек, зеленеет трава, растут цветы - это все деяния Духа Святого, но далеко не все это видят. Надо сначала очистить сердце, и тогда глаза сердца это увидят. И самое трудное, я еще раз это повторю, - это не дать себя обмануть. Не духовностью и антидуховностью, здесь все просто: человек думает все время о новой одежде, о новой квартире, новом автомобиле, о поездках - в общем, о том, что мы называем материальным. Это как раз нетрудно отличить. А вот духовное от псевдодуховного - гораздо сложнее. Многие люди даже обидятся, когда прочтут эти слова: ну как же, я так хорошо знаю поэзию, инструментальную музыку. Такой человек искренне считает себя очень духовным.

- Мне кажется, что многие поэты и художники в своих лучших творениях прикасаются к духовности...
- Несомненно, только я бы сказал, что не они прикасаются к духовности, а Дух прикасается к ним. Но Он может прикасаться, а может и не прикасаться. Тут требуется ежедневная работа над своим сердцем. А сейчас очень многие люди не хотят трудиться таким образом, они хотят только потреблять, и бегают везде: там интересный проповедник, тут хороший хор, здесь лектор читает что-то интересное... В Москве, слава Богу, есть где и есть кого послушать. Я ничего не хочу сказать, их жизнь тоже может измениться, в один прекрасный миг они могут пробудиться. Пока человек жив, есть надежда, что он встретится с духовностью.

Духовность есть во всем живом, во всем, что Бог благословляет присутствием Духа, в любой форме жизни. Бог мертвого не творит. Но мы привыкли традиционно делить весь мир на живое и неживое, и детей так учим: цветы, деревья, птички, белочки, грибы - живые, камни, вода, горы - не живые. Но Бог творит только живое. Если мы не видим в чем-то жизни, то это еще не значит, что там ее нет. В Библии все время говорится, что великие подвижники, Авраам, Иаков, ставили камни в память: этот камень будет свидетелем того, что Бог здесь мне что-то сказал. «Свидетель» - строгое слово. Свидетель обычно говорит тогда, когда его спрашивают. На суде его спрашивают - он говорит. Когда будет то, что на бытовом уровне называют Пришествием Христовым, или Страшным Судом, свидетели заговорят. Помните эпизод, когда Господь входит в Иерусалим, - его встречают, срезают ветви, бросают под ноги и кричат: «Осанна Сыну Давидову!»? Люди, которые к Нему никакой симпатии не испытывали, потребовали от учеников: «Скажите им - пусть замолчат!» Иисус отвечает вместо учеников: «Если они замолчат - камни возопиют». Почти всегда мы воспринимаем эти слова как метафору, а это - правда. Представьте только - Сам Сын Божий входит в Иерусалим. Не встречать Его - значит проявить к Нему, к Творцу всего, просто жуткое неуважение и непочтение. Тогда камни стали бы кричать: «Осанна!» Я говорю это совершенно серьезно, и это не шутка и не метафора. Это абсолютная правда. Мы не видим в них жизни, но она есть. Мы просто это должны знать.

- В чем вы видите воплощение подлинной духовности?
- Я считаю, что преподавать Библию я не умею и заявляю об этом своим студентам. Я говорю им, что постараюсь передать им любовь к Священному Писанию. Если вы не полюбите его, то, какими бы ни были ваши познания - филологические, историко-культурные, толку не будет никакого. Только любовь вам откроет что-то реальное, коснется вашего сердца и изменит вашу жизнь. Понимаете, подлинная духовность меняет жизнь. Меняет так, что человек видит себя не очень симпатичным. Когда он только приходит к вере, то ему кажется, что он вообще замечательный, ему только надо что-то немного исправить в себе. А все не так. И если он всерьез молится и просит Бога прийти, то происходят серьезные вещи. В Штатах я слышал однажды замечательную проповедь, вкратце суть ее такова: мы считаем себя вполне пристойными людьми и просим Бога, Духа Святого, прийти, вселиться в дом нашего сердца и жить там. Ну да, немножко он покосился, крыша прохудилась. Но Ты, Господи, поправь это и живи. И если мы серьезно просим об этом, то Он приходит, и первое, что Он делает, - все разносит вдребезги. И это больно. Мы начинаем кричать: «Что же Ты делаешь? Я Тебя просил немножко крышу починить, а Ты весь дом вдребезги разбил!» А Он отвечает: «Я - Царь и в этой жалкой лачуге жить не хочу. Я построю дворец в твоем сердце. Но сначала Мне нужно все разнести в клочья и весь этот мусор убрать». То есть начало жизни в Духе, духовности, может быть очень непростым и даже болезненным. Многие даже отходят, потому что начинаются испытания, такие проблемы открываются. Вдруг бездны в себе видишь. Далеко не всем это нравится. Но без этого невозможно.

У меня есть близкий друг, Джозеф, он живет в Бельгии. Он всю жизнь учился богословию: окончил семинарию, колледж, университет в Лувене, получил степень доктора богословия и... впал в депрессию. У него, как он говорил, стала огромная голова, набитая всякой всячиной, - он разводил руки и делал из них круг над головой, и маленькое сердце - величиной с грецкий орех. Потребовалось много времени, прежде чем он сумел выйти из этой депрессии. И помог ему в этом опыт пребывания в общине Жана Ванье. Кто-то ему посоветовал пойти туда. Там жили очень больные дети, дауны, которые даже говорить не умели. Его, тогда уже доктора богословия, взяли на самую скромную должность - кормить этих детей. Он рассказывал, как кормил одного мальчика лет десяти, который ничего сам делать не мог: ни ложку держать, ни говорить. Когда Джозеф его кормил, тот ложку задерживал во рту очень долго. Кормление занимало страшно много времени. Джозеф начинал нервничать, возмущаться и был готов чуть ли не убить подопечного - ему казалось, что мальчик над ним издевается. У него были еще другие дела, а мальчик его тормозил. Джозеф страшно злился, он говорил, что увидел тогда в себе и Гитлера, и Сталина. Все это продолжалось до тех пор, пока Жан Ванье не сказал ему, что мальчик так долго ест, потому что для него это единственный способ общаться. «Ты можешь говорить, читать, писать, а он, - говорил Жан, - может с тобой общаться только так, посредством кормления. Забудь, что у тебя где-то не помыт пол или что-то еще, - ребенок важнее. Корми его. Сколько? Хоть весь день, но с любовью». И это перевернуло Джозефа. Он увидел, что эти дети понимают только язык любви. Он говорил, что знал о богословии почти все, но там, в общине, он начал учиться у этих детей языку любви, потому что другого они не знают. Это стало началом его исцеления. Сейчас мой знакомый просто светится: он учит людей читать Слово Божье, принципиально забыл все богословие и старается говорить только сердцем.

Есть много разных языков - науки, музыки, литературы и другие. Они все нужны, но если в них нет любви, то все это пустое. Язык любви - это сверхъ-язык. Недавно мы праздновали День сошествия Святого Духа - одновременно во всех церквах - и читали о том, как Дух сошел, апостолы свидетельствовали, и их стали понимать люди, говорящие на разных языках. Мне кажется, что никакого чуда мгновенного обучения иностранным языкам там не было - просто в них вошел Святой Дух, вошла Любовь, и - поверх языка, поверх слов - это до людей доходило.

Это чудо говорения языками, которые все понимали, наверное, антипод разделения языков, случившегося при строительстве Вавилонской башни, когда все перестали понимать друг друга.
- Совершенно верно. Потому что тогда каждый думал лишь о себе. А если что-то говорится с любовью, вы всегда это поймете, на каком бы языке к вам ни обращались.

- Спасибо, Илья Яковлевич. Пожелаем вам успехов в вашей такой нужной для людей деятельности и здоровья .

ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ КАК ПУТЬ ПРИМИРЕНИЯ

Ужас Холокоста привел многих чутких христиан к пониманию необходимости пересмотреть всю историю христианско-иудейских взаимоотношений. Длительное и подчас болезненное осознание собственной исторической вины в трудной истории этих отношений уже принес добрые плоды для Церкви. II Ватиканский Собор принял специальную Декларацию «Об отношении к Церкви к нехристианским религиям», в которой в частности говорится, что Церковь «… сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то не было и кем бы то не было направлены против Иудеев». В той же Декларации Собор от имени Церкви заявил, что «хочет дать наставление и поощрение к взаимному пониманию и уважению, возникающим от библейских и богословских исследований, а также братского диалога».

Последние сорок лет осуществляются попытки сделать этот диалог постоянным и продуктивным. Первая задача оказалась выполнимой - регулярно происходят различные собеседования, конференции, которые во многом способствовали улучшению взаимоотношений и взаимопонимания. Но дальше этого диалог не продвинулся, так как довольно скоро стороны высказали свои представления об основах веры, которые были поняты противоположными сторонами, но, разумеется, не приняты. Основы веры относятся к области догматики, в которой никакой компромисс невозможен. Более того, даже малейшее проявление толерантности в этой области вызывает подозрение и приводит к росту недоверия и напряженности.

После многочисленных публикаций прошлых десятилетий, в которых декларировались общее происхождение, история и наследие, приводились результаты различных исследований, поток публикаций заметно уменьшился, совместные встречи стали проводиться гораздо реже.

Иными словами, результат начавшего христианско-иудейского диалога достаточно печален, и, главное, он зашел в тупик. Не ясно главное, на каких основах его продолжать, и что может быть предметом диалога в дальнейшем.

Чтение Священного Писания, как важнейшая составляющая христианской жизни, известно со времен рождения Церкви. Более того, именно в первые века это Чтение являлось основным признаком (помимо преломления Хлеба) принадлежности к сообществу учеников Иисуса Христа.

Мы не так много знаем про обыденную, негероическую жизни ранней Церкви. Но нет никаких сомнений, что роль Св. Писания в эту эпоху была огромной. Любой человек мог стать христианином, независимо от его социального положения, политических взглядов, языковой принадлежности и степени образованности. Но известно, что если такой человек был неграмотным, то его непременно учили читать - а иначе, как он мог бы читать слово Божие?

Это чтение было необходимо не только для ознакомления с текстом, но для нормальной, повседневной жизни со Христом, ибо все Писание воспринималось как Его слово. Поэтому христиане вступали в общение с этим словом как с Самим Спасителем.

Из Евангелия можно увидеть, что община учеников Самого Иисуса также читала и обсуждала различные тексты Библии. И это не воспринималось ни ими, ни их современниками и, подчас, оппонентами, как нечто новое. Наоборот, это было вполне традиционным и благочестивым делом. Обсуждение текстов Священного Писания признавалось во все времена жизни верующих иудеев как дело первостепенной важности.

Традиция Церкви Христовой также относит изучение Библии как слова Божьего к занятиям первостепенной важности.

Почему, например, преп. Серафиму Саровскому было так важно много десятилетий еженедельно перечитывать Новый Завет? Этот факт широко известен, но иногда из него пытаются сделать вывод, что Ветхий Завет в его жизни не играл никакой роли. Но из воспоминаний его современников становится ясным, что Ветхий Завет он знал ничуть не хуже, т.е. также регулярно читал и его.

Интересно, что это хорошо понимала Римская полиция и службы безопасности, которые во времена открытых гонений на христиан в первую очередь разыскивали и старались уничтожить свитки и манускрипты Священного Писания, причем как Нового, так и Ветхого Завета.

Это уже не очень хорошо понимают многие наши современники, в том числе, и являющиеся христианами. Зачем так внимательно, регулярно, постоянно и непрестанно читали в древности Библию? Почему именно это чтение, при всем многообразии его форм, неизменно являлось центром новой Жизни? Что означало это чтение для древних? И, наконец, как именно они читали, и что давало им это чтение? Попытке найти ответ на эти вопросы, посвящено данное сообщение.

Talmud Torah, как способ чтения, известен очень давно. Суть этого метода чтения состоит в том, что два или трои ученика, изучающие Тору, начинают читать различные тексты и обсуждать их вместе. Иногда их число бывает большим, но двое или трое - это минимум. При этом, они читают различные авторитетные толкования, обращаются - каждый самостоятельно! - в серьезных случаях к своим учителям за советом. И эта группа совместно читающих - «хаверим», товарищей, друзей, составляла «хавруту», товарищество, содружество, если переводить буквально, которая сохранялась на долгие годы, а иногда на всю жизнь.

Одной из задач такого длительного совместного чтения учителями Торы сравнивалась с процессом взаимной шлифовки камушков на берегу моря: неровные камни с острыми краями морскими волнами трутся друг о друга и постепенно становятся ровными и гладкими. Ученики здесь уподобляются неровным и острым камням, а морские волны, которые заставляют их тереться друг о друга, соотносятся с изучением Торы. Гладкость и обтекаемость вовсе не означают «всеядность» и готовность соглашаться с любым мнением, но невозможность поранить своими острыми гранями других людей.

Обсуждение прочитанного и споры приветствуются, но не все споры, но только такие, которые признаются учителями как «споры во имя Небес». Под этим выражением понимаются споры ради Истины, ради большего приближения к Ней, ради того, что может прославить Имя Творца. По поводу всех остальных споров признается, что они ведутся не «во имя небес» и потому традицией не поощряются.

Но эта «шлифовка» не является главной целью чтения в хавруте. В Вавилонском Талмуде приводится очень древняя поговорка, которая уже во времена земной жизни Иисуса считалась достаточно древней. «Если двое или трое собраны во имя Торы, Шехина пребывает среди них». Шехина - слово, означающее видимое присутствие Божие, которое традиционно переводится на русский язык как «облако». (См., например, соответствующие главы Исхода или 4-й книги Царств). Тора же, в данном случае, не только обозначает Закон Моисеев, или же шире - все пять книг Моисеевых, но все Священное Писание.

Для доказательства достаточно вспомнить, что евангелист Иоанн, который всегда точно приводит слова Иисуса, Которого даже Его недруги называли Учителем, в которых слово «Закон» понимается именно в этом смысле. «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин 10:34), цитируя шестой стих 81-й Псалма «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы».

Главная же цель такого чтения в хавруте - присутствие Шехины в этом мире. Ученики Торы, своим непрестанным молитвенным вниманием к тексту и сосредоточенным чтением, которое делается осмысленным в процессе обсуждения и споров, как бы «сводят» Шехину с небес на землю, тем самым, благословляя эту землю, всех людей ее населяющих и все их праведные дела.

Ицхак Баал Шем Тов, знаменитый Бешт, один из великих хасидских цадиков - праведников, живший в Российской империи в конце XVIII века и основатель движения хасидизма, однажды сказал о важности Talmud Torah: «Если бы русский царь знал, насколько полезно для его страны изучение Торы, он бы приставил к каждому еврею жандарма с саблей, который стоял бы над ним и постоянно твердил - учи Тору! Учи Тору!».

В данном его высказывании, сохраненном его учениками, «учи!» означает вовсе не «учи наизусть», или «изучай», но именно процесс молитвенного чтения, который привлекает Шехину на землю. В таком изучении, Talmud Torah, вклад каждого ученика уникален и неповторим. Каждая хаврута, какой бы малой она не была, сводит Шехину, уникальным и неповторимым образом. Поэтому такой процесс, в соответствии с пониманием хасидских мистиков, позволяет продолжить существование земли и даже всего Творения, т.е. приобретает космическое значение.

Более того, он позволяет продолжиться Откровению, так как каждый раз, когда происходит глубокое понимание слов Торы, Оно совершается (осуществляется) в полноте. Без такого углубленного понимания Откровение, слова Торы, пребывают в этом месте как бы в заключении, томятся под спудом. Talmud Torah позволяет освободить слова Торы, дать ее смыслу пребывать в этом месте на земле. И эта задача непрерывная, завещанная каждому поколению учеников, на каждом месте их обитания, чтобы исполнились слова Псалма, понимаемые ими как Его Заповедь: «Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его» (Пс 102:22). Изучая Тору, ученики делают дело Им заповеданное, благословляя, тем самым Творца.

Только поняв важность Talmud Torah, мы можем понять, почему они продолжали обсуждать слова Торы в нацистских концлагерях, не прекращая споры «во имя небес» даже на пороге смерти, когда их вели в газовые камеры. Это не легенды, сохранилось много документальных свидетельств тому. Реальность Talmud Torah, реальность Божественного Присутствия была для этих учеников и праведников Торы более важной и значимой, чем близость смерти.

Только «отшлифованный» Торой ученик может начать учить других, стать настоящим учителем Торы, который позволит своим ученикам идти своим путем.

Заметим, что в Евангелии в этой связи, особое значение приобретает сцена беседы двенадцатилетнего Иисуса с учителями Закона в Иерусалимском Храме (от Луки, 2-я глава, ст.46-49). Евангелист многими точными деталями повествования подчеркивает, что они приняли и признали отрока как равного себе. Хотя по Закону, 12 лет - возраст до религиозного совершеннолетия, и учителя должны были отнестись к Нему как талантливому ребенку, т.е. снисходительно и, поощряя Его интерес к Торе, они беседуют с Ним несколько дней как с учителем равным им.

Евангелист тем самым показывает, что Иисус уже был напитан Торой как словом Божиим, что Он уже готов выйти на проповедь и учить народ. Но по глубочайшему смирению, с которым Он принимает обычаи и традиции Своего народа, Он умаляет Себя и продолжает жить еще многие годы в тишине и неизвестности, пока не входит в возраст, с которого позволялось самостоятельно служить Богу и учить других Его Закону.

Иисус, несомненно совершенно сознательно изменил слова известной поговорки, повернув ее на Себя: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20), показав тем самым Своим ученикам, что Он и есть Слово Божие, истинная Тора, а Его присутствие среди учеников - подлинная Шехина.

Эти слова Иисуса, были восприняты Его непосредственными учениками как заповедь, одна из Его новых заповедей, равно как и другие Его слова: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Ин 5:39). «Исследовать» и означает молитвенно входить в дух и смысл слов Писания, т.е. заниматься Talmud Torah. Это отношение к чтению унаследовала и раннехристианская Церковь. Апостолы, и в первую очередь, Павел, строит свое возвещение, что Иисус и есть Сын Божий, Мессия, на словах Писания, на призыве самим, исследуя Писания, убедиться в этом. Вот пример его проповеди в Вереи: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян 17:11).

Ранняя Церковь назвала такое чтение Lectio Divina - Божественное Чтение, поскольку верила, и, главное, опытно знала, что читая в молитвенном духе Священное Писание, вступает в Общение с Самим Сыном Божиим, получая Его наставления и, главное, Его невидимое, но реальное присутствие в Общине.

Поэтому Lectio Divina была одной из главных составляющих жизни христианской Церкви. Иисус оставил Своей Церкви два драгоценных дара: Свои Тело и Кровь и Свое Слово. И в истории Кафолической церкви первое не оскудевало никогда; внимание же к Его слову, увы, остывало многократно.

С IV века, с возникновением монашеского движения, в ответ на оскудение глубины жизни церкви, когда она стала государственной, Lectio Divina становится преимущественно достоянием монашества. Причины этого переноса в настоящее время достаточно хорошо известны, но здесь не мест их разбирать - это совсем другая тема.

Можно только сказать, что каждый раз, когда мы наблюдаем такое оскудение, оно свидетельствует об ослаблении глубины и интенсивности жизни Церкви. И наоборот: поворот церковной жизни к большему вниманию в молитвенном чтении Св. Писания, к Lectio Divina, знак надежды ее обновления.

Церковь накопила огромный опыт разнообразных форм проведения Lectio Divina. Хорошо известны древние аскетические формы, рассчитанные на чтение только одним человеком в глубоком уединении. Брат Энцо Бьянки, настоятель монашеской общины в Бозе на севере Италии, много сделал для того, чтобы этот опыт стал в последней четверти двадцатого века достоянием многих. Но есть и иные формы, рассчитанные на чтение в христианской общине или, например, группе катехуменов. Есть и другие формы, рожденные как в прежние века, так и в наше время. Все они составляют подлинное богатство Церкви, причем неразделенной, ибо, как показывает опыт, такое молитвенное чтение открыто для христиан всех церквей и конфессий. Не споры и ссоры - кто правее богословски, исторически или канонически лежат в их основы, но все тот же «спор во имя небес», желание реальной встречи с Христом, голос Которого можно услышать через братьев и сестер.

При всем огромном разнообразии форм молитвенного чтения, у них много общего.

Во-первых, признание, что мы читаем не просто замечательный и даже святой текст, но слово Бога Живого.

Во-вторых, то, что все эти встречи должны проходить в молитве. Без этого такое чтение принципиально меняет свой смысл и предназначение.

В третьих, одна из важнейших задач таких чтений - услышать голос Божий, понять то, что Он хочет открыть нам здесь и сейчас. В четвертых, - дух благодарения, который является одновременно условием проведения Lectio Divina и их плодом.

И, наконец, самое важное: проводя такие Чтения, участвуя в Lectio Divina, мы реально открываем возможность Духу Святому пребывать среди нас, действовать в этом мире.

Иными словами, во время таких Чтений актуализируется Божественное Откровение, которое, действуя «здесь и сейчас», всегда творит из самых простых и обычных людей Церковь Божию.

Что же общего между Talmud Torah и Lectio Divina, и можно ли вообще говорить об их общности, учитывая, что они принадлежат к разным традициям, которые столь долгое время были в состоянии непримиримой вражды?

На наш взгляд не только можно, но и должно. Отказываясь от своих корней, отрекаясь от своих предков - несметного числа праведников Ветхого Завета, которые молитвенно читали Св. Писание, мы оказываемся, с одной стороны, сиротами, появившимися на свет неизвестно откуда и от кого. А с другой стороны, мы становимся нарушителями Пятой заповеди.

Итак, общим является самое главное: дать возможность Божественному Присутствию пребывать среди нас и преображать этот мир, сотворенный Им, включая нас самих. Общим является также то, что и Talmud Torah и Lectio Divina могут проходить только в молитвенном духе, точнее - в духе благодарения.

Итак, мы выяснили, что есть область - и не какая-то второстепенная, а одна из самых важных! - где диалог вполне возможен и даже желателен. Само Священное Писание, его совместное молитвенное чтение становятся предметом диалога, и, одновременно, его целью. И то и другое признается и христианством и иудаизмом как ценности высшего порядка.

Более того, принятие такой возможности переводит христианско-иудейский диалог из разряда профессионального обсуждения узким кругом ответственных лиц или специалистов, в широкое поле совместного делания. Из одной группы, включенной в такой межрелигиозный диалог, он переносится в многочисленные группы, рассеянные в разных местах и ведущих такое совместное чтение самостоятельно. В этом есть, конечно, известный риск - результаты и последствия таких встреч будут всегда непредсказуемы. Но зато появляется серьезная надежда, что такие встречи станут не только формой нормализации отношений и преодоления негативного опыта прошлого, но явятся чем-то позитивным. Ибо молитвенное чтение Священного Писания, как я пытался показать, является в понимании как одной, так и другой традиции, реальным деланием, преображающим этот мир.

В заключение хочется вспомнить слова одного из великих учителей неразделенной Христианской Церкви - блаженного Иеронима, епископа Стригонского, который перевел Библию на латинский язык. Он работал над переводом в Вифлееме и, уже, будучи епископом Церкви, не стеснялся брать уроки еврейского языка у местного раввина, обсуждая с ним понимание тех или иных мест священного текста. Кроме того, он был выдающимся пастырем и писал письма своим духовным детям, которые жили в различных городах империи. Разумеется, разным людям он давал различные советы и наставления, но в каждом письме всем своим близким он всегда писал одну фразу: «Читайте Библию днем и ночью!».

Как показывает практика, многие благочестивые люди живут вторичными материалами: например, молитвенными последованиями, которые были составлены достаточно поздно, и при этом не очень хорошо знают ту же Псалтирь; книгами, которые могут быть интересны, но по сравнению со Священным Писанием им недостает глубины.

Даже общаясь с профессиональными богословами, иногда сталкиваешься с ситуацией, что человек хорошо разбирается в святоотеческом богословии, особенно в его монашеском пласте, но при этом не может ответить, что же Священное Писание говорит по тому или иному вопросу.

Студенты не просто приходят к нам и слушают лекции по Священному Писанию, они могут потом полученные знания использовать на практике: в воскресной школе, катехизации, в преподавании общегуманитарных дисциплин, вполне возможно, что и в священнической практике. Сегодня у нас, например, учатся несколько священников, которые повышают свои знания Священного Писания. Причем они учатся через онлайн-трансляции.

Между богословием и жизнью

Для нас важно, чтобы студенты не просто получали знания, но и некий образ взаимоотношений, которые могут быть в Церкви.

Оценки мы не ставим. Как можно оценить знание Писания? Это жизнь показывает, усвоил человек изложенное там или нет. Если он выучил всё, что было ему предложено, но при этом его жизнь не соответствует заповедям, отличная оценка будет только вводить его в заблуждение. С другой стороны, мы привыкли со школы, что нас постоянно оценивают. Хотелось бы, чтобы, когда люди приступали к изучению Слова Божия, у них не было страха, что они могут не дотянуть до какой-то планки. Здесь каждый может, в ту меру, которую Господь ему дает, прочесть текст.

Как правило, к нам поступают люди, которые уже имеют высшее образование, иногда и ученую степень. Они приходят не за «корочкой», а для того, чтобы действительно понять, как можно читать Священное Писание.

Илья Яковлевич Гриц, основатель нашего колледжа, говорит, что мы готовим квалифицированных читателей Библии. Я думаю, что это очень точное определение. Студенты освобождаются от поверхностного чтения Нового Завета, открывают для себя Ветхий Завет, и Библия становится для них целостной книгой.

На занятиях мы часто ставим вопросы о том, как читаемое относится к нашей современной жизни. И люди делятся тем, что им препятствует, например, воплотить в жизнь то, о чем говорится в Священном Писании. На выездных семинарах то, что мы читаем, сразу проживается в отношениях, ведь пробыть под одной крышей неделю и остаться друзьями – труднее, чем просто встречаться в храме по выходным.

Нередко у православных виден разрыв между богословием и жизнью. Люди готовы рассуждать об очень высоких вещах, но как это применить в своей собственной жизни – им не очень понятно. В Церкви нередко говорится о важности покаяния, в том числе и по поводу прошлого. Правда, я не думаю, что каждому нужно каяться в том, что, скажем, в тридцатые годы прошлого века было убито столько людей, – мы их не расстреливали. Но вот менять отношение к прошлому нужно, поняв, что формы мышления и поведения советского времени проникли и в нашу жизнь.

Например, если человеку что-то не нравится, он идет и докладывает вышестоящему начальству, вместо того, чтобы подойти и просто поговорить с тем, на кого собрался жаловаться. Об этом нам и Евангелие говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). У нас же сразу идут и докладывают…

Или, например, почти нормой в современной церковной жизни является злословие, когда кто-то на основании слухов публично пишет о том, что такой-то человек – враг Церкви, тогда как в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: «Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь» (Сир. 19:15,16).

Вот почему для нас важен, в том числе, и Ветхий Завет: он дает вот эти самые базовые нормы жизни. Прежде чем научиться любить до отдания своей жизни за врагов своих, нужно хотя бы не клеветать, уважительно относиться к имуществу другого человека. И так далее.

И вот когда человек начинает читать сам Священное Писание и разбираться, он вдруг видит, что этого базового уровня у него нет. И каяться нужно не столько в не до конца дочитанном Правиле, сколько в том, что моя жизнь в очень простых вещах не соответствует ни Евангелию, ни даже нормам Ветхого Завета.

Илья Яковлевич Гриц в свое время сказал такую вещь, немного, может быть, несколько провокационную. Смысл высказывания в том, что в XX веке отец Георгий Флоровский провозгласил лозунг: «назад, к Отцам». И вот это обращение к Отцам действительно в нашей Церкви в каком-то смысле произошло. Не могу сказать, что по-настоящему и до конца. Потому что для того, чтобы понимать Отцов, недостаточно их только читать, нужно сформировать определенную культуру мышления.

XXI век с точки зрения Ильи Яковлевича должен руководствоваться для Церкви другим лозунгом: «назад, к Писанию!» Потому что Отцы – они не сами по себе богословствовали, а на основании Священного Писания. Если мы посмотрим на святителя Иоанна Златоуста, то он и весь Новый Завет, и Ветхий Завет знал наизусть.

Про «корочку»

Тем, кто собирается где-то преподавать дальше, мы после трех лет обучения даем сертификат, где сказано о том, какие курсы прослушал студент. Никаких дипломов у нас нет. Вопрос о «корочках» люди изредка задают, но только когда поступают. Когда заканчивается обучение, такого вопроса не возникает.

Если мы встраиваемся в государственную систему образования, то теряем некоторую свободу, оказываемся слишком ограниченными, в том числе и тем количеством бумажной работы, которая сегодня требуется от любого сотрудника учебного заведения.

Я сам несколько лет работал в Российском государственном социальном университете на кафедре теологии и знаю, как учебный процесс может просто страдать от того, что преподавателю приходится заполнять многочисленные отчеты.

Мы принимаем студентов в результате собеседования, включающего в себя заполнение большой анкеты, из которой можно понять, насколько человек знаком с текстом Священного Писания. Скажем, прочел ли он весь Новый Завет и Пятикнижие. Есть ли у него любимый псалом, что он помнит из жизни определенных персонажей Библии. Для нас также важно, чтобы человек имел уже некоторый опыт жизни в Церкви.

Если он совсем недавно в Церкви, мы отправляем его на подготовительное отделение, на курсы, которые в этом году мы проводим совместно с порталом «Предание», и их можно будет слушать онлайн. Так что на подготовительное отделение может поступить любой человек, с любым знанием Библии или совсем без этого знания.

В колледже есть возможность и онлайн-обучения. Более половины тех, кто сейчас учится – это люди из разных регионов России. Таким образом, мы можем включить в свое обучение как людей, у которых в своем регионе просто нет возможности получать богословское образование, так и тех, кто имеет физические ограничения.

И зачастую оказывается, что это не мы учим их, а они могут многому нас научить. Люди, которые мужественно преодолевают свою болезнь, при этом еще могут заниматься миссионерской деятельностью, преподавать, организовывать сообщества для поддержки других.

Цитаты Отцов

Каждый преподаватель в колледже подходит к преподаванию Священного Писания по-своему. Скажем, Владимир Владимирович Сорокин, читающий курс историко-культурного контекста Писания, выпускник историко-филологического факультета РУДН, повышал свою квалификацию в Иерусалимской библейской школе, и сегодня у него можно учиться тому, как работает с текстом профессиональный ученый, используя методы исторической критики.

Алексей Борисович Сомов, который защитил докторскую диссертацию по библеистике в голландском университете VU, показывает, как можно обогатить понимание Священного Писания с помощью привлечения текстов периода второго Храма, которые стали доступны нам только в ХХ веке. На его курс ходят профессионалы в области религиоведения и библейских исследований.

Совершенно другой подход у Ильи Яковлевича Грица, основателя нашего колледжа. Илья Яковлевич часто прибегает, в том числе, к иудейской экзегезе Ветхого Завета, потому что эта традиция также может значительно обогатить наше понимание текста. В своих лекциях он не только размышляет о тайнах Писания, но и старается связать текст с жизнью слушателей, оттого его беседы всегда такие жизненные.

Когда я, например, читаю курс по Деяниям и Посланиям апостола Павла, для меня важно обратить внимание студентов на святоотеческие источники толкования, но также и связать, собственно, миссионерскую деятельность апостола Павла с тем, что мы видим в современной жизни Церкви, – поскольку я сам долгое время работал в Отделе по делам молодежи и вел занятия на миссионерских курсах Москвы и Московской области.

О других преподавателях и их курсах я не буду сейчас много говорить, хотя каждый достоин отдельного разговора. Скажу только, что студенты могут увидеть, как библейский текст живет в искусстве, философии, в диалоге с научным знанием, как изучение языков помогает лучше чувствовать смыслы, заложенные в тексте.

Некоторые из желающих сегодня изучать Священное Писание первым делом обращают внимание, часто ли встречаются в лекциях того или иного преподавателя цитаты из Отцов Церкви.

Я сам так начинал. Мне казалось, что для того, чтобы подготовить хорошую лекцию, нужно дать как можно больше святоотеческих мнений по тому или иному вопросу. И до сих пор, когда я готовлюсь к лекциям, я стараюсь прочитывать источники. Читаю и современные толкования, в том числе и зарубежные, для того, чтобы увидеть взгляд современной науки. Но, когда прихожу в аудиторию, моя задача – не поразить студентов количеством прочитанного, а, скорее, читать вместе с ними Писание так, чтобы они смогли сами поставить вопросы к тексту, чтобы ответы, которые дают Отцы Церкви и современные комментаторы, не предвосхищали собственный труд по размышлению над текстом.

Люди, воспитанные в постсоветском пространстве, ориентированы больше на информацию, чем на поиск знаний. Им хочется готовых ответов. Тогда как очень важен сам процесс размышления. Поиск смысла Писания – это поиск Самого Бога, Который говорит с нами через древние тексты.

Ребенок сумеет понять

Когда мы проводим выездные семинары, мы всегда думаем о том, каким образом организовать детскую программу. Дети могут участвовать в молитвенных чтениях. Скажем, телефоны на молитвенных чтениях мы просим участников отключить, но вот детей брать с собой можно. И бывает такое, что сидят взрослые дяденьки и тетеньки и не могут настроиться на главное, обратиться внутрь себя на молитвенных чтениях, а ребенок сумеет понять то, что нужно.

Как-то сидели взрослые, в том числе богословы и преподаватели, и разбирали известный евангельский отрывок об усмирении бури. Вроде бы множество раз всеми разобранный, вроде понятный. И вот встает одиннадцатилетняя девочка и говорит нечто. И все понимают, что именно это нам и нужно было на сегодняшней встрече услышать.

То есть взрослые порой слишком зацикливаются на знаниях и теряют живое восприятие жизни, а дети его могут вернуть.

Меньше подозрительных

Когда в 2003 году чтения Священного Писания были предложены на форуме «Федоровский городок» Синодального отдела по делам молодежи, то для многих людей, несмотря на то, что там присутствовали священники, такие чтения всё равно казались подозрительными. Как это – читать Писание вне стен храма, самим думать над ним!

Ситуация изменилась: сегодня группы по изучению Священного Писания распространены по всей России. Но порой сталкиваешься с тем, что некоторые родители боятся с детьми читать Священное Писание. А Библию, изложенную для детей – нет. Хотя вернее было бы наоборот.

Детская Библия зачастую дает очень однозначное и далеко не полное прочтение того или иного эпизода. У ребенка может сложиться впечатление, что «ну вот я всё понял, книга прочитана, основные события я знаю». И когда он вырастет, не сможет понять, что у этого текста может быть несколько уровней прочтения.

Поэтому мы два года вели при колледже специальный педагогический семинар, где родители могли прийти и поучиться тому, как составлять программу чтений для своего ребенка. Какие отрывки можно брать в определенном возрасте, какие не стоит. Как подходить к этому чтению. Как настраивать ребенка. Какими приемами можно пользоваться для того, чтобы что-то получилось. Родители, которым была нужна дополнительная практика, и сейчас могут посещать занятия, которые проводит Маргарита Белотелова в культурном центре «Покровские ворота».

Сами дети, подростки могут принять участие в специальных зимних и летних лагерях Общества друзей Священного Писания, которые проводятся таким образом, что изучение Слова Божия там действительно играет основную роль.

Мне кажется очень важным, чтобы настоящее знакомство со Священным Писанием не откладывалось до взрослого возраста, не рассматривалось как нечто дополнительное в духовной жизни. Важно с самого начала знать: есть текст, к которому я могу обратиться со своими вопросами, и ответы будут совсем не банальными.

At На счет Чаплина, роскоши, иерархии и тому подобной хрени С Грицом как то разговорились на тему как-то связанную с какой то очередной церковной проблемой. Типа переводов чего то там на русский язык или вроде того. Он мне дал такой совет который мне потом показался очень важным. Смысл же моего посыла заключался в том, что мы как такие активные умнички должны по мере сил бороться с очевидными церковными и связанными недостатками. Писать обличающие и просвящающие статьи на животрепещущие жизненные церковные вопросы, допустим. Вникать в суть проблемы и т д. Пытаться вообщем животрепещущую проблему тем или иным способом, всеми силами, изменить к лучшему иначе скатимся в проблемы совсем нерешаемые.

Гриц возмутился страшным образом и дал совет такого плана, если кратко: всегда исходи из того, что любая проблема сильно задевшая толпу решится почти автоматически через некоторое кол во лет без твоего активного участия. Твоя задача уже сейчас представить себе собственную жизнь без этой проблемы и жить и делать все так как будто проблема себя исчерпала. Может быть тогда сумеешь сообразить что нибудь действительно ценное. Думай на шаг вперед. Не тормози, пускай другие тормозят.

Что то в этом явно есть. Потому что если бы мы задумывались о приходской и общинной жизни когда все остальные (и мы в т ч) говорили только о проблеме миссионерства вполне возможно, что вопрос с расцерковлениями не стоял так остро. Или вот эти древние разговоры древних вебмастеров о том, что церковные сайты технически очень отсталые и это нам очень мешает. В итоге за 10 лет проблема порешалась сама собой общим развитием индустрии, без всякого надрыва - сайты как сайты теперь у нас - главное что толку особо никакого и проблему говностатей нужно было формулировать лет надцать назад.

Сейчас наверное нужно думать че будем делать когда Бог это все смахнет тем или иным образом. Чем займемся?

На мой взгляд - очень точно и верно сказано. Вот действительно - мы все шумим, дергаемся, а решится-то все без нас, и думать надо не об этом, а о том, как жить дальше...

Пару слов о том, кто такой упоминавшийся в постинге Илья Яковлевич Гриц. В свое время он был сподвижником о. Георгия Кочеткова и преподавал в СФИ Ветхий Завет. Я у него учился, и это было просто незабываемо - скажу честно и откровенно. Этот человек - настоящий Учитель с большой буквы. А в середине 2000-х (уже после того, как с о. Георгия сняли прещение) он с о. Георгием разошелся, из СФИ и ПСМПБ ушел и основал Колледж библейской подготовки к служениям "Наследие" , ректором которого сейчас является. Скажу честно и откровенно: для меня уход Ильи Яковлевича от о.Георгия был очень знаковым явлением...

UPD: в оригинальной теме menix возразил:

и чем это такой великий совет - "сиди тихо на берегу реки и твоего врага пронесут мимо тебя"? то что "без меня решится" известно всем кто прожил довольно долго. только вот не само собой почему-то.
и думать на шаг вперед можно научится вероятно приобретая опыт в решении текущих задач, что возможно Грицу уже удается, он уже не мальчик. едва ли этому можно научится просто напрягая мозг в попытке придумать что-то там впереди.

Ключевая фраза - проблема, сильно задевшая толпу . Тот факт, что есть массовый интерес - практически залог того, что проблема как-то будет решена. А вот что будет потом (из чего по сути дела и следует оценка того, насколько хорошо проблема решена) - это зависит от того, будет и кто на шаг вперед думать.

Конечно, сказанное Грицом не применимо автоматически к любой проблеме, но все дело в том, что многое из волнующего здесь присутствующих не относится к категории "задевших толпу". Разумеется, такие проблемы "сами" уже не решаются, да и вообще к ним подход другой...